国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

重塑傳統(tǒng)與劉醒龍長篇小說創(chuàng)作新趨向
——從《蟠虺》到《黃岡秘卷》

2019-05-22 22:14:20李遇春
關(guān)鍵詞:劉醒龍黃岡人格

李遇春

內(nèi)容提要:劉醒龍在近年來相繼推出了長篇小說力作《蟠虺》和《黃岡秘卷》,其中透露出作家試圖重塑中國傳統(tǒng)文化人格和古代文學(xué)文體的藝術(shù)新趨向。在重塑中國傳統(tǒng)文化人格的過程中,無論是《蟠虺》中的“青銅”人格還是《黃岡秘卷》中的“組織”人格,作家都將筆觸對準它們各自的現(xiàn)代人格重塑過程中所遭遇到的文化心理沖突乃至人格結(jié)構(gòu)失衡,甚至是生理不適與調(diào)適。而在重塑中國古代文學(xué)文體的過程中,這兩部長篇小說都在吸納西方現(xiàn)代小說技法的同時格外注重轉(zhuǎn)化中國古典小說的野史雜傳傳統(tǒng),堅持以史傳體為宗,并佐以博物和搜神兩大敘事功能強化其雜史或野史特色。此外還通過文體互滲途徑,將傳統(tǒng)的詩古文辭納入當代小說文體,繼續(xù)沿著“大(雜)文學(xué)”或“大(雜)文體”傳統(tǒng)的回歸方向邁進。

自從1994年長篇小說處女作《威風(fēng)凜凜》面世以來,劉醒龍已出版了十余部長篇小說。如果說在20世紀八九十年代劉醒龍主要以中短篇小說創(chuàng)作為主,那么進入新世紀以后長篇小說創(chuàng)作就成了劉醒龍的文學(xué)主業(yè)。在二十多年的長篇小說創(chuàng)作歷程中,劉醒龍一直在歷史與現(xiàn)實、鄉(xiāng)村與城市、道德與人性之間沉潛往復(fù),既寫出了《天行者》《痛失》《生命是勞動與仁慈》這樣的“新現(xiàn)實主義”力作,也貢獻了《圣天門口》《彌天》《威風(fēng)凜凜》這樣的“新歷史主義”佳構(gòu)。2011年《天行者》獲第八屆茅盾文學(xué)獎,這對于劉醒龍而言是榮譽也是挑戰(zhàn)。如何超越《天行者》和《圣天門口》的思想和藝術(shù)壁壘,這是擺在劉醒龍面前的一道難題。劉醒龍沒有讓喜愛他的讀者失望,他以不疾不徐的穩(wěn)健姿態(tài)相繼推出了兩部讓讀者刮目相看的長篇小說,這就是《蟠虺》(2014)和《黃岡秘卷》(2018)。在這兩部長篇近作中,劉醒龍表現(xiàn)出了一種強烈的重塑中國傳統(tǒng)的創(chuàng)作傾向。一方面,著力挖掘中國文化傳統(tǒng)資源在當代中國民族性格重塑中所扮演的反思現(xiàn)代性功能;另一方面,他還在傾力嘗試中國文體傳統(tǒng)資源之于當代中國長篇小說文體重塑的可能性,二者均指向了中國傳統(tǒng)的重塑與再生。

在三十多年的文學(xué)創(chuàng)作生涯中,劉醒龍對于中國文化傳統(tǒng)的態(tài)度一直是復(fù)雜的,既非絕對的批判亦非簡單的認同。早在1980年代的“尋根文學(xué)”浪潮中,劉醒龍就以“大別山之謎”系列中短篇小說一鳴驚人。當時的他坦言自己正致力于“重建楚文化的神話體系,而與各路南蠻一起竭盡綿薄之力”①。而在他這一時期的小說創(chuàng)作中其實存在著一種看似矛盾的文化價值立場,“即在將變之時,他對舊事物和舊觀念持否定態(tài)度,在既變之后,卻又對這些被他否定過的東西有所眷惜和留戀”②。這種游移在新與舊、現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的復(fù)雜文化心態(tài)在當年的尋根文學(xué)中普遍存在著。諸多尋根作家在批判性地審視中國本土文化傳統(tǒng)中的民族劣根性的同時,又無法割舍對民族文化傳統(tǒng)所鑄造的道德理想人格的懷念,由此帶來了中國尋根小說普遍上兼具傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的二重性,這種文化二重性在劉醒龍1990年代轉(zhuǎn)向“新現(xiàn)實主義”寫作以后依然存在。一方面,劉醒龍大力挖掘和鞭撻民族文化心理中的病灶和陋習(xí),這使得他的長篇小說具有強烈的批判性和啟蒙精神,如《威風(fēng)凜凜》《圣天門口》就是很有代表性的啟蒙主義文學(xué)樣本;另一方面,作為對市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期中國消費主義文化的反動,劉醒龍又在他的長篇小說創(chuàng)作中高揚道德理想主義大旗,為當代中國歷史與現(xiàn)實中的民族理想人格賦形與招魂,《生命是勞動與仁慈》《天行者》就是這類超越了狹隘的啟蒙主義的長篇力作。在1990年代中期的一次海外出訪中,劉醒龍“深刻地感到在惡劣環(huán)境中保持了五千年文明歷史的中國人,是不可能靠著劣根立國的,她肯定有自己優(yōu)根的存在。我們學(xué)習(xí)魯迅先生,不少人記住了文章是匕首和投槍,卻忽視了先生立文立意的根本”③。由此劉醒龍領(lǐng)悟到,作為中國作家他不僅要寫出批判民族劣根性的作品,而且還要在批判的基礎(chǔ)上進一步寫出高揚中華民族精神和國民優(yōu)根性的作品。這種文學(xué)理想的實現(xiàn)不可謂不艱巨。毋庸諱言,《圣天門口》的宗教理想色彩和《天行者》的道德理想精神都在不同程度上遭到質(zhì)疑,而如何擺脫這兩部力作的光環(huán)與拘囿,迫使劉醒龍以螺旋式上升或辯證性回歸的方式再度返回到了當初的尋根文學(xué)原點。在長篇近作《蟠虺》和《黃岡秘卷》中,劉醒龍在保持既有的“新現(xiàn)實主義”或“新歷史主義”寫法的同時,又進一步強化了本土文化尋根旨趣,嘗試著以楚文化和鄂東文化為中心追尋、叩問和重塑中國文化傳統(tǒng)新形態(tài)。

對于劉醒龍而言,能夠?qū)懗觥扼打场泛汀饵S岡秘卷》這樣具有濃厚的文化史性質(zhì)的長篇小說并不是偶然的,這取決于作家近十年來關(guān)于傳統(tǒng)的新思考。劉醒龍曾深刻地意識到:“傳統(tǒng)延續(xù)得太久時需要反撥,這種反撥的目的并非是拋棄傳統(tǒng),而是為了更準確更精深地回繼承傳?!雹茏鳛橥辽灵L的湖北作家,如何精深準確地發(fā)掘并且創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化楚漢思想和文化傳統(tǒng),這是劉醒龍長期以來思索的命題。他在《楚漢思想散》中寫道:“每個地域的人格,自有每個地域的生存考驗,歷經(jīng)千代萬代才形成。漢楚地域上人格的傳承,必然會受到山水地理的潛移默化?!雹葸@種地域文學(xué)觀念或文學(xué)地理學(xué)看法雖然并沒有太多新意,但劉醒龍卻進而打破了“精明湖北佬”的成見,認為楚漢之人多是“性情中人”,不僅說話喜歡高腔高調(diào),而且長期養(yǎng)成了不愿壓抑自己性情的習(xí)慣。在劉醒龍看來,先秦時期南方的楚國更有浪漫文化精神,更能彰顯生命的個性氣質(zhì),但最終慘敗給了北方野蠻的秦國,這給中國歷史開了一個惡劣的先例,從此漢民族不斷地敗于落后的游牧民族,最終淪為西方列強的殖民地。但“楚雖三戶,亡秦必楚”,楚人不僅推翻了暴秦的統(tǒng)治而且在辛亥革命中又率先推翻了滿清封建王朝,結(jié)束了中國兩千年來的封建帝制,其中的文化因緣與精神奧秘值得當今國人深思。⑥不難看出,劉醒龍對楚漢文化精神及其人格特質(zhì)有一種強烈的現(xiàn)代性認同,即格外看重和推崇楚漢文化人格的反抗性、浪漫性和理想性,認為這是一種符合世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化思潮的文化精神,因此古老的楚漢文化精神傳統(tǒng)不僅沒有衰亡,而且或顯或隱地轉(zhuǎn)化到了現(xiàn)當代楚漢地域文化人格基因中。這就涉及中國傳統(tǒng)文化人格的現(xiàn)代重塑問題。評論家洪治綱曾敏銳地指出劉醒龍在《蟠虺》的創(chuàng)作中試圖憑吊與重塑傳統(tǒng)文化人格的藝術(shù)訴求⑦,但尚未深入地揭示《蟠虺》中重塑傳統(tǒng)楚漢文化人格的內(nèi)在心理機制與藝術(shù)策略。事實上,中國當代小說中借助心理結(jié)構(gòu)解析來塑造人物的文化人格在劉醒龍之前已有少數(shù)作家取得了重要成功,如王蒙的《活動變?nèi)诵巍?、張煒的《古船》、陳忠實的《白鹿原》都堪稱典型。陳忠實宣稱從早年的“塑造性格說”轉(zhuǎn)向了后來的“心理結(jié)構(gòu)說”,他認為塑造人物形象最好是緊緊抓住人物的“文化心理結(jié)構(gòu)”進行深度解析和雕刻。⑧而其中的藝術(shù)關(guān)鍵在于透視人物的文化人格心理結(jié)構(gòu)中的矛盾和沖突,尤其是要致力于發(fā)現(xiàn)人物心理結(jié)構(gòu)中不斷交替出現(xiàn)的平衡與顛覆的嬗變過程,而寫作的妙處往往就在于尋找人物心理結(jié)構(gòu)中的平衡點和顛覆處。⑨這確實是切中肯綮之論。而多次向陳忠實致敬的劉醒龍則公開表示過:“當代中國作家的作品我讀過三遍的只有《白鹿原》?!雹饪梢妱⑿妖埳钪O文化人格心理結(jié)構(gòu)解析的個中三昧。

比如在《蟠虺》中,劉醒龍將主人公曾本之一開始就置于巨大的文化人格心理焦慮中予以表現(xiàn)和解析。曾本之用盡全身力氣寫了又撕的那封信件其實就是他內(nèi)心人格焦慮的外化。所謂“識時務(wù)者為俊杰,不識時務(wù)者為圣賢”,在曾本之念茲在茲的警句中實際上隱含了兩種人格的心理沖突與文化價值選擇。一個是理想主義的圣賢人格,另一個是功利主義的俊杰人格;前者是曾本之文化人格心理結(jié)構(gòu)中的顯性人格,而后者是其內(nèi)心深處被壓抑和隱藏的隱性人格。正是因為這兩種文化人格的激烈沖突才導(dǎo)致了曾本之的堅守與沉淪、掙扎與救贖。對于曾本之而言,他畢生從事楚國的青銅重器研究而且成了這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)權(quán)威,青銅重器在潛移默化中已然塑造了他青銅般的人格范型。曾本之深知青銅重器只與君子相伴,青銅楚鼎天生就有一股浩然正氣,所以在曾本之的心目中青銅人格就是君子人格乃至圣賢人格的物化和結(jié)晶。但曾本之的青銅人格又絕非傳統(tǒng)儒家道德人格的簡單復(fù)制品,而是中國傳統(tǒng)君子人格或圣賢人格在現(xiàn)代社會中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的精神碩果。這種現(xiàn)代青銅君子人格摒棄了中國傳統(tǒng)儒家文化人格的依附性或犬儒性格,而以現(xiàn)代知識分子的獨立思想與自由精神為價值本位,但它又積極地繼承了中國傳統(tǒng)文化人格中剛健進取、慎獨篤志、明辨是非、三省吾身等精神傳統(tǒng),因此體現(xiàn)了中國文化傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的可能性。于是我們發(fā)現(xiàn),雖然曾本之內(nèi)心深處也時常涌動著現(xiàn)實功利主義俊杰人格的沖動,但終究還是理想主義的君子人格或圣賢人格的內(nèi)心召喚占了上風(fēng),由此捍衛(wèi)了曾本之的青銅人格范型并且化解了他的文化人格心理焦慮。對于劉醒龍而言,“對靈魂的善待恰恰是對它的嚴酷拷問”?,所以只有對曾本之的精神世界予以嚴酷的拷問才能確保其生命價值與人格尊嚴,否則就會跌入概念化的人格塑造陷阱。曾本之的青銅君子人格也有受到挑戰(zhàn)乃至瀕臨崩潰的時候。曾本之雖然慣常以青銅重器學(xué)術(shù)權(quán)威的高大形象出現(xiàn)在眾人面前,但他內(nèi)心深處的隱痛和恥感其實從未消失。他無法遺忘自己早年在郝嘉受難時的明哲保身行為給同行帶來的傷害,他也無法回避自己選擇鄭雄做乘龍快婿時的名利貪欲作祟以致犧牲了女兒的婚姻幸福,而為了維護自己的學(xué)術(shù)路線和地位而長期放任鄭雄打壓學(xué)術(shù)界不同觀點的行徑更是讓曾本之內(nèi)心羞愧不安。當然最讓曾本之寢食難安的還是真假蟠虺的心結(jié)。明知公開展覽的曾侯乙尊盤是偽器而不敢明言,但不翼而飛的真器又苦尋未果,且一時無法找到復(fù)制的正確工藝,這對于青銅泰斗曾本之而言不啻于人格羞辱。不僅如此,曾本之還要時常面對院士申報的巨大名利誘惑,這讓他內(nèi)心的人格沖突更加劇烈。有意味的是,劉醒龍不僅解析了曾本之的內(nèi)在心理癥狀,而且還描繪了他的外在生理表征。比如曾本之每次心臟出毛病都與曾侯乙尊盤直接或間接有關(guān),小說中多次描寫曾本之緊急掏出速效救心丸的場景。還有曾本之每次聽到“院士”二字時心跳就會加速,就會緊張,這也隱含了他內(nèi)心沉重的人格焦慮。只有當曾本之真正選擇了與鄭雄等勢利之徒?jīng)Q裂以后,只有當曾本之敢于把院士稱為“鼻屎”并將院士申報表格當面撕碎的時候,他才真正驅(qū)逐了心魔,并獲得了內(nèi)心人格心理結(jié)構(gòu)的平衡。所以他發(fā)現(xiàn)自己居然不再失眠了,心臟病也緩解了,甚至連長期泯滅的性沖動也恢復(fù)了激情。凡此種種都屬于曾本之內(nèi)在人格心理焦慮化解后的外在生理反應(yīng)。惟其經(jīng)過如此的心理折磨與靈魂掙扎,曾本之的現(xiàn)代青銅君子人格才算是獲得了真正的道成肉身的獨立建構(gòu)。

不難看出,劉醒龍在《蟠虺》的創(chuàng)作中始終都在思考著當代中華民族性格的重塑與再造問題。一方面,他借助塑造曾本之的現(xiàn)代青銅君子人格來發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化(主要是楚漢文化)的現(xiàn)代價值;另一方面,他也通過塑造鄭雄的當代偽君子人格來批判中國傳統(tǒng)文化及其所釀成的國民劣根性。但國民性批判的最終目的還是重建當代中國的民族性格,唯有解析和透視我們民族復(fù)雜的文化人格心理結(jié)構(gòu)才能深入地發(fā)現(xiàn)問題的癥結(jié)之所在。劉醒龍并非一味地反對中國文化傳統(tǒng),他也并不盲目地崇拜西方現(xiàn)代性價值觀,而是像陳忠實等當代中國作家一樣有著清醒而睿智的中西文化對話立場,敢于而且善于在小說創(chuàng)作中進行現(xiàn)代性文化反思。事實上,《蟠虺》中有兩個人物形象系列:一個是以曾本之為代表的現(xiàn)代青銅君子人格系列,一個是以鄭雄為代表的當代“鼻屎”偽君子人格系列。前者還有郝嘉、馬躍之、郝文章、萬乙等人,后者還有“老省長”、熊大師(熊達世)、關(guān)書記等人。研究古代絲綢的馬躍之向來以“絲綢”人格示人,但在其華麗瀟灑的軟性人格面具中其實隱含了當代中國知識分子的文人風(fēng)骨,惟其如此他才能與曾本之同聲相應(yīng)、同氣相求,“嚶其鳴矣,求其友聲”(《詩經(jīng)·小雅·伐木》)。至于郝嘉,他身上既有現(xiàn)代知識分子的獨立人格和個性意識,也有中國傳統(tǒng)士人豪放不羈、剛健沉雄、“寧為玉碎、不為瓦全”的古典氣節(jié)。而作為郝嘉的私生子同時也是曾本之得意門生的郝文章,他剛好有力地傳承了前輩學(xué)人身上最可寶貴的學(xué)術(shù)懷疑精神。在曾本之還在猶豫不決之時,郝文章以“不入虎穴、焉得虎子”的堅毅與果敢去江北監(jiān)獄與青銅大盜“老三口”相伴八年,只為了探得復(fù)制蟠虺尊盤的奧秘。郝文章從曾本之的自我懷疑中深受啟發(fā),他們師徒的精神接力最后也得到了馬躍之的深刻認同。原來中國青銅時代的范鑄法與西方青銅時代的失蠟法都是偉大的傳統(tǒng)工藝,我們不能厚此薄彼或者盲目崇拜西方,仿佛連古代中國人也低歐洲人一等。與君子人格系列勇于捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)文化的當代價值不同,小說中的偽君子人格系列都執(zhí)迷于功名利祿、榮華富貴而不能自拔,或者道貌岸然、或者裝神弄鬼、或者陰謀詭計,總之把中國傳統(tǒng)功利人格的弱點予以放大,這意味著中國文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與民族性格的重塑在當代中國社會中任重而道遠、艱巨而復(fù)雜。而小說中曾本之的《春秋三百字》與郝文章的《青銅三百字》正是對重塑國民文化人格心理結(jié)構(gòu)的深情呼喚。

劉醒龍曾說過:“人人心里都存有一個‘圣’的角落。這樣的角落正是人性的啟蒙?!?顯然,作為一個具有“求圣”或“求賢”意志的作家,劉醒龍的“圣賢”情結(jié)并非中國傳統(tǒng)儒家文化的當代翻版,而是建立在現(xiàn)代人性啟蒙基礎(chǔ)上對中國傳統(tǒng)文化人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與重塑。與《天行者》和《圣天門口》相比,《蟠虺》和《黃岡秘卷》在重塑中國傳統(tǒng)文化人格的現(xiàn)代訴求上更加明晰和強烈。如果說《蟠虺》主要拷問的是武漢這座城市中知識精英的圣賢人格心理,那么《黃岡秘卷》主要就是要叩問黃岡鄉(xiāng)村地域文化中普通鄉(xiāng)賢的人格心理。城市的圣賢與鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)賢已然成為劉醒龍長篇近作中重塑傳統(tǒng)的關(guān)鍵。在劉醒龍的心目中,重建當代中國的圣賢或鄉(xiāng)賢文化是實現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的現(xiàn)實基石,這是他與激進型啟蒙主義作家的一個重要差異。人人皆可為圣賢,關(guān)鍵是內(nèi)心中要有現(xiàn)代圣賢人格的道德律或精神底線。但在現(xiàn)實的中國城市與鄉(xiāng)村中,現(xiàn)代圣賢或鄉(xiāng)賢人格日漸退場或褪色,青銅人格因為傳統(tǒng)色調(diào)而被放逐,而“鼻屎”人格則以所謂現(xiàn)代色彩橫行無忌,所以劉醒龍頻頻地在散文創(chuàng)作中直接呼吁作為中國知識精英的作家要講求“文學(xué)的氣節(jié)”,他聲言“作品是一個作家的氣節(jié)”,而“文學(xué)是一個時代的氣節(jié)”。?由此看來,在中西融合的基礎(chǔ)上重建中華民族的氣節(jié)精神,劉醒龍與近現(xiàn)代以來的新儒家文化復(fù)興學(xué)說有了深度的默契。按照張君勱的說法,這種現(xiàn)代中國氣節(jié)精神,其中蘊含著堅定的意志但非一意孤行的獨斷,蘊含著冷靜的智慧而非自不量力的沖動,蘊含著“博學(xué)、慎思、審問、明辨之工夫”而非匹夫之勇。?倘若在精神上有此氣節(jié),則在現(xiàn)實中必為圣賢或鄉(xiāng)賢。這正是中國傳統(tǒng)圣賢文化精神的現(xiàn)代價值之所在。有意味的是,劉醒龍一直以來都在追索著自己的黃岡地方文化血脈。他在《赤壁風(fēng)骨》中追念了從蘇東坡到黃侃、熊十力、聞一多、胡風(fēng)、秦兆陽等古往今來的黃岡文化精神譜系,認為這群風(fēng)骨挺拔的現(xiàn)代知識精英是中華晚近以來精神圣界的脊梁。正所謂“鄂東之地,物產(chǎn)中能傲視古今的是人之風(fēng)骨”?,這就是千百年來黃岡地方文化綿延不絕的質(zhì)量與力量。于是我們讀到了《黃岡秘卷》,這是劉醒龍向故鄉(xiāng)黃岡地方文化傳統(tǒng)致敬的長篇力作。它以作家的家史和故鄉(xiāng)的方志為基礎(chǔ),通過大半個世紀的歷史變遷的講述,叩問或重塑了黃岡地方文化人格傳統(tǒng)的當代價值。劉醒龍在這部長篇小說的后記里寫道:“賢良方正的黃州一帶,確與眾不同,從古至今,賢心貴體的君子,出了許多,卻不曾有過十惡不赦的大壞蛋。從杜牧到王禹偁再到蘇東坡,浩然碩儒總是要以某種簡潔明了的方式流傳?!庇终f:“以黃州為中心的原野上的一種品格,可以低頭,可以彎腰,決不下跪求饒?!?這就揭示了黃岡地方文化人格的風(fēng)骨、氣節(jié)與底線。這種黃岡人格與《蟠虺》中的青銅人格雖然外在表現(xiàn)有所不同但在內(nèi)在精神上卻息息相通,不要忘了曾本之的籍貫就是黃州,他就是生活在武漢的黃岡知識精英。

如同《蟠虺》中一樣,劉醒龍在《黃岡秘卷》中再次運用文化人格心理結(jié)構(gòu)解析方法,將不同性格類型的黃岡人物形象系列予以深度的文化心理透視,以此探索傳統(tǒng)文化人格的現(xiàn)代重塑。大體而言,《黃岡秘卷》中的黃岡人有三種人格類型,雖然都屬于黃岡人格,但由于內(nèi)在的文化人格心理結(jié)構(gòu)存在差異,故而呈現(xiàn)出不同的性格特征。第一種黃岡人格類型以父親老十哥劉聲志為代表,這是一種深受政治文化影響并且接受后者改造后所形成的復(fù)雜人格結(jié)構(gòu)。劉醒龍筆下的老十哥確實帶有很強烈的他父親的影子。因此,解析老十哥的文化人格心理結(jié)構(gòu)其實就是作家重新理解父親以及父輩的一種方式。老十哥從小就傳承了典型的黃岡地方文化人格,這種人格最突出的特點就是困苦中的執(zhí)拗,它在日常生活中往往給人一種“一根筋”的印象,而在文化心理上卻能生成一種有“風(fēng)骨”的強硬人格精神。據(jù)說黃岡人的先祖是由鄂西川東遷移來的巴人后裔,民風(fēng)彪悍,喜歡逞強斗狠,俗稱“五水蠻”。這種蠻人性格很執(zhí)拗也很強硬,用小說中母親的話來說,“黃岡人活著是一根筋,老死時還是一根筋”。父親的老朋友王朤伯伯認為蘇東坡身上并沒有四川人的麻辣性格卻天生就有黃岡人的執(zhí)拗性格,一輩子都在“新派”與“老派”之間掙扎纏斗,始終郁郁不得志。他說蘇東坡的執(zhí)拗其實就是“風(fēng)骨”,而“風(fēng)骨有點像平常說的硬骨頭,但比硬骨頭還要有味道”。這說明黃岡人的“一根筋”其實是外在性格表象,而深層內(nèi)在人格則是“硬骨頭”。父親的這種“硬骨頭”人格直接來源于曾祖母的人格示范和家庭教養(yǎng)。曾祖母性格剛強,從不允許孩子去乞討,而自己討回的食物一定要重新炒煮一遍才給孩子們做食物,這就是她傳遞給子孫的一種人格力量。正如監(jiān)獄里的革命者國教授所言,革命者必須具備曾祖母這樣的硬骨頭精神,無論是否參加組織,曾祖母都是徹底的革命者。可見曾祖母的黃岡文化人格與革命者的政治組織人格暗中契合,所以國教授才能順利地完成對老十哥的政治啟蒙,他讓老十哥相信組織,因為像他這樣窮苦而剛硬的人只有借助組織才能從水深火熱中解放出來。老十哥屬于典型的黃岡人,一生在外地工作但堅持黃岡方言的高亢聲腔,性子比剛正還要剛烈。在老十哥心目中,天下萬物不如黃岡好,天下人都不如黃岡人,他對黃岡文化傳統(tǒng)有著異乎尋常的人格認同。但老十哥又是一個“組織人”,他“這輩子生是組織的人,死是組織的鬼,過不慣沒有組織的日子”,長期的革命政治生活已經(jīng)為他鑄就了強大的政治組織人格。這種組織人格的核心是忠誠,它與黃岡地方文化人格中的執(zhí)拗或堅守一脈相承。換句話說,老十哥的革命風(fēng)骨以他的黃岡地方文化風(fēng)骨作為精神底色,或者說前者正是黃岡地方文化傳統(tǒng)在革命語境中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化物。這一點甚至連國民黨鎮(zhèn)守黃州城的主官也看得清楚明白,他認為黃岡的革命隊伍“五大隊”是消滅不了的,因為五大隊是黃岡人執(zhí)拗性格的特殊表現(xiàn),要消滅五大隊就必須消滅全部的黃岡人。可見老十哥加入革命隊伍具有地方文化心理上的必然性,他將黃岡人的執(zhí)拗成功地轉(zhuǎn)化為了忠誠。

老十哥的一生對組織無限忠誠,但這種政治組織人格也存在著刻板化的隱患。由于長期身在組織,父親老十哥在離休之后依舊喜歡干預(yù)地方政務(wù),他甚至潛意識地習(xí)慣了在家里發(fā)號施令讓母親去執(zhí)行,晚年的他還習(xí)慣了與兒女們握手,且儀態(tài)大方神情自若,仿佛不是父子關(guān)系而是上下級關(guān)系。一句話,他早就把家庭變成了組織的一部分,他早就習(xí)慣了做家庭的主心骨,他的強勢性格由不得任何人的違拗和反抗。但晚年的老十哥接連遭遇心理危機,好在他總是能有力地化解這種心理危機,不讓它釀成絕望的信仰危機。最初擺在老十哥面前的危機是母親的退休金問題,沒有了退休金的母親很容易陷入崩潰和絕望。但父親絕不允許我們家發(fā)生懷疑組織的事件,他囑咐我們千萬要保護好母親,因為母親保護好了也就等于捍衛(wèi)了組織的尊嚴。這同時也意味著我們在保護父親,因為母親的退休金事件顯然已經(jīng)危及到父親的組織信仰,父親強大的政治組織人格也開始隱現(xiàn)危機。接下來父親必須面對更加沉重的心理危機,因為這次輪到他自己的離休金也化為泡影。果不其然,父親老十哥也不淡定,他發(fā)火爆粗口。我們再一次看到作家在解剖人物文化人格心理結(jié)構(gòu)失衡時由心理波及生理的寫作策略。父親認為自己一輩子忠于組織卻被小人戲弄和嘲弄,因為他的離休金后來都是由他極度鄙視的私企老板老十一劉聲智代為發(fā)放的,這對當事人簡直是奇恥大辱,對當事人所畢生依靠與奉獻的組織也是新的背叛。父親不明白堂堂的組織為何竟然要用私人老板的錢打發(fā)自己這種老家伙,而給老十一提供了羞辱他的老十哥,證明自己比老十哥高人一等的機會。父親老十哥的內(nèi)心無比痛苦,他覺得受損失的只能是縣里主官們手中的權(quán)力所體現(xiàn)的組織的榮譽與信譽。因此這次的離休金事件簡直是窮兇極惡,仿佛要直接終結(jié)父親政治上的老命,因為一旦發(fā)現(xiàn)連組織都不能百分之百地信任,父親幾十年的人生精神建構(gòu)都免不了要坍塌和崩盤,那種摧殘簡直比王朤伯伯患癌癥還要讓人痛不欲生。老十哥究竟不同凡響,他強大的政治組織人格和黃岡文化人格終究沒有被外力所顛覆,而是在痛苦的內(nèi)心掙扎中迅速恢復(fù)了平靜和平衡。于是我們看到父親用顫抖的雙手捧起了《組織史》,他盯著“組織”二字看了好一陣,又用雙只手指輕輕撫摸好一陣,再在自己懷里抱上一陣,隨后輕車熟路地翻到印有自己簡歷的那一頁,將上面那段文字瞪大眼睛看幾遍,再閉上眼睛看幾遍。這段細致的生理反應(yīng)描寫實在是精彩絕倫,它生動而深刻地暗示了父親的文化人格心理結(jié)構(gòu)由失衡到再度恢復(fù)平衡的嬗變過程。這就是父親乃至典型黃岡人性格的另一面:“真的束手無策時,凡事執(zhí)拗的黃岡人,反而表現(xiàn)出超常的冷靜?!崩潇o之后的父親不再糾結(jié)于離休金的事情,相反展現(xiàn)出了更為強有力的組織觀念和力量。他主動配合組織拆遷自己的房屋,為修建大橋讓路。當母親拒絕搬遷以絕食相逼的時候,父親竟以拒絕喝水來展開絕地反擊,最終母親還是屈從于父親的組織哲學(xué),再度俯首稱臣。父親滿懷豪情地宣稱生要做組織人、死要做組織鬼,他的政治組織人格已成金剛不壞身。

與老十哥劉聲志不同,《黃岡秘卷》中的黃岡人還有第二種人格類型,這就是以老十一劉聲智為代表的另一種黃岡地方文化人格,它有著“一根筋”的執(zhí)拗卻不具備硬骨頭精神,但關(guān)鍵時刻依舊能體現(xiàn)最后的道德精神底線。這種黃岡人格同樣植根于中國儒家文化傳統(tǒng),如果說老十哥劉聲志轉(zhuǎn)化了儒家道德理想人格傳統(tǒng),那么老十一劉聲智就轉(zhuǎn)換了儒家現(xiàn)實功利人格傳統(tǒng),后者正是儒家推重的所謂“正其誼不謀其利,明其道不計其功”的對立面,但兩面如影隨形、二位一體,體現(xiàn)了中國儒家文化人格傳統(tǒng)的二重性,這就如同君子與偽君子兩種文化人格范型在中國漫長的歷史上難解難分。具體到老十一劉聲智,其人格的執(zhí)拗不在于像老十哥那樣對道義和信仰等精神境界的追求,而在于對金錢和美色等功利欲望的追逐。這種儒家現(xiàn)實功利人格一旦與黃岡地方文化傳統(tǒng)的“一根筋”精神相結(jié)合,必然變本加厲,更加執(zhí)拗。老十一相信人人都有自保的天性,為了自保隨時可以犧牲他人利益,所以他的一生充滿了大大小小的背信棄義行為。劉家大塆最靈敏的鼻子就長在老十一的臉上,他仿佛具有與生俱來的功利主義嗅覺,每逢巨變老十一總能做到先行一步并規(guī)劃出應(yīng)對之策。老十一將自己名字中的“智”字用到了極致。他雖然沒有讀過《資本論》,但卻成功地運用了資本,他就是以資本而論的活體。老十一的生意哲學(xué)完全不同于老十哥的組織哲學(xué),老十一做生意就要回報,不像老十哥作為組織人必須組織利益至上。但老十一終究沒有突破最后的道德人格底線,而且內(nèi)心中始終隱含著罪感或懺悔意識。實際上老十一的功利人格或經(jīng)濟人格也并非顛撲不破,就像老十哥的政治組織人格存在隱患一樣,老十一的文化人格心理結(jié)構(gòu)也經(jīng)歷了顛覆與平衡的心靈震蕩。對于老十一而言,內(nèi)心中有兩個精神病灶在時刻折磨著他的靈魂,一個是出賣,一個是無嗣,長期困擾著他的靈魂不得安寧。由此我們才能理解為何小說中要重點寫到老十一的夢中哀嚎和醒來后的閉門大哭。這其實是作家由人物的病態(tài)心理分析轉(zhuǎn)入生理癥狀描摹的一種寫作策略。作為最親近的見證人,紫貂目睹了老十一在精神上陷入絕境,他那看似強大的物質(zhì)功利人格也曾瀕臨崩潰的邊緣。晚年的老十一愿意負荊請罪,他意識到自己這輩子做人總是太小家子氣,而只有老十哥才是他內(nèi)心里最佩服的人。由此我們看到了老十一劉聲智在經(jīng)歷了一番晚年心理顛覆與再度平衡后,終于實現(xiàn)了向老十哥劉聲志為代表的黃岡正典人格的認同與回歸。

《黃岡秘卷》中的第三種黃岡地方文化人格類型以老十八劉聲明和“我們的祖父”為代表。他們身上所體現(xiàn)的是一種相對本色化或本土化的黃岡地方文化人格,既不同于老十哥那種被改造或重塑過的政治組織人格,也不同于老十一那種被異化或扭曲了的功利經(jīng)濟人格,而是保留了更多的黃岡地方文化人格的原生形態(tài)。無論是祖父還是老十八,他們身上都不缺乏黃岡人特有的執(zhí)拗性格和“一根筋”精神,但他們身上又具備老十哥和老十一所不具備的低調(diào)務(wù)實、洞明世事的鄉(xiāng)賢品格。祖父和老十八經(jīng)常像藏傳佛教喇嘛那樣做“辯經(jīng)”式的對談,他們在相互辯駁中不斷豐富和加深了各自對黃岡地方文化傳統(tǒng)的理解。他們身上的這種鄉(xiāng)賢人格其實是一種鄉(xiāng)土中國民間文化人格,雖然與儒家文化的耕讀傳家傳統(tǒng)一脈相承,但更多地與道家隱逸文化密切相關(guān)。于是我們看到老十八和祖父經(jīng)常給人留下鄉(xiāng)村智叟或民間高人的印象,始終有層揮之不去的神秘面影,不像老十哥和老十一那樣高腔高調(diào)、咋咋呼呼,有一股子掩飾不住的驚天動地的做派。老十八是老十哥眼中的黃岡人的極品,他謙遜、機智、詼諧,是個人見人愛的老精怪,簡直可以當外交部長。古人云“若知朝里事,去問種田人”,老十八居然能夠敏銳地判斷說,屬于老十哥的好時光已經(jīng)過去了。實際上老十八有著他自己的鄉(xiāng)村人生哲學(xué)。他很清楚,政治年代是老十哥風(fēng)光,但經(jīng)常要擔(dān)心被人調(diào)查材料,而經(jīng)濟時代是老十一風(fēng)光,但欠錢債也少不了窩囊,條條路上都是咬人的蛇,不如像他這樣待在老家里終其一生,小錢小酒小日子也是很幸福的時光。作為老十八的最佳辯經(jīng)搭檔,祖父的形象在《黃岡秘卷》中格外深入人心。作為黃岡文化的民間鄉(xiāng)賢,祖父與林老大的交往頗能反映他的黃岡人格風(fēng)骨,他一生看重的是令人尊敬的人品而不是其他?!饵S岡秘卷》中的祖父和長篇散文《一滴水有多深》中的爺爺可以互相印證,他們的情感都是“古典的鄉(xiāng)村情感”?。其實柔中帶剛的祖父比一味逞強的父親更加強大,老十八正因為堅信老十哥不敢違背祖父的意志而選擇了堅信《劉氏家志》依舊藏匿人間。因為祖父曾說誰敢將《劉氏家志》毀掉誰就等于宣告自己要做一名弒君殺父的亂臣逆子。老十八因此推論,如果老十哥敢將《組織史》燒掉,那他就敢燒掉《劉氏家志》,而岳飛寧肯死在風(fēng)波亭也要精忠報國,不敢對母親說一個不字,如此方能忠孝兩全。這意味著老十哥既要畢生捍衛(wèi)《組織史》,同時也會舍身保衛(wèi)《劉氏家志》,因為前者包含遠大的政治理想,而后者用來追根溯源、尋根問祖,象征著深層的文化認同。如果說捍衛(wèi)《組織史》就是捍衛(wèi)政治組織人格力量,那么保衛(wèi)《劉氏家志》就是保衛(wèi)黃岡地方文化人格譜系,二者在老十哥劉聲志的身上已然二位一體。然而對于祖父和老十八而言,《劉氏家志》是劉氏族人的精神淵藪和文化根底。有了《劉氏家志》的傳承就有了黃岡地方文化人格譜系的延續(xù),這就是祖父和老十八的“一根筋”,他們以或隱或顯的方式堅定地捍衛(wèi)著黃岡地方文化傳統(tǒng)。所以他們沒有老十哥或老十一的那種內(nèi)在人格心理平衡被顛覆和被撕裂的痛苦,而始終保守著平靜達觀的人生姿態(tài)和外柔內(nèi)剛的文化性格。

從《蟠虺》到《黃岡秘卷》,不難發(fā)現(xiàn)劉醒龍持續(xù)而強烈的文學(xué)新訴求,這就是致力于中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,實現(xiàn)中國傳統(tǒng)的重塑與再生。其中,既包括中國文化傳統(tǒng)的重塑與再生,也包括中國文體傳統(tǒng)的重塑與再生。前者的原理與實踐我們業(yè)已做出辨析,接下來要闡明后者的路徑與方法。中國文體傳統(tǒng)源遠流長,古往今來的文體資源富麗豐瞻,可謂當今中國作家取之不盡、用之不竭的文體淵藪。以長篇小說創(chuàng)作而言,那種片面追求西洋小說技法的先鋒藝術(shù)套路已經(jīng)日漸被拋棄,唯有將西洋現(xiàn)代小說技法植入中國小說文體傳統(tǒng),或者以中國小說文體傳統(tǒng)去吸納西洋現(xiàn)代小說技法,才能將中國小說的現(xiàn)代化與民族化或曰西洋化與本土化兩種趨勢結(jié)合起來,由此匯聚成中國文體傳統(tǒng)復(fù)興的新趨勢。對于劉醒龍而言,促進中國文體傳統(tǒng)的復(fù)興首先就在于激活中國小說文體的野史雜傳傳統(tǒng)。中國小說向來是“史之余”,作為有別于正史的野史或雜史,具有補史功能。而中國小說文體的興盛正緣于其自身不斷擺脫歷史的陰影,正所謂“史統(tǒng)散而小說興”?。對于中國小說的野史雜傳傳統(tǒng),劉醒龍不可謂不熟稔于心。他在《黃岡秘卷》里重點塑造的祖父形象就是以作家的祖父為生活原型,二者具有高度的同一性。小說中的祖父是敘述人“我”的文學(xué)啟蒙教師,說是文學(xué)教父亦不為過。祖父不僅是黃岡有名的織布師,他還是深受民間喜愛的講故事的人,雇主林老大長期聘請祖父織布也有被祖父講故事的高超技巧所折服的因素。祖父喜歡講古說書,小說中提到的就有《封神榜》《隋唐演義》兩種,而且據(jù)說祖父的說書能力讓職業(yè)說書人也甘拜下風(fēng)。實際上,作家生活中真實的祖父形象與小說中如出一轍,劉醒龍曾多次在散文中向逝去的祖父致敬,他說是祖父讓他學(xué)會了講故事,他是最喜歡聽老人家講故事的長孫,是祖父讓他明白只要故事不滅,小說就不會衰亡?。毫無疑問,祖父給劉醒龍最珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)就是中國古代小說的野史雜傳傳統(tǒng),講述民間小人物的傳奇故事并為他們樹碑立傳成了劉醒龍多年來的文學(xué)創(chuàng)作初衷,而在《黃岡秘卷》和《蟠虺》的創(chuàng)作中這種藝術(shù)取向越來越得以彰顯。

其實《黃岡秘卷》的“史余”性質(zhì)是一望即知的。它既是黃岡地方文化的秘史,也是劉家大塆劉氏家族的秘史;作家不僅講述了年代久遠的外在黃岡民間野史,而且也揭橥了長期讓人感到神秘莫測的內(nèi)在黃岡民間心史;因此這是一部可以和黃岡地方志書比照閱讀的方志體小說。誠然,《黃岡秘卷》中除了展現(xiàn)黃岡的地理與人文環(huán)境外,小說著重講述了從20世紀三四十年代的戰(zhàn)亂時期到1990年代市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期的黃岡劉氏族人的故事,其間經(jīng)歷了種種有據(jù)可查的歷史事件。但作家劉醒龍的興趣顯然不在于宏大歷史事件的再現(xiàn),而在于解密宏大歷史事件背后不同生命個體的文化心理隱秘。這就決定了這部長篇小說的野史雜傳性質(zhì),即借助各種傳奇性的史料編排來塑造各色不同性格的民間人物群像。在這個意義上,《黃岡秘卷》未嘗不可以稱為一部當代黃岡劉氏列傳,整部小說的主干實際上是由曾祖母、祖父、父親三兄弟(老十哥、老十一、老十八),還有“我”的野史雜傳穿插整合而成。讀者完全可以把曾祖母傳、祖父傳、老十哥劉聲志傳、老十一劉聲智傳、老十八劉聲明傳,還有“我”的自傳重新加以獨立編排,還原成地地道道的紀傳體文本。至于非劉姓人物,雖也可以構(gòu)成王朤傳、海棠傳、紫貂傳、母親傳,但惟有編織在劉氏列傳或家族譜系中才能彰顯其生命色澤。所以劉醒龍在《黃岡秘卷》中反復(fù)寫到《劉氏家志》并非單純?yōu)榱酥圃扉喿x懸念,毋寧說這部長篇小說還有一個更能切中作家創(chuàng)作初衷的名字,那就是《劉氏家志》。如果說《黃岡秘卷》是黃岡劉家大塆劉氏族人的群像列傳,那么《蟠虺》就是湖北考古學(xué)界的頂級機構(gòu)——楚學(xué)院的知識分子群體列傳。《蟠虺》講述的雖然不是一個血緣家族的故事,但它講述的是一個精神家族的故事。故事的歷史跨度雖然不像《黃岡秘卷》那樣宏大,但同樣折射了20世紀八九十年代至今的種種改革歷史事件,而且為當代中國民間知識分子存史立傳的創(chuàng)作意圖十分明顯且強烈。無獨有偶,《蟠虺》也可以分解為多個知識分子人物的野史雜傳,如曾本之傳、馬躍之傳、郝嘉傳、鄭雄傳、郝文章傳,而其他非知識分子人物,如青銅大盜“老三口”及情人華姐、江湖術(shù)士“熊大師”、官場達人“老省長”等,他們的野史雜傳穿插編排在知識分子列傳的主體敘事框架中更能顯示文本的豐富性與復(fù)雜性??梢妱⑿妖堅陂L篇敘事模式上更多地傳承了中國古典長篇小說中多元人物群像組合結(jié)構(gòu),這與他從小聽祖父講《封神榜》和《隋唐演義》這樣的古典英雄列傳體長篇小說不無關(guān)系,而他在《黃岡秘卷》中以“我”的敘述人身份經(jīng)常提到的《金瓶梅》和《紅樓夢》,也恰恰是古典列傳體小說,只不過主人公從英雄將相置換成了市井俗人或才子佳人而已。

為了進一步激活中國小說的野史雜傳傳統(tǒng),劉醒龍還格外注重發(fā)揚中國小說的博物搜神功能。自從晉人張華的《博物志》和干寶的《搜神記》誕生以來,博物搜神就成了中國古典小說文體的重要特色。誠然,小說當以人為主,但物和神的力量也不能小覷。小說中寫好了物和神,將十分有助于人的塑造。劉醒龍顯然深諳此道?!扼打场肪褪且徊康湫偷牟┪镏鳎@不光是因為它寫的就是有關(guān)博物館的故事,更重要的在于作家對考古學(xué)領(lǐng)域中的青銅重器專業(yè)知識做了系統(tǒng)閱讀和深入理解,然后用文學(xué)家的人性視角透視科學(xué)家的知識生產(chǎn)和心理隱秘。尤其是小說中還貫穿著兩種青銅重器工藝的學(xué)術(shù)路線斗爭——范鑄法與失蠟法的斗爭。劉醒龍能將專業(yè)性如此之強的學(xué)術(shù)題材納入當代文學(xué)審美想象共同體之中,這就比傳統(tǒng)的博物志小說中靜態(tài)的物產(chǎn)描繪技法要高明得多。除卻文物,《蟠虺》中還著重寫到了古文字,比如馬躍之匿名寫給曾本之的兩封甲骨文書信就十分惹人注目,而且為了破解這兩封甲骨文書信的真實意涵,小說中以不同人物的名義動用了多種文史知識予以解答,這必然在無形中強化了這部長篇小說的博物特色。還有小說中多次出現(xiàn)的那三十個青銅器皿上的僻字,雖是作為曾楚楚考驗來客的手段,其實對讀者而言也是一種閱讀上的知識考驗。當然對作者而言,古漢語和古文字的集束出現(xiàn)確實有其初衷:“老祖宗給我們留下如此寬廣的邊疆大地,老祖宗給我們留下來的每一個漢字,都是文化邊疆上的界碑。”?如此看來,激活古文字和古漢語同樣也是劉醒龍重塑中國文學(xué)文體傳統(tǒng)的藝術(shù)沖動。這樣我們就能更好地理解為何劉醒龍要在《黃岡秘卷》中花費如此多的筆墨探尋黃岡方言的問題了。在他看來,作為母語的湖北方言是古漢語中原雅音的一部分。“當北方游牧民族用血與火外加他們的語言洗劫中原大地后,這些語言就成了殘存南方的化石?!?與古漢語密切相關(guān)的是古老的書法藝術(shù),而劉醒龍的兩部長篇小說近作中都不吝筆墨寫到了精彩的書法場景。劉醒龍說自己的書法受了祖父的影響,小時候經(jīng)??吹阶娓赣妹P把孫子的名字寫在各種各樣的農(nóng)具上,這注定了他以后也會“與水墨共舞”??!扼打场分胁粺o渲染地寫到了曾本之與馬躍之的私人書法競技,《黃岡秘卷》中同樣不無渲染地寫到了老十一劉聲智在公司貴賓室里懸掛著大幅的“嘿乎”書法,這些書法片段以博物方式重塑了小說人物形象和各自的小說文體形態(tài)。至于搜神功能,劉醒龍的這兩部長篇小說中也有著明顯的展示,如《蟠虺》中寫到兩個靈異事件:一個是郝嘉墓地冒出的白色霧氣,暗示著死者生前遭受了冤屈;再一個是鄭雄在快艇中突然被江水里看不見的手奪走了曾侯乙尊盤,被搶救入院后他開始滿嘴胡話,這個神秘情節(jié)改變了人物命運?!饵S岡秘卷》中的搜神情節(jié)也不少見,比如祖父就將黃岡人把父親叫作“伯”解釋為逃避妖魔鬼怪的捕捉,因為人為地混淆父子關(guān)系有助于迷惑妖魔鬼怪,而當?shù)厝讼嘈拍Ч碜龉硎乱惨v鬼道理。小說中關(guān)于祖父的死亡書寫十分神奇,隨著一陣風(fēng)將祖父親手種植的梅樹吹斷,祖父像行為藝術(shù)一樣走完了他的生命過程,這也符合祖父的生命哲學(xué)和人生姿態(tài)。祖父就是黃岡劉家大塆的圣賢。在很大程度上,正是通過對中國古老的搜神博物敘事傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,劉醒龍的長篇小說創(chuàng)作才日益呈現(xiàn)出敘事上的中國氣象。

除了發(fā)揮博物搜神的敘事功能之外,劉醒龍在長篇小說近作中還融合了多種文體進行文體互滲,尤其是積極調(diào)動中國傳統(tǒng)的詩古文辭介入其中,以此重塑當代野史雜傳體小說的文體新形態(tài)。中國古典文人大都詩古文辭俱工,詩文是中國古典文學(xué)的正統(tǒng)文體,故而其中所謂詩原指狹義之詩,并不包含通俗的詞曲在內(nèi),而辭指辭賦和駢文,與無韻、無格律的古文相對。但古來的小說家大都樂于將詩古文辭這類正統(tǒng)文體引入通俗小說文體中,以此打破文體界限,這種包容性的大文體傳統(tǒng)委實值得當下小說家借鑒和發(fā)揚。在《黃岡秘卷》中,由于要寫到千年古城黃州,而黃州歷史上人文風(fēng)景璀璨,尤其是蘇軾的詩文更是讓黃州聲名遠播,故而劉醒龍筆下的黃州故事不能沒有古典詩文化育其中。劉醒龍在《黃岡秘卷》中并沒有靜態(tài)地復(fù)述或描繪東坡詩句,而是巧妙地將東坡詩句嵌入小說的故事情節(jié)中,不僅讓其推動故事情節(jié)演進,而且借此塑造典型人物性格,營造濃郁的人文氛圍。還有小說中反復(fù)出現(xiàn)辛亥革命黨人林覺民的文言文《與妻書》,但被國教授、老十哥、海棠海若姐妹稱為《訣別書》。第一次是老十哥在獄中聽到國教授背誦《訣別書》第二段,國教授的背誦如泣如訴,那種奉獻于民族大義的犧牲精神深深地打動了老十哥,此時的《訣別書》充當了革命者的啟蒙書,重塑了老十哥的革命政治人格。第二次是海棠姑娘吟誦《訣別書》第二、三段,這兩段古文暗中傳遞了老十哥與她的愛情悲劇,十分貼合革命年代兩位年輕男女的復(fù)雜愛情心境,浪漫而悲苦。第三次是面對無理指責(zé)和批斗,老十哥卻平靜地背誦起《訣別書》的最后部分,讓老十哥在特殊歷史境遇中背誦這段文字實在是再貼切也不過,革命者的錚錚風(fēng)骨躍然紙上。可見《訣別書》已經(jīng)成了《黃岡秘卷》的文本有機組成部分,從故事情節(jié)到人物性格諸敘事環(huán)節(jié),仿佛嵌套一般鑲嵌得天衣無縫。在《蟠虺》中,我們還看到劉醒龍有意識地調(diào)動辭賦或駢文的文體潛力,于平實之中見奇崛,起到了意想不到審美效果。如曾本之的《春秋三百字》,雖不是嚴格的駢體文字,但鋪彩摛文,駢散相間,深得辭賦法乳。至于《青銅三百字》,這是郝文章仿照曾本之的筆法寫給亡父郝嘉的祭文,這篇華美的祭文抒寫了后來者或茍活者對英年早逝的郝嘉的尊敬與懷念,也預(yù)示著中國古典青銅人格的不滅與再生。由此我們不難發(fā)現(xiàn),劉醒龍在長篇小說近作中試圖用古典詩古文辭中托物言志的手法來實現(xiàn)中國文化人格傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,而就在他創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化中國古典文化人格傳統(tǒng)的過程中,中國古老的文學(xué)文體傳統(tǒng)也同步得到了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

注釋:

① 劉醒龍:《那叫天意的東西》,《重來》,河南文藝出版社2015年版,第221頁。

② 於可訓(xùn):《劉醒龍與大別山之謎》,《於可訓(xùn)文集》第1卷,長江文藝出版社2018年版,第322頁。

③ 劉醒龍:《莫當長江是黃河》,《重來》,河南文藝出版社2015年版,第237頁。

④ 劉醒龍:《默契》,《重來》,河南文藝出版社2015年版,第170頁。

⑤ 劉醒龍:《楚漢思想散》,《抱著父親回故鄉(xiāng)》,重慶出版社2015年版,第114頁。

⑥ 參見劉醒龍《楚漢思想散》,《抱著父親回故鄉(xiāng)》,重慶出版社2015年版,第101~116頁。

⑦ 洪治綱:《傳統(tǒng)文化人格的憑吊與重塑——論劉醒龍的長篇小說〈蟠虺〉》,《文學(xué)評論》2014年第6期。

⑧ 陳忠實:《關(guān)于〈白鹿原〉與李星的對話》,《陳忠實文集》第5卷,廣州出版社2004年版,第391頁。

⑨ 陳忠實:《在自我反省中尋求藝術(shù)突破——與李遇春的對話》,《陳忠實文集》第7卷,廣州出版社2004年版,第406頁。

⑩ 劉醒龍:《去南海栽一棵樹》,《當代》2016年第4期。

? 劉醒龍:《過去是一種深刻》,《抱著父親回故鄉(xiāng)》,重慶出版社2015年版,第193頁。

? ? 劉醒龍:《一滴水有多深》,作家出版社2009年版,第155、153頁。

? ? 劉醒龍:《文學(xué)的氣節(jié)與邊疆》,《重來》,河南文藝出版社2015年版,第303、303頁。

? 張君勱:《儒家哲學(xué)之復(fù)興》,中國人民大學(xué)出版社2006年版,第183~184頁。

? 劉醒龍:《赤壁風(fēng)骨》,《抱著父親回故鄉(xiāng)》,重慶出版社2015年版,第52頁。

? 劉醒龍:《后記:為故鄉(xiāng)立風(fēng)范 為歲月留品格》,《黃岡秘卷》,湖南文藝出版社2018年版,第478、180頁。

? 石昌渝:《小說》,人民文學(xué)出版社1994年版,第40頁。

? 參閱劉醒龍的散文《我是爺爺?shù)拈L孫》《生命之上詩意漫天》,收入《重來》,河南文藝出版社2015年版。

? 劉醒龍:《曉得中原雅音》,《抱著父親回故鄉(xiāng)》,重慶出版社2015年版,第37頁。

? 劉醒龍:《我是爺爺?shù)拈L孫》,《重來》,河南文藝出版社2015年版,第273頁。

猜你喜歡
劉醒龍黃岡人格
黃岡師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院作品選登
共產(chǎn)黨人的人格力量
遠去的平凡背影,光輝的偉大人格
黃岡師范學(xué)院美術(shù)作品選登
黃岡師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院寫生作品選登
黃岡師范學(xué)院書法作品選登
父女問答
做人與處世(2020年6期)2020-04-19 10:04:26
論君子人格的養(yǎng)成
劉醒龍小說研究綜述
鄉(xiāng)村想象與啟蒙敘事——論劉醒龍的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作
榆社县| 梅河口市| 刚察县| 阿鲁科尔沁旗| 三门县| 黄陵县| 枣阳市| 东港市| 达孜县| 尼勒克县| 隆尧县| 株洲县| 那坡县| 贡山| 临漳县| 通州市| 辽宁省| 阿城市| 乌拉特前旗| 成武县| 齐河县| 高邮市| 湖南省| 安阳市| 徐汇区| 德江县| 正镶白旗| 都兰县| 新建县| 东乌珠穆沁旗| 吴桥县| 咸丰县| 湘西| 海门市| 吴堡县| 泉州市| 南溪县| 扶风县| 塔城市| 凤翔县| 丁青县|