張穎

（梧州學(xué)院，廣西 梧州，543002）

在首飾設(shè)計(jì)中，民族性的表現(xiàn)常借鑒傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行形式上的“古為今用”，這是直接嫁接符號(hào)象征意義的設(shè)計(jì)思路和方法，所謂的“民族化”設(shè)計(jì)只是表象的一種模仿秀[1]，在社會(huì)、文化環(huán)境發(fā)生深刻變革的當(dāng)代，我們需要對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的“立象以盡意”的“意”有著更為深廣的理解和呈現(xiàn)。首飾是承載佩戴者觀念和信仰的物化形式，在現(xiàn)代首飾的民族性設(shè)計(jì)探索中，要以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美價(jià)值，把握民族文化的精神本質(zhì)為核心，突破外顯的民族符號(hào)，構(gòu)建能夠承載現(xiàn)代人觀念信仰的首飾形式。

一、傳統(tǒng)首飾的民族性表現(xiàn)特征

從小的方面說，民族性是我國某一民族或族群的人在長期社會(huì)生活中形成的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和審美偏好等民族特征；從大的方面說，是民族共同體在自己創(chuàng)造的各種文化形態(tài)上表現(xiàn)出有別于其他共同體的特性[2]，即中華民族長期形成的民族性格和民族文化，這也是中國本土設(shè)計(jì)共同的文化根源和情感共鳴。

中國傳統(tǒng)首飾經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展演變，形成了極具民族性的文化特征，其深厚的文化本質(zhì)通過物化了的首飾形式傳遞出來[3]，具體表現(xiàn)為較固定的首飾樣式、有象征意味的傳統(tǒng)紋樣和傳統(tǒng)制作工藝三個(gè)方面。相對(duì)內(nèi)在文化本質(zhì)的傳遞，外在形式內(nèi)容更易學(xué)習(xí)和傳播，但是脫離了傳統(tǒng)生活思維方式的傳統(tǒng)首飾形式是否能夠承載現(xiàn)代人對(duì)民族文化本質(zhì)的學(xué)習(xí)和傳承，承載民族文化的精神本質(zhì)，這需要我們的思考和探索。

1.傳統(tǒng)樣式

圖1 Mary Lee-hu的現(xiàn)代首飾圖片來源：源本設(shè)計(jì)網(wǎng)

圖2 LAN珠寶可拆卸、自由組合系列首飾圖片來源：LAN珠寶官方微博

圖3 用多種材料制作的首飾圖片來源：有色金屬交易網(wǎng)

中國傳統(tǒng)首飾發(fā)展到明代，形成了較為固定的首飾樣式，如簪、釵等發(fā)部裝飾，百家鎖、長命鎖等鎖形項(xiàng)飾，還有可以存放針線兼具實(shí)用和裝飾的針筒形墜飾等。這些首飾樣式的基本形制和結(jié)構(gòu)長時(shí)期沒有太大變化，佩戴者和制作者在考量首飾式樣時(shí)，首先需要考慮的不是首飾形式體現(xiàn)的審美價(jià)值，而是首飾寄予的長命百歲、大富大貴等功利性的觀念內(nèi)容?，F(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的部分玉石雕件、兒童和老人佩戴的首飾常會(huì)沿用這些傳統(tǒng)樣式，表達(dá)對(duì)佩戴者的祝愿和美好寄托，而大部分現(xiàn)代首飾會(huì)忽視傳統(tǒng)首飾中最重要的觀念信仰等內(nèi)容傳遞，更注重展現(xiàn)新的造型和裝飾等審美樣式。

2.傳統(tǒng)紋樣

運(yùn)用動(dòng)植物、人物、生活用品、神話故事、文學(xué)作品、宗教情節(jié)等具有象征意義的紋樣及其組合是傳統(tǒng)首飾最重要的裝飾內(nèi)容，是民族觀念和信仰承載的物質(zhì)形式。人們認(rèn)為雕琢著吉祥紋樣的傳統(tǒng)首飾具有祈福禳災(zāi)的功能，通過日常佩戴能夠達(dá)到消災(zāi)辟邪、永保平安的生活目的，所以說，傳統(tǒng)紋樣是傳統(tǒng)首飾承載的民族觀念從虛無轉(zhuǎn)化為實(shí)體的重要方式。在“古風(fēng)今用”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新思路影響下，傳統(tǒng)紋樣常運(yùn)用于現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)，但是一方面，現(xiàn)代首飾早已脫離傳統(tǒng)首飾佩戴行為的功利性目的，脫離首飾需要承載觀念信仰的生活方式和環(huán)境；另一方面，現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)紋樣的運(yùn)用更注重生動(dòng)性、節(jié)奏感等裝飾美感的發(fā)掘，僅通過傳統(tǒng)紋樣很難傳遞出首飾承載的民族文化精神內(nèi)涵。

3.傳統(tǒng)工藝

鏨花、花絲、鑲嵌和琺瑯工藝是運(yùn)用最廣泛的傳統(tǒng)首飾制作工藝。鏨花和花絲工藝既可以對(duì)首飾進(jìn)行外形塑造，也可以進(jìn)行細(xì)部裝飾。傳統(tǒng)首飾制作一般是客戶和制作者通過商議定好式樣、紋樣，制作者按照客戶要求，將各種形態(tài)、紋樣從平面到立體，塑造的栩栩如生、自然生動(dòng)，通過精巧的形式更好地滿足客戶對(duì)首飾承載消災(zāi)祈福等信仰的要求。現(xiàn)代商業(yè)首飾制作主要運(yùn)用失蠟鑄造技術(shù)，批量生產(chǎn)首飾成品，首飾的設(shè)計(jì)者、生產(chǎn)者和佩戴者相互隔離，首飾價(jià)值主要體現(xiàn)在材料和審美形式上，較少重視觀念性內(nèi)容。此外，還有一些傳統(tǒng)工藝傳承人、工藝美術(shù)師、民間工匠、首飾專業(yè)學(xué)生、藝術(shù)家等以個(gè)人或工作室的形式學(xué)習(xí)和傳承著傳統(tǒng)首飾工藝，思考和實(shí)踐著對(duì)傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新。

二、當(dāng)代首飾的現(xiàn)代性設(shè)計(jì)特點(diǎn)

現(xiàn)代性問題是自文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)以來在學(xué)術(shù)與實(shí)踐層面不斷困擾我們的核心問題，關(guān)于它的話語涉及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多領(lǐng)域[4]。從時(shí)間序列上講，“現(xiàn)代性”強(qiáng)調(diào)與古代、往昔、過去、傳統(tǒng)的根本不同[5]，但并不意味著與過去的決裂，它可以是一種對(duì)于傳統(tǒng)的變異和清理，也可以是對(duì)傳統(tǒng)的進(jìn)一步進(jìn)化。首飾設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)門類，需要滿足現(xiàn)代人的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、審美觀和價(jià)值觀。在當(dāng)下這樣一個(gè)不確定的世界中，我們需要更多的人文關(guān)懷與精神慰藉，而當(dāng)代首飾恰恰是一種精神的載體[6]，具體體現(xiàn)在當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)首飾形式和結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，對(duì)多樣化材質(zhì)的運(yùn)用、對(duì)個(gè)體的情感化表現(xiàn)、對(duì)審美形式的追求等方面的全方位改良和超越。

1.注重形式和結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新

現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)打破了傳統(tǒng)首飾形制上少變化、偏具象的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)造型的可變和多變，注重立體感和空間感的塑造。首飾外形多采用較抽象的形態(tài)，常運(yùn)用最基本的點(diǎn)線面元素造型；首飾結(jié)構(gòu)增加互動(dòng)式體驗(yàn)設(shè)計(jì)，通過自由拆卸、組合等結(jié)構(gòu)形式，提升佩戴者的主觀參與性，增強(qiáng)首飾的佩戴趣味。美國藝術(shù)家Mary Lee hu以使用紡織技術(shù)創(chuàng)造復(fù)雜的編織線材珠寶首飾而聞名，其現(xiàn)代首飾作品運(yùn)用金屬編織工藝，在造型上以抽象的線面元素為基本組合，通過彎曲、轉(zhuǎn)折和交錯(cuò)形成了較強(qiáng)的立體感和空間感（圖1）；2016年，LAN珠寶推出了“蕙質(zhì)蘭心”玩美系列首飾（圖2），此系列首飾在結(jié)構(gòu)上強(qiáng)調(diào)可搭配性和可變化性，佩戴者可以根據(jù)自己的需要靈活選擇各種蘭花配件組合、搭配，既增添了佩戴樂趣又能彰顯自我個(gè)性。

2.運(yùn)用多樣化的材質(zhì)組合

現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)廣泛運(yùn)用各種材質(zhì)，除了傳統(tǒng)的金銀，寶石、琺瑯外，還有銅、不銹鋼、鈦金屬、陶瓷、木材、皮革、樹脂以及現(xiàn)成品等多樣化的材質(zhì)組合，結(jié)合首飾表面裝飾工藝，形成更加豐富的視覺形式和審美趣味。圖3首飾作品“瞬”，是運(yùn)用鐵粉磁化、鍍白金、環(huán)氧樹脂等材料，抽象地塑造花朵盛開的形態(tài)，探討人類與時(shí)間、時(shí)間與意義的關(guān)系；圖4是中國當(dāng)代藝術(shù)首飾青年藝術(shù)家任含笑用木、黃銅和現(xiàn)成物設(shè)計(jì)的現(xiàn)代首飾，作品運(yùn)用現(xiàn)成物的符號(hào)屬性探求男性對(duì)首飾佩戴的功能和情感訴求；圖5是中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）珠寶學(xué)院首飾系講師楊釗設(shè)計(jì)的“Subway”首飾系列，作品運(yùn)用陽極氧化技術(shù)賦予紫銅、黃銅以不同的色澤和質(zhì)感，借以顯示出直率、剛毅與靜默的男性首飾品格。

圖4 用現(xiàn)成物制作的首飾 任含笑圖片來源：中國飾品網(wǎng)

圖5 運(yùn)用陽極氧化技術(shù)制作的首飾 楊釗圖片來源：中國飾品網(wǎng)

圖6 周生生母親節(jié)系列首飾圖片來源：時(shí)尚飾界網(wǎng)

圖7 飛行家系列首飾 張小川圖片來源：中國·深圳設(shè)計(jì)之都網(wǎng)

圖8 紙?jiān)煨褪罪椬髌穲D片來源：堪薩斯大學(xué)網(wǎng)

圖9 萬寶寶高級(jí)珠寶作品圖片來源：時(shí)尚飾界網(wǎng)

圖10 “以碳之名”對(duì)戒設(shè)計(jì) 張小川圖片來源：深圳珠寶網(wǎng)

3.強(qiáng)化個(gè)體的情感表現(xiàn)

傳統(tǒng)首飾在打制、饋贈(zèng)、佩戴和珍藏的一系列行為中自然承載了個(gè)人的情感寄托，而現(xiàn)代首飾在商業(yè)流通中會(huì)借助情感策略促使消費(fèi)行為，主要有三類形式，第一類是通過放大和喚起現(xiàn)代人的普遍性情感，將潛在消費(fèi)群體的某種情感需求轉(zhuǎn)化為消費(fèi)行為，例如結(jié)婚戒指、母親節(jié)首飾等。如圖6是周生生珠寶定位于母親節(jié)開發(fā)的“難忘母愛瞬間”系列首飾，用卡通形象記錄了母子生活的點(diǎn)滴，喚起母愛的難忘瞬間；第二類是凸顯自我特質(zhì)的個(gè)性化首飾，這類首飾通常是較小眾的藝術(shù)首飾，不適合批量的商業(yè)化生產(chǎn)，卻能吸引追求與眾不同、希望擁有獨(dú)特體驗(yàn)的消費(fèi)群體。圖7是張小川設(shè)計(jì)的飛行家系列首飾，以蒼蠅、蚊蟲這些小形象為主角結(jié)合陶瓷、金屬材質(zhì)，詮釋“愛總是悄悄降落在意想不到的地方”的概念；第三類是針對(duì)消費(fèi)者不同情感訴求的定制首飾，滿足客戶個(gè)人化的情感需求，設(shè)計(jì)師直接與客戶洽談，根據(jù)客戶對(duì)首飾材質(zhì)、風(fēng)格和情感表現(xiàn)的要求，設(shè)計(jì)多款樣稿供客戶挑選，再溝通協(xié)商制作成首飾成品。

4.強(qiáng)調(diào)審美的藝術(shù)性

傳統(tǒng)首飾雖然裝飾生動(dòng)細(xì)膩，極具美感，但其審美價(jià)值從屬于功利性價(jià)值，佩戴者希望通過日常佩戴有象征意味的首飾，將平安多福等世俗化的觀念內(nèi)容物質(zhì)化和現(xiàn)實(shí)化。現(xiàn)代首飾則首要強(qiáng)調(diào)審美價(jià)值，追求形式美感，注重首飾的藝術(shù)性表現(xiàn)。圖8是首飾設(shè)計(jì)比賽獲獎(jiǎng)作品，設(shè)計(jì)者用紙材做造型，通過多個(gè)抽象形態(tài)的排列組合形成節(jié)奏感和韻律感，形態(tài)本身并不具有特定的象征意義；圖9是萬寶寶設(shè)計(jì)的高級(jí)珠寶，作品運(yùn)用傳統(tǒng)扇元素變形、旋轉(zhuǎn)，再結(jié)合鏤空和鑲嵌，極富裝飾美感，但同時(shí)扇元素的傳統(tǒng)象征意義已消失，作品更強(qiáng)調(diào)審美藝術(shù)性的表現(xiàn)。

三、民族性與現(xiàn)代性融合的首飾設(shè)計(jì)思路

民族精神是民族文化的集中體現(xiàn)，是民族文化的靈魂。在當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)中，民族性與現(xiàn)代性融合是指設(shè)計(jì)作品既能反映民族精神，產(chǎn)生情感共鳴，又能適合現(xiàn)代生活和思維方式，符合現(xiàn)代審美?；谝陨显O(shè)計(jì)要求，在民族性與現(xiàn)代性融合的首飾創(chuàng)作中首先要把握由“形”到“意”，從“意象美”到“意境美”的設(shè)計(jì)思路，再由此進(jìn)行擴(kuò)展和延伸。

1.由“形”到“意”

中國傳統(tǒng)哲學(xué)注重“于形下之器，體會(huì)其形上之道”，“以器為載道之象”，這里的“象”具有豐富的內(nèi)涵，“立象以盡意”[7]，體現(xiàn)在首飾藝術(shù)中是通過首飾外在形式表達(dá)意義豐富、價(jià)值多元的觀念內(nèi)容。中國傳統(tǒng)首飾最為重視首飾承載的觀念內(nèi)容——“意”，但其反映更多的是現(xiàn)實(shí)功利性的信仰和寄托。在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，可將首飾承載的觀念內(nèi)容擴(kuò)展到現(xiàn)代人的生活環(huán)境、生存狀態(tài)、價(jià)值取向、精神文化等方面的反映上，通過現(xiàn)代首飾的“形”，表達(dá)現(xiàn)代人的“意”，從現(xiàn)代人對(duì)自然的關(guān)注，到對(duì)個(gè)人身體、情感，生命，與他人、社會(huì)關(guān)系的思考，以及對(duì)社會(huì)問題的看法和主張。再如圖7的飛行家系列首飾，就是從不起眼的蒼蠅視角出發(fā)，對(duì)人的自身存在進(jìn)行思考，圖10 “以碳之名”對(duì)戒設(shè)計(jì)是利用O和C元素的形態(tài)轉(zhuǎn)換關(guān)系提醒人們減少碳的排放，關(guān)注環(huán)境問題。

2.從“意象美”到“意境美”

意象是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本形象和形式主體，而意境則是通過多個(gè)意象的組合傳達(dá)出超乎于意象之外的“象外之意”，它可以從寫實(shí)的境界到傳神的境界再到妙悟的境界逐層遞進(jìn)[8],而集禪、道為核心“妙悟”的審美意境正是中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美理想和價(jià)值體現(xiàn)，也是民族精神在藝術(shù)審美中的核心體現(xiàn)。因此，在民族性和現(xiàn)代性融合設(shè)計(jì)中，需要運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法和構(gòu)成形式，從對(duì)意象美的塑造美走向?qū)σ饩趁赖乃茉臁?/p>

在首飾設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)意境美要以意象建構(gòu)為基礎(chǔ)，由“形”到“意”，借助首飾外在形式和工藝技術(shù)，通過塑造“空白的意象”和“舞的結(jié)構(gòu)”[9]，完成對(duì)“意”的逐層深入式發(fā)現(xiàn)和表達(dá)，呈現(xiàn)出從“寫實(shí)”“傳神”到“妙悟”的藝術(shù)境界。圖11是華人珠寶設(shè)計(jì)師張小霞設(shè)計(jì)的“蘭花女王”系列項(xiàng)鏈，作品在對(duì)蘭花花朵、花苞寫實(shí)形態(tài)塑造的基礎(chǔ)上，通過高低錯(cuò)落、虛實(shí)相交的結(jié)構(gòu)構(gòu)建，呈現(xiàn)出蘭花自然優(yōu)雅、純潔的意境美，并通過佩戴行為傳遞給佩戴者，使首飾、人和蘭花的氣質(zhì)融合在一起，意味深遠(yuǎn)。

圖11 “蘭花女王”系列項(xiàng)鏈 張小霞圖片來源：珠寶品玩網(wǎng)

圖12 游魚胸針（左）、蘭花胸針（右） 孫倩圖片來源：今日頭條網(wǎng)

圖13 “山澗”手鐲 孫常凱圖片來源：珠寶之家網(wǎng)

圖14 “生長的種子”系列首飾 張小川圖片來源：中國設(shè)計(jì)之窗網(wǎng)

四、民族性與現(xiàn)代性融合的首飾設(shè)計(jì)方法

以首飾承載的觀念和意義為核心，突破傳統(tǒng)首飾形式和結(jié)構(gòu)局限，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)構(gòu)成原理，從造型、紋飾、材質(zhì)、工藝、結(jié)構(gòu)以及藝術(shù)表現(xiàn)性方面探索民族性與現(xiàn)代性融合的首飾設(shè)計(jì)方法，實(shí)現(xiàn)首飾對(duì)“意”的呈現(xiàn)和對(duì)“意境美”的表現(xiàn)。

1.賦予造型和紋飾新的意象性

歷史上某個(gè)時(shí)期流行的造型和紋飾，反映出特定歷史階段人們的物質(zhì)和精神需求，雖然有些形式沿用至今，但是脫離了歷史環(huán)境，同樣的造型紋飾不能作為人們?nèi)粘Ｉ畹木癖碚鳎枰x予傳統(tǒng)符號(hào)新的意象性。魚諧音“余”“玉”，是傳統(tǒng)紋飾，有“金玉滿堂”“年年有余”等吉祥寓意，圖12中孫倩設(shè)計(jì)的“自在游魚”胸針，作品從金魚的動(dòng)態(tài)特征出發(fā)，游動(dòng)的尾部曲線和起伏的水波紋相結(jié)合展現(xiàn)出小魚自在游動(dòng)的美感，塑造出靈動(dòng)有趣的金魚意象，把“魚之樂”到“人之樂”的意境美瞬間生動(dòng)呈現(xiàn)；自古蘭花就是高潔優(yōu)雅的象征，在傳統(tǒng)首飾中常以鏨花或點(diǎn)翠的形式，結(jié)合寫實(shí)的描繪表現(xiàn)，另一款蘭花胸針設(shè)計(jì)作品力圖擺脫蘭花傳統(tǒng)的人文象征意義，從枝干和花瓣的真實(shí)質(zhì)感出發(fā)，從“心”認(rèn)識(shí)蘭花，在呈現(xiàn)樸拙而又有生命力的蘭花意象的同時(shí)，映射出人最本真的恬淡和無邪的意境美。

2.運(yùn)用多樣化材質(zhì)和工藝創(chuàng)造意境美

在未來發(fā)展中現(xiàn)代首飾將逐步擺脫對(duì)貴重材料的依賴，借助多樣化的材質(zhì)和工藝技術(shù)創(chuàng)造意境美。現(xiàn)代首飾可以運(yùn)用的綜合材料如纖維、木材、陶瓷、亞克力、樹脂、紙、各種寶石礦石和金屬材料等，每種材料除了物理性質(zhì)各不相同，肌理形式和質(zhì)感表現(xiàn)也有很大差別，這都給予首飾設(shè)計(jì)更廣泛的創(chuàng)作空間。此外，數(shù)字技術(shù)和智能化科技影響下的現(xiàn)代首飾制作技術(shù)[10]，與傳統(tǒng)首飾工藝結(jié)合也會(huì)帶來更加細(xì)膩、精致的細(xì)節(jié)體驗(yàn)，這都成為創(chuàng)造意境美的形式基礎(chǔ)。圖13是第三屆“黃金暢想”（中國）金飾設(shè)計(jì)大賽中由孫常凱設(shè)計(jì)的獲獎(jiǎng)作品“山澗”手鐲，通過木材的紋理、質(zhì)感，黃金的色澤、表面顆粒感，抽象地表現(xiàn)大自然的山石、溪流、樹木穿插與變化，營造出高山流水、回歸自然的意境之美；圖14是張小川設(shè)計(jì)的“生長的種子”系列首飾，在制作上先用滌綸線手工編織成各種有機(jī)形態(tài)，再通過編結(jié)固定和包裹玻璃球、樹脂，在主題表現(xiàn)上以抽象的盆栽植物底座為基本形態(tài)，從中長出藤蔓和花，給人帶來了欣喜和希望，綻放出“心中的花園”意境之美。

3.利用可變性結(jié)構(gòu)建構(gòu)從“形”到“意”的審美空間

近年來一些珠寶公司基于女性消費(fèi)心理的易變性等特點(diǎn)，推出了一系列可拆分可變形的商業(yè)首飾設(shè)計(jì)，這些可變形設(shè)計(jì)更側(cè)重結(jié)構(gòu)引起的外在形式變化，較少從表“意”角度出發(fā)考慮首飾結(jié)構(gòu)的可變[11]?！翱勺冃浴睆母拍钌现v，除了“形”的變化，還包括“意”的變化，而變化正是自然界、社會(huì)以及我們生活中事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，是我們對(duì)觀察這個(gè)世界的一種敘述和表達(dá)，也可以成為意境美表現(xiàn)的一種方式。例如由鐘華設(shè)計(jì)的第三屆“黃金暢想”獲獎(jiǎng)作品“生命·變幻No.1”胸針，作品表現(xiàn)的是一切生物都在不停變幻中詮釋存在和生命的意義，胸針分為六層，每一層的枝條都有一個(gè)軸點(diǎn)，可以自由伸展和變化，強(qiáng)調(diào)佩戴者在首飾形態(tài)不停變化中感受角色的變化及其細(xì)微的心理變化。

4.拓展首飾藝術(shù)表現(xiàn)充實(shí)意境美的廣度和深度

傳統(tǒng)藝術(shù)的意境美主要以描繪自然景物，結(jié)合人文情懷的詠嘆得以實(shí)現(xiàn)。但是當(dāng)下人們生活早已不似傳統(tǒng)的田園牧歌，人與人的交流更趨開放和便捷，社會(huì)生活也更趨豐富和多元。因此，在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中對(duì)意境美的表現(xiàn)需要更開闊的視野和深入的視角，要借助現(xiàn)代藝術(shù)概念、藝術(shù)化的表達(dá)形式和真實(shí)、多樣的個(gè)體情感內(nèi)容，其表現(xiàn)內(nèi)容可以拓展到對(duì)社會(huì)、人生和自我的觀察，對(duì)環(huán)境、自然和生存空間的感受等方方面面，通過塑造意象，界定意象之間的關(guān)系和組織結(jié)構(gòu)，與作為觀察者、訴說者的“人”，或是參與者、佩戴者的人發(fā)生情感共鳴，創(chuàng)造現(xiàn)代首飾藝術(shù)的意境之美。

五、結(jié)語

民族性是本土首飾設(shè)計(jì)的原創(chuàng)動(dòng)力和靈感來源，隨著生活環(huán)境的變化，傳統(tǒng)民族表象符號(hào)不能承載現(xiàn)代人的精神需求，在設(shè)計(jì)融合中需要深入民族性的精神本質(zhì)，在把握傳統(tǒng)美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)行由“形”到“意”，從“意象美”到“意境美”的創(chuàng)作過程，通過材料、工藝、結(jié)構(gòu)以及情感化、藝術(shù)化的設(shè)計(jì)探索，將民族性融入首飾的現(xiàn)代形式和現(xiàn)代語義中去，使當(dāng)代首飾成為現(xiàn)代人彰顯自我、表征觀念和精神世界的物質(zhì)形式。