趙小華

【內(nèi)容提要】 縱觀俄羅斯文學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的歷史長河，群星璀璨、熠熠生輝。然而文化的繁榮和興盛，文化價(jià)值的傳承，所依靠的不僅僅是杰出的文學(xué)家和藝術(shù)家，默默支持他們創(chuàng)作的文化贊助人同樣功不可沒。尤其是在19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初這一歷史時(shí)期里，莫斯科商人慈善家和文化贊助人在促進(jìn)俄羅斯文化的發(fā)展方面功用顯著。莫斯科商人成為這一時(shí)期俄羅斯科學(xué)文化發(fā)展重要推動(dòng)力的前提，是其所擁有的雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力。但與此同時(shí)，個(gè)人的內(nèi)在精神動(dòng)因則更為重要，主要包括三個(gè)方面：根深蒂固的東正教信仰；贏得社會(huì)尊重，提升社會(huì)地位的心理需求；服務(wù)社會(huì)、造福人民的愛國主義情懷。正是這三方面因素共同激勵(lì)著富有的莫斯科商人企業(yè)家們廣泛開展各種慈善和文化贊助活動(dòng)，促進(jìn)了俄羅斯文化的傳承和發(fā)展。

19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初，俄羅斯文化藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象，堪與意大利文藝復(fù)興時(shí)期相媲美。推動(dòng)該時(shí)期文化藝術(shù)發(fā)展的重要力量，則是向來不為俄羅斯上層社會(huì)所認(rèn)可的莫斯科商人階層，尤其是包括特列季亞科夫、巴赫魯申、馬蒙托夫以及莫洛佐夫等在內(nèi)的“莫斯科美第奇家族”①美第奇家族為13至18世紀(jì)意大利弗洛倫薩的名門望族和商業(yè)巨頭。與此同時(shí)，該家族長期為文人和藝術(shù)家提供庇護(hù)和資助，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期最重要的藝術(shù)贊助者，并因此被稱為“文藝復(fù)興的教父”。由此，美第奇家族也成為杰出文化贊助人的代名詞。。當(dāng)時(shí)，在長期歐化的文化背景下，俄羅斯社會(huì)對(duì)本民族文化成就缺乏自信，評(píng)價(jià)相對(duì)不高。杰出文化贊助人帕維爾·米哈伊洛維奇·特列季亞科夫（Павел Михайлович Третьяков，1832-1898）在 1865 年給藝術(shù)家亞歷山大·安東諾維奇·利茲措尼（Риццони Александр Антонович，1836-1902)的信中曾寫道：“很多人不愿積極去相信俄羅斯藝術(shù)的美好前途，他們確信，如果我們的哪位藝術(shù)家能夠創(chuàng)作出不錯(cuò)的東西，那純屬偶然，而之后他創(chuàng)作的必將是一堆平庸的作品。您知道嗎，我不這樣想，否則我也不會(huì)去搜集俄羅斯藝術(shù)家的畫作了；任何成就，任何進(jìn)步對(duì)于我而言都異常珍貴，終有一日我們會(huì)迎來‘俄羅斯繪畫藝術(shù)的節(jié)日’。”②Федорец А.И. Павел Третьяков. М.: Вече, 2011. http://litlife.club/br/?b=204075&p=73很多才能杰出的俄國青年藝術(shù)家因得不到社會(huì)的有力支持，生活和創(chuàng)作常常陷入困頓。而經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的莫斯科商人企業(yè)家們不僅為他們的創(chuàng)作提供良好的物質(zhì)保障，還憑借自身的社會(huì)影響力，積極幫助他們獲得或是提升社會(huì)知名度。

整體而言，19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初莫斯科商人企業(yè)家的文化贊助活動(dòng)不僅范圍廣、規(guī)模大，而且影響深遠(yuǎn)。從俄國戲劇藝術(shù)的形成和發(fā)展，各類博物館的創(chuàng)建，到杰出作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作，再到不同層次啟蒙教育機(jī)構(gòu)的運(yùn)行，以及俄國芭蕾等藝術(shù)走向世界，在很大程度上，甚至有的時(shí)候則完全都是由莫斯科商人慈善家和文化贊助者所支持和資助的。據(jù)當(dāng)代俄羅斯歷史學(xué)家亞·尼·博哈諾夫統(tǒng)計(jì)，僅1885至1904年短短20年間，莫斯科市政當(dāng)局收到的文化贊助方面的捐贈(zèng)就高達(dá)3000萬盧布。其中大部分為莫斯科商人所捐贈(zèng)，包括皇室成員在內(nèi)的貴族的捐款尚不足10萬盧布。③Боханов А.Н. Коллекционеры и меценаты в России. М.: Наука, 1989. С.165.關(guān)于莫斯科商人的慈善和文化藝術(shù)贊助活動(dòng)，20世紀(jì)初的一本民間出版物這樣描述道：

俄羅斯的任何城市，甚至是首都圣彼得堡，都不曾像莫斯科那樣擁有如此之多的私人慈善機(jī)構(gòu)，莫斯科商人每年出資幾十萬盧布從事慈善活動(dòng)，莫斯科的診所、醫(yī)院、養(yǎng)老院和收容所逐年增多。知名企業(yè)家葉爾馬科夫用于慈善活動(dòng)的資金達(dá)500多萬盧布；博耶夫、巴赫魯申、莫洛佐夫家族……他們的名字永遠(yuǎn)鑲嵌在其出資建造的各種樓堂館所等設(shè)施上。①摘自《19到20世紀(jì)俄羅斯社會(huì)生活、藝術(shù)、文學(xué)與科學(xué)、貿(mào)易、工業(yè)》，敖德薩，1901年，第49頁，轉(zhuǎn)引自[俄]格奧爾吉耶娃：《文化與信仰：俄羅斯文化與東正教》，焦東建、董茉莉譯，北京：華夏出版社，2012年，第286-287頁。

由此，我們不禁會(huì)問，在俄國歷史上，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣一種社會(huì)文化現(xiàn)象？是哪些因素促使莫斯科商人、企業(yè)家們大規(guī)模從事慈善和文化贊助活動(dòng)？毫無疑問，莫斯科商人企業(yè)家們所擁有的雄厚資本，是其廣泛開展慈善和文化贊助活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和前提。19世紀(jì)下半葉大改革時(shí)期，在亞歷山大二世取消農(nóng)奴制的背景下，俄國資本主義經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展。僅1877-1898年的20年間，工業(yè)生產(chǎn)總額就由5.41億盧布增長至18.16億盧布，幾乎是翻了兩番。在這一過程中，不少農(nóng)奴制改革前就已開始經(jīng)商的俄羅斯著名商業(yè)家族迅速積累了大量財(cái)富，雄踞各工商領(lǐng)域。例如，特列季亞科夫、莫洛佐夫和里亞布申斯基家族均來自紡織業(yè)，巴赫魯申家族來自皮革生產(chǎn)領(lǐng)域，馬蒙托夫家族則是鐵路建設(shè)行業(yè)的巨頭。然而，需要指出的是，雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)只是莫斯科商人企業(yè)家們從事文化贊助活動(dòng)的前提，而決定其活動(dòng)廣度和深度的重要因素則是個(gè)人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。因?yàn)椋瑥谋举|(zhì)上來講，慈善是人們自覺自愿的奉獻(xiàn)行為，慈善的動(dòng)機(jī)和價(jià)值觀念則是慈善行為的發(fā)動(dòng)機(jī)和導(dǎo)航儀。下面我們將對(duì)莫斯科商人企業(yè)家慈善和文化贊助活動(dòng)的主要內(nèi)在動(dòng)因進(jìn)行詳細(xì)論述和分析。

一、根深蒂固的東正教信仰

別爾嘉耶夫曾指出：“俄羅斯民族的靈魂為東正教所造就，它獲得了純粹的宗教體系……俄羅斯靈魂的宗教體系培育出某些根深蒂固的個(gè)性：教條主義、禁欲主義、為信仰而忍受任何痛苦與犧牲的能力，以及對(duì)超驗(yàn)事物的追求。這種超驗(yàn)事物或者是關(guān)于永恒和彼岸世界的，或者是關(guān)于未來和此在世界的。俄羅斯靈魂的宗教力量具有一種轉(zhuǎn)向或趨向已經(jīng)不是宗教目標(biāo)而是社會(huì)目標(biāo)的能力?！雹賉俄]尼·亞·別爾嘉耶夫：《俄羅斯思想的宗教闡釋》，邱運(yùn)華、吳學(xué)金譯，北京：東方出版社，1998年，第2-3頁。俄羅斯人對(duì)待金錢和財(cái)富的態(tài)度也不例外，深受東正教的影響。福音書為東正教徒提供了對(duì)待外部世界的明確原則：只有那些服從于精神，首先是良心和愛之律法的塵世價(jià)值對(duì)人才是有益的。所以，在東正教那里，財(cái)富的精神層面是高于物質(zhì)層面的。所有世俗活動(dòng)，包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在內(nèi)，都是從其精神和道德層面來進(jìn)行評(píng)價(jià)的。關(guān)于這一點(diǎn)，俄羅斯宗教哲學(xué)家索洛維約夫也曾指出，在俄羅斯，經(jīng)濟(jì)要素是與道德目標(biāo)聯(lián)系在一起并由其所決定的。②Соловьёв В.С. Экономический вопрос с нравственной точки зрения// Оправдание добра/Сочинения в двух томах. Т.1. М.: Мысль, 1988, Глава шестнадцатая. http://go.mail.ru/因此，對(duì)于財(cái)富和發(fā)財(cái)?shù)挠?，俄羅斯人自古以來就持有鄙夷的態(tài)度，為了積聚財(cái)富去賺錢的想法也是為他們所深深排斥的。這種關(guān)于財(cái)富的生活哲學(xué)也體現(xiàn)在了俄語諺語和俗語中，如“多余的錢——額外的操勞”、“無錢睡覺香”、“不知窮困者，便是富有之人”、“若不想下地獄，就不要積蓄財(cái)富”、“攢啊，攢啊，攢到的是魔鬼”等等。東正教更看重的是人內(nèi)在的精神生活，因?yàn)閮?nèi)心才是神秘的精神空間所在，是上帝與人進(jìn)行神秘對(duì)話的場所。③Коваль Т.Б. Православная этика труда// Мир России. 1994. No.2. С.60.

此外，東正教學(xué)說認(rèn)為，財(cái)富不是勞動(dòng)的成果，而是上帝的祝福和恩賜。早在16世紀(jì)，《治家格言》中就有講道：“看到你的善行和慈悲，對(duì)所有人的愛和虔誠之心，上帝會(huì)施與你恩惠，并讓你盡享豐收之喜悅?！雹堙ェ唰蕨唰悃洄猝唰? СПб.: Наука, 1994. C.168.而上帝賜予某人以財(cái)富也不是為了讓他保存或積累財(cái)富，而是應(yīng)將其用于取悅神意和有益的事情上。無論是何種活動(dòng)，它首先應(yīng)該有著崇高的精神目標(biāo)，應(yīng)該是為心靈救贖，而不是為物質(zhì)利益服務(wù)的。正如別爾嘉耶夫在《論人的奴役與自由：人格主義哲學(xué)體驗(yàn)》中所言，物質(zhì)的重負(fù)來源于精神的錯(cuò)誤指向。主要的對(duì)立不是精神與物質(zhì)的對(duì)立，而是自由與奴役的對(duì)立。⑤[俄]尼古拉·別爾嘉耶夫：《論人的奴役與自由：人格主義哲學(xué)體驗(yàn)》，張百春譯，北京：中國城市出版社，2002年，第295頁。因此，任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)努力和人最為善意的動(dòng)機(jī)，如果不是以完善信徒自己的精神世界，不是以遵循對(duì)上帝和對(duì)鄰人的愛的訓(xùn)誡為出發(fā)點(diǎn)的話，都將是無益的。所以，在東正教看來，財(cái)富本身并不是罪惡，罪惡的是貪財(cái)。圣經(jīng)詩篇教導(dǎo)說：當(dāng)財(cái)富增加時(shí)，不要過于貪戀它(詩篇61：11)。①Псалтирь. https://azbyka.ru/biblia/?Ps.61不是金錢和財(cái)富本身，而是人對(duì)于財(cái)富的態(tài)度和依賴程度才是其通往天國道路上的障礙。關(guān)于這一點(diǎn)，拜占庭著名神學(xué)家金嘴約翰（св. Иоанн Златоуст，約 347-407）也曾講道，基督所譴責(zé)的不是財(cái)富，而是那些嗜錢如命的人。②Еп. Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета.Ч. 1.Четвероевангелие. М.: ПСТБИ, 1993. С.223. 轉(zhuǎn)引自 Сизов В.С. О православном отношении к деньгам// Вопросы новой экономики. 2013. №.3. С.94.

與此同時(shí)，美德和篤信不一定總是會(huì)得到財(cái)富和成功的獎(jiǎng)勵(lì)，財(cái)富也絕不是獲得救贖的保證。正相反的是，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，尤其是企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)，恰好是一種“危險(xiǎn)地帶”。在那里，塵世的榮華富貴、對(duì)利益的追逐，很容易使人們忘記真正的美德。任何經(jīng)濟(jì)行為既可能是恩惠，也可能是罪惡，這主要取決于“實(shí)施該行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)是什么？”③Коваль Т.Б. Православная этика труда// Мир России. 1994. No.2. С.66.因此，東正教并不否定以正當(dāng)手段去獲得財(cái)富，但與天主教有所不同的是，天主教承認(rèn)可以通過自身財(cái)富發(fā)財(cái)，變富有，而在東正教看來，財(cái)富是上帝指定用于做善事的恩賜。只有在這種情況下，財(cái)富才是被允許存在的，其他情況下，則是被否定的價(jià)值。對(duì)于這一問題，布爾加科夫曾寫道：“要努力不完全沉浸在財(cái)產(chǎn)中，不要讓本能戰(zhàn)勝自己，而是要盡可能地?cái)[脫財(cái)富的‘束縛’，使其服從于宗教倫理規(guī)范。財(cái)富本身并不是目標(biāo)和享受生活的資本，而首先是行善和為社會(huì)服務(wù)的手段。無論在何種情況下，人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都不具有獨(dú)立自在的意義，而是應(yīng)該受到高級(jí)的、超經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的調(diào)節(jié)?！雹堙ⅶ濮荮鸳学堙唰?С.Н. История экономической мысли. Основные мотивы философии хозяйства в платонизме и раннем христианстве. Понимание в христианстве вопроса о собственности. http://ivashek.com/de/texts/economics-texts/766-istoriya-ekonomicheskoj-mysli

在上述宗教倫理和財(cái)富觀的影響下，虔誠的莫斯科商人、企業(yè)家們，往往從道德視角來審視自身所從事的工商業(yè)活動(dòng)。他們不僅關(guān)注經(jīng)商所帶來的財(cái)富，還同樣關(guān)注著上帝交給自己的任務(wù)和使命，即用上帝所恩賜的財(cái)富去做有益的事，去幫助他人。財(cái)富意味著責(zé)任，上帝給了就是讓用的，還要求就此向上帝匯報(bào)。①[俄]布雷什金：《莫斯科商人秘史》，谷興亞譯，北京：東方出版社，2012年，第62頁。而在實(shí)踐中，他們則謹(jǐn)遵福音書的教誨：讓赤身者有衣穿，給饑者食，探望囚犯……。②Хорькова В.П. История предпринимательства и меценатства в России. М.: ПРИОР,1998. С.451.因此，正是在商人階層中，慈善和文化贊助活動(dòng)開展得最為廣泛和發(fā)達(dá)。例如，普羅霍洛夫家族是莫斯科著名的商業(yè)世家。該家族代表季莫費(fèi)·瓦西里耶維奇·普羅霍洛夫曾撰寫《論致富》、《論貧窮》兩篇論文，來解讀福音書對(duì)致富和貧窮問題的論述。不僅如此，恪守父親的臨終教誨——“生活不是為了財(cái)富，而是為了上帝，不應(yīng)生活在奢華之中，而應(yīng)生活在謙恭順從中”，③Ульянова Г.Н. Предприниматель: тип личности, духовный облик, образ жизни//История предпринимательства в России. Кн. 2. Вторая половина XIX – начало XX вв. М.:РОССПЭН, 1999. С.449.普羅霍洛夫兄弟及其后代在大改革時(shí)期，為自己企業(yè)的工人提供了多項(xiàng)法律規(guī)定之外的福利。該家族所屬工廠不僅建有企業(yè)醫(yī)院、產(chǎn)科醫(yī)院、學(xué)校、手工技校，還有幼兒園及廉價(jià)房等。

當(dāng)然，并不是所有商人企業(yè)家都是慈善家，都從事文化贊助活動(dòng)，但東正教的經(jīng)濟(jì)倫理和道德規(guī)范，對(duì)于大部分俄羅斯慈善家和文化贊助人的影響卻是顯而易見的，尤其是對(duì)莫斯科舊禮儀派教徒。19世紀(jì)下半葉，莫斯科舊禮儀派教徒通過艱苦勞作、禁欲生活，不僅生存了下來，還成為促進(jìn)俄羅斯資本主義發(fā)展的重要力量。俄國著名歷史學(xué)家格·弗·維爾納茨基曾指出：“在莫斯科最富有的四十位商人中，有三十位是舊禮儀派教徒，并且?guī)缀跽麄€(gè)俄羅斯，尤其是其東部地區(qū)（扎沃爾日耶、烏拉爾和西伯利亞），經(jīng)濟(jì)主要都掌握在他們的手上。”④Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. М.: Ин-т ДИ-ДИК, 2006. С.356.的確如此，當(dāng)時(shí)，莫斯科幾乎所有大的貿(mào)易公司和工廠都掌握在舊禮儀派教徒的手上：莫洛佐夫家族、古奇科夫家族、拉赫馬諾夫家族、舍拉普京家族、里亞布申斯基家族、庫茲涅佐夫家族、戈?duì)柌贾Z夫家族，以及其他多位莫斯科百萬富翁，都是舊禮儀派教徒。關(guān)于舊禮儀派教徒的經(jīng)商能力，美國著名歷史學(xué)家理查德·派普斯在其著作《俄羅斯的舊政權(quán)》中也講道：“俄羅斯舊禮儀派在工商業(yè)界展示了其最為顯耀的經(jīng)商能力，并享有俄羅斯最誠實(shí)商人的名聲。”①Пайпс Р. Россия при старом режиме. Перевод с англ. М.: Независимая газ., 1993. C.312.

另一方面，古老俄羅斯商人世家的重要特點(diǎn)之一，是家族創(chuàng)始人的宗教信仰十分虔誠。②Кожурин К.Я. Повседневная жизнь старообрядцев. М.: Молодая гвардия, 2014.https://profilib.net/chtenie/24405/kirill-kozhurin-povsednevnaya-zhizn-staroobryadtsev-92.php莫斯科維什尼亞科夫家族的彼·伊·維什尼亞科夫就是一位虔誠舊禮儀派教徒的典范：他既不去劇院，也不縱情狂歡、飲酒作樂，所有的休息就是每逢節(jié)日時(shí)去教堂禮拜。關(guān)于父親的信仰，其兒子曾說：“這種虔誠信仰構(gòu)成了父親世界觀的基礎(chǔ)，具有巨大的道德力量?！雹郄＇讧戋擐瘰堙唰?Н. Сведения о купеческом роде Вишняковых (1762---1847 гг.). Часть II. М.:тип. Г. Лисснера и А. Гешеля, 1905. С.81.也正是因?yàn)檫@種對(duì)信仰的虔誠和堅(jiān)定，對(duì)鄰人的愛的教誨和對(duì)窮困者實(shí)施幫助的傳統(tǒng)在舊禮儀派中保存得最為持久。處于長期遭受迫害的境地，虔誠的宗教信仰和基督教的教會(huì)社團(tuán)原則讓舊禮儀派教徒認(rèn)識(shí)到，個(gè)人不僅對(duì)自身命運(yùn)，而且還對(duì)整個(gè)基督教世界，尤其是對(duì)社團(tuán)的命運(yùn)，負(fù)有重要的責(zé)任。

此外，以私有財(cái)產(chǎn)為中心的資本主義階級(jí)關(guān)系對(duì)于舊禮儀派教徒的世界觀是異化的。舊禮儀派教徒認(rèn)為森林、水、土地、鳥獸等一切自然賜福都是上帝的創(chuàng)造物，所以它不可能屬于某個(gè)具體的人，因此也就不存在私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系。舊禮儀派教徒企業(yè)家認(rèn)為自己只是上帝的管理員，錢不屬于自己，并且應(yīng)該將其用到上帝所喜悅的事情上。對(duì)于他們而言，財(cái)產(chǎn)是勞動(dòng)的權(quán)利，而不是資本。集聚資本是為了啟蒙和進(jìn)行新的生產(chǎn)，而不是為了發(fā)財(cái)。④Чилингир Е.Ю. Культурно-этические особенности социального поведения предпринимателей досоветской России// Личность. Культура. Общество, 2010. С.332.而在成功致富后，他們認(rèn)為無權(quán)獨(dú)自享用上帝所施與的福利。一個(gè)典型的例子是莫斯科商人季莫菲伊·葉弗列莫維奇·索科洛夫。他曾于1845年向其所在的費(fèi)多謝耶夫派社團(tuán)捐贈(zèng)300萬盧布，并給社團(tuán)的一千位成員每人發(fā)放了一件皮襖。⑤Титов А.А. Дневные записи правительственного дозора о московских раскольниках//Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских. 1885, Кн. 4(7 декабря 1885 г.) С.83. 轉(zhuǎn)引自 Расков Д.Е. Экономические институты старообрядчества.СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2012. C.145.正是由于教徒之間的相互扶持和幫助，長期處于沙皇政權(quán)和官方東正教會(huì)迫害的條件下，舊禮儀派不但沒有走向滅亡，反而在俄羅斯社會(huì)上保持著長久的影響力。

需要指出的是，舊禮儀派教徒的慈善和文化贊助活動(dòng)并不只局限于其所屬宗教社團(tuán)的內(nèi)部。舊禮儀派教徒認(rèn)為，在罪惡的世界里他所代表的是社團(tuán)，而對(duì)社團(tuán)之外的人行善，則是在榮耀上帝和宣傳真正的信仰。①Керов В.В. Конфессионально-этические факторы старообрядческого предпринимательства в России в конце XVII — XIX вв.: автореф. дис. … д-ра истор. наук. М., 2004.轉(zhuǎn)引自 Коллектив авторов Центра проблемного анализа и государственно-управленческого проектирования. Благотворительность в России и государственная политика. М.:Научный эксперт, 2013. C.19.為此，舊禮儀派商人企業(yè)家們積極出資修建收容所、醫(yī)院，并支持文化藝術(shù)和教育的發(fā)展。根據(jù)1910年3月全俄社會(huì)救濟(jì)活動(dòng)家大會(huì)的數(shù)據(jù)，俄當(dāng)時(shí)有4762家慈善協(xié)會(huì)和6278家慈善機(jī)構(gòu)，其中75%的慈善機(jī)構(gòu)的經(jīng)費(fèi)源自私人捐贈(zèng)。②Никитина С.К. История российского предпринимательства. М.: ЗАО Издательство Экономика, 2001. С.288.而私人慈善家大部分則為舊禮儀派教徒。阿·阿·阿洛諾夫在其著作《文化贊助的黃金時(shí)代》中也曾確信地指出，若要對(duì)莫斯科，或是整個(gè)俄羅斯的文化贊助活動(dòng)史進(jìn)行研究，則無須走出羅戈日舊禮儀派教徒公墓（Рогожское старообрядческое кладбище）便可完成……墓碑上的名字直觀地向我們揭示了舊禮儀派的社會(huì)基礎(chǔ)。那里安息著大資產(chǎn)階級(jí)的所有代表：舍拉普京家族、拉赫馬諾夫家族、普戈夫金家族、布吉科夫、庫茲涅佐夫、里亞布申斯基家族、莫洛佐夫家族……③Аронов А.А. Золотой век русского меценатства. М.: Изд-во Моск. ун-та культуры и искусств (МГУКИ), 1995. C.5.

與此同時(shí)，也不應(yīng)過分理想化莫斯科商人企業(yè)家們的慈善和文化贊助激情。不可否認(rèn)的是，在商人群體中，還有不少人從事慈善或是文化贊助活動(dòng)并非出于對(duì)鄰人的愛，而是為自己在商界的殘酷行為“贖罪”，為財(cái)富正名或是為其所曾犯下或是將會(huì)犯下的罪惡求得諒解。④Голицын Ю. Предприниматели прошлого: какими они были// Русский предприниматель. 2002. No.1. http://ruspred.ru/arh/00/14rr.html關(guān)于這種借慈善和施舍來彌補(bǔ)道德缺陷的做法，米·葉·薩爾蒂科夫-謝德林曾借其小說主人公之口說道：“沒有任何辦法能治你，因?yàn)?，無論是市長還是小書吏都會(huì)拉著你的手的。資本就是那樣積累起來的，而到晚年時(shí)再祈求寬恕罪惡?！雹侑厂学荮洄恣堙唰?Щедрин М.Е. Собр. соч. в 20 тт. Т.2. https://rvb.ru/saltykovshchedrin/01text/vol_02/01text/0043.htm

二、贏得社會(huì)尊重，提升社會(huì)地位

根據(jù)馬克斯·韋伯的社會(huì)分層理論，社會(huì)分層包括三個(gè)基本維度，即財(cái)富和收入（經(jīng)濟(jì)地位）、權(quán)力（政治地位）和聲望（社會(huì)地位）。三種地位具有獨(dú)立性，但并不分立，而是交織在一起的，且彼此間也不是單向度的一方?jīng)Q定另一方的關(guān)系。并非任何權(quán)力都能帶來聲望，赤裸裸的金錢權(quán)力也絕對(duì)不是被人們認(rèn)可的社會(huì)聲望的基礎(chǔ)。相反，社會(huì)榮譽(yù)、社會(huì)聲望卻常?？梢猿蔀檎螜?quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力的基礎(chǔ)。②轉(zhuǎn)引自李強(qiáng)：《社會(huì)分層十講》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年，第32頁。這一點(diǎn)在19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初的莫斯科商界表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時(shí)，很多莫斯科商人企業(yè)家雖然經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，但社會(huì)聲望和地位卻相對(duì)不高。于是，他們中的不少代表不得不拿出大量財(cái)力，通過從事大規(guī)模的慈善和文化贊助活動(dòng)，來獲得社會(huì)榮譽(yù)，從而來提升自身的社會(huì)聲望和地位。

1861年俄國農(nóng)奴制改革以后，俄國工業(yè)迅速發(fā)展。僅到70年代末，俄國就已有工業(yè)企業(yè)將近28000家。商人企業(yè)家這一新興資產(chǎn)階級(jí)階層的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷壯大，成為俄國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)力量。然而由于嚴(yán)格的社會(huì)階層限制③根據(jù)帝俄法律，只有得到沙皇當(dāng)局的允許，他們才能轉(zhuǎn)為其他等級(jí)、變更職業(yè)或居住地，或因辦事而暫時(shí)離開城市，否則將被視作犯罪，并受到處罰。參見[俄]鮑里斯·尼古拉耶維奇·米羅諾夫：《俄國社會(huì)史：個(gè)性、民主家庭、公民社會(huì)及法制國家的形成(下冊(cè))》，張廣翔等譯，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2006年，第384頁。等方面的原因，與在經(jīng)濟(jì)生活中如魚得水狀態(tài)形成鮮明對(duì)比的是，作為第三階層的莫斯科商人企業(yè)家們?cè)谡紊钪幸琅f是“卑微的旁觀者”。貴族階層雖日漸式微，卻仍是沙皇專制統(tǒng)治的支柱。

不僅如此，新興資產(chǎn)階級(jí)在當(dāng)時(shí)的俄羅斯社會(huì)上也是備受爭議的。整個(gè)俄羅斯社會(huì)對(duì)待商人階層的態(tài)度幾乎都是否定的，尤其是其所代表的社會(huì)價(jià)值取向。在當(dāng)時(shí)俄羅斯大眾的意識(shí)中，從事商貿(mào)活動(dòng)本身比從事農(nóng)耕要更為低級(jí)。研究俄羅斯資本主義發(fā)展問題的著名學(xué)者格爾申宗曾確證說：“毫無疑問，幾乎整個(gè)十九世紀(jì)企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)都被認(rèn)為是極為羞恥的行當(dāng)。與農(nóng)民不同，企業(yè)家仍舊是貴族和知識(shí)分子所蔑視的對(duì)象?！雹侑钵濮堙唰岌讧悃擐恣?отдел Государственной публичной библиотеки им М.Е. Салтыкова-Щедрина (РО ГПБ). Ф.541. Оп 1. Д.4. Л.4. 轉(zhuǎn)引自 Боханов А.Н. Деловая элита России 1914 г. Москва, 1994 г. https://e-libra.ru/read/326357-delovaya-elita-rossii-1914-g.html俄羅斯經(jīng)濟(jì)學(xué)家、教授伊·赫·奧杰羅夫也曾不無諷刺地說道：“離工業(yè)遠(yuǎn)一點(diǎn)——這是不干凈的行當(dāng)，也不是知識(shí)分子應(yīng)該做的行當(dāng)！坐下來玩玩牌，喝喝酒，與此同時(shí)，再罵罵政府，這才是有思想的知識(shí)分子所應(yīng)該做的事情。”②Боханов А.Н, Горинов М.М., Дмитренко В.П. История России. XX век. Изд. ООО ?ACT?, 2001. https://www.litmir.me/br/?b=155144&p=4

與此同時(shí)，盡管19世紀(jì)下半葉俄國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，主流報(bào)紙卻很少對(duì)商業(yè)事件進(jìn)行報(bào)道和評(píng)論。不但如此，當(dāng)時(shí)報(bào)紙雜志一個(gè)不變的主題，便是揭露商人的發(fā)財(cái)欲望、欺騙和造假行為。如報(bào)紙《雷賓斯基小報(bào)》（?Рыбинский листок?）上曾寫道：“遺憾的是，我們應(yīng)該說，整個(gè)歐洲，沒有哪個(gè)商界，像我們俄國商人一樣，將欺騙、造假的惡習(xí)發(fā)展得如此‘淋漓盡致’!”③Брянцев М.В. Русское купечество: социокультурный аспект формирования предпринимательства в России в конце XVIII – начале XX в. дис. … д-ра истор. наук., Москва,2000. С.202.還有不少文章和報(bào)道，僅從其標(biāo)題便可窺見作者的立場。如《新聞和股票交易報(bào)》（Новости и биржевая газета）的一篇文章，題為《“富農(nóng)”驕傲起來了》（?Чумазые? возгордились）。而且，隨著商人經(jīng)濟(jì)地位的日益加強(qiáng)，貴族和政府官僚的日益失勢(shì)，類似的批判性文章的數(shù)量也隨之與日俱增。所有這些都直觀地反映了當(dāng)時(shí)俄羅斯社會(huì)對(duì)商人企業(yè)家這一社會(huì)群體不認(rèn)可和不接受的態(tài)度。關(guān)于這一點(diǎn)，別爾嘉耶夫在《俄羅斯思想》中也曾講道，俄羅斯缺乏資產(chǎn)階級(jí)美德，即西歐重視的那些美德。俄羅斯卻有資產(chǎn)階級(jí)的惡習(xí)，即那種被意識(shí)到的惡習(xí)。在俄羅斯，“資產(chǎn)者”、“資產(chǎn)階級(jí)的”這些詞具有譴責(zé)性，盡管這些詞在西方意味著受人尊敬的社會(huì)地位。④[俄]尼古拉?別爾嘉耶夫：《俄羅斯思想》，雷永生，邱守娟譯，北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1995年，第193頁。的確如此，西方早已習(xí)以為常的詞匯在俄羅斯被披上了一層蔑視的情感表達(dá)色彩。因此，對(duì)于19世紀(jì)下半葉的俄國新興資產(chǎn)階級(jí)來說，其經(jīng)濟(jì)地位與社會(huì)和政治地位之間明顯失衡。盡管他們是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，但若要贏得社會(huì)聲譽(yù)，提高自己的社會(huì)地位，卻是很困難的，特別是在越來越多的人認(rèn)為他們是純粹的剝削者的條件下。

另一方面，19世紀(jì)下半葉，帝俄政府無力為俄羅斯社會(huì)和文化的發(fā)展提供充足的資金保障，但與此同時(shí)，也認(rèn)為有必要積極促進(jìn)文化的發(fā)展和繁榮，于是便采取各種鼓勵(lì)措施，吸引物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚的商人企業(yè)家積極參與到國家慈善和文化事業(yè)的建設(shè)上來。根據(jù)帝俄法律匯編第551條規(guī)定，對(duì)祖國做出特別貢獻(xiàn)，且信仰為基督教的商業(yè)階層人士，憑借沙皇的賞識(shí)可封贈(zèng)各類獎(jiǎng)?wù)潞蛣渍?，并根?jù)相關(guān)法律規(guī)定享受與其所獲獎(jiǎng)?wù)孪鄬?duì)應(yīng)的特權(quán)。①Алла Тимофеева. История предпринимательства в России, Хрестоматия, Раздел III,Эволюция хозяйства и развитие капиталистического предпринимательства (вторая половина XIX – начало XX в.) Правовые основы предпринимательства. М.: Флинта,2016. https://profilib.net/chtenie/133631/alla-timofeeva-istoriya-predprinimatelstva-v-rossii-k hrestomatiya-25.php這一鼓勵(lì)措施對(duì)于商人階層可以說是具有非常大的吸引力。因?yàn)?，各種封贈(zèng)獎(jiǎng)勵(lì)不僅是沙皇恩惠的標(biāo)志，還是對(duì)商人企業(yè)家為祖國所做貢獻(xiàn)的承認(rèn)。同時(shí)，各種官銜和勛章也給商人階層打開了通往享有崇高社會(huì)地位和各種特權(quán)的貴族階層的大門。②實(shí)際上，這種鼓勵(lì)個(gè)人積極參與國家事務(wù)建設(shè)的實(shí)踐并非19世紀(jì)才開始，而是源于彼得一世時(shí)期。當(dāng)時(shí)，各種社會(huì)活動(dòng)，從在城市和地方自治會(huì)任職到給予學(xué)校、收容所和博物館以庇護(hù)，都被認(rèn)為是“國事”。政府也會(huì)通過頒布官銜和各種獎(jiǎng)勵(lì)來予以鼓勵(lì)。所以，莫斯科商圈十分看重官銜和各種勛章獎(jiǎng)勵(lì)等，將其看作和資本一樣。

在這一社會(huì)文化背景下，經(jīng)濟(jì)地位與社會(huì)地位形成鮮明反差的莫斯科商人企業(yè)家們便不得不另辟蹊徑，力求通過慈善活動(dòng)和文化藝術(shù)贊助活動(dòng)來克服階層限制，獲得各種勛章或是榮譽(yù)公民稱號(hào)，并由此晉升到具有良好聲譽(yù)的社會(huì)階層，尤其是享有各種特權(quán)的貴族階層。③與農(nóng)民、僧侶和商人等社會(huì)階層相比，貴族擁有多項(xiàng)特權(quán)，如免除人頭稅和勞役、貴族尊嚴(yán)不可侵犯、在擔(dān)任文職和武職以及晉升時(shí)享有優(yōu)先權(quán)等等。因此，社會(huì)上普遍認(rèn)為，貴族是選民階層，是特權(quán)階層，與俄羅斯社會(huì)的其他階層不一樣。參見《俄國社會(huì)史：個(gè)性、民主家庭、公民社會(huì)及法制國家的形成(下冊(cè))》，第395-399頁。

米·德·普利謝爾科夫在其隨筆《18-20世紀(jì)商人的生活肖像》中曾指出，為了抹去過去的印記和記憶，以及卑微的出身，改革前時(shí)期，商人階層十分渴望能夠晉升到貴族階層。①Приселков М.Д. Купеческий бытовой портрет ХVIII—ХХ вв. (Первая отчетная выставка историко-бытового отдела Русского музея по работе над экспозицией “Труд и капитал накануне революции”). Л., 1925, С.24, 26. 轉(zhuǎn)引自 Ульянова Г. Н. Предприниматель: тип личности, духовный облик, образ жизни// История предпринимательства в России. Кн. 2. Вторая половина XIX – начало XX вв. М.: РОССПЭН, 1999. С.441.關(guān)于這一點(diǎn)，亞·尼·博哈諾夫也曾指出：“慈善常常是莫斯科企業(yè)家們獲得那些通過其他途徑幾乎無法得到的官銜、稱號(hào)以及特權(quán)的唯一途徑”。②Боханов А.Н. Савва Морозов// Былое. 1992. №.3. С.3.且官銜和勛章本身并不是目的，而是商人階層提升社會(huì)階層地位的重要砝碼。比較典型的例子是莫斯科企業(yè)家拉·索·博利亞科夫(Л.С. Поляков，1842-1914)的經(jīng)歷。他因向魯緬采夫博物館和美術(shù)博物館捐贈(zèng)巨資而榮獲弗拉基米爾三級(jí)勛章和斯坦尼斯拉夫一級(jí)勛章，并基于此獲得了世襲貴族的稱號(hào)。

莫斯科商人的這種境遇可以說是與文藝復(fù)興時(shí)期意大利商人和銀行家的境遇如出一轍。當(dāng)時(shí)意大利的商人和銀行家也是經(jīng)濟(jì)地位優(yōu)越，社會(huì)地位卑下。而慈善和文化藝術(shù)贊助則為他們獲得社會(huì)承認(rèn)提供了一個(gè)良好的機(jī)會(huì)。如阿爾貝托所言，那樣（意大利文藝復(fù)興時(shí)期）的社會(huì)為富商們提供了使他們經(jīng)常成為文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的保護(hù)人和促進(jìn)者的機(jī)會(huì)。③轉(zhuǎn)引自周麗馨：《析意大利文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)贊助》，復(fù)旦大學(xué)碩士論文，2009年，第25頁。俄國學(xué)者拉斯金（Давид Иосифович Раскин）在其著作《19 世紀(jì)-20 世紀(jì)初俄羅斯人典型人生發(fā)展路徑》中也曾指出：“如果沒有貴族身份、獲得勛章亦或至少是榮譽(yù)稱號(hào)，例如商業(yè)咨議的話，財(cái)富本身不能完全作為人生成功的標(biāo)志。而通過財(cái)富獲得社會(huì)承認(rèn)的主要方法便是各種各樣的慈善活動(dòng)?！雹堙钵学悃堙讧?Д.И. Сословия в Российской империи и типовые сценарии жизненного пути россиян в конце XIX-начале XX вв// Английская набережная, 4: ежегодник. СПб., 2001.С.228.毫無疑問，商人們的慈善和文化贊助活動(dòng)，即便不能夠完全打破俄羅斯社會(huì)數(shù)個(gè)世紀(jì)以來形成的對(duì)商人認(rèn)識(shí)的負(fù)面思維定式，實(shí)實(shí)在在地提升商人企業(yè)家的社會(huì)地位，但至少能夠在一定程度上緩和人們對(duì)這一社會(huì)階層的敵意。

也正是因?yàn)槿绱耍?9世紀(jì)的莫斯科商人階層內(nèi)部有一個(gè)比較復(fù)雜和獨(dú)特的譜系排行。在這個(gè)排行中，排行在前的并不都是富甲一方的家族，而通常是那些既能夠世代相傳在工商界保持影響力，又能夠廣泛從事社會(huì)慈善活動(dòng)，支持國家文化、藝術(shù)和教育事業(yè)發(fā)展的家族。其中，莫洛佐夫、巴赫魯申、奈焦諾夫、特列季亞科夫、普羅霍洛夫、阿列克耶夫、舍拉普京、庫馬寧、索爾達(dá)琴科、亞昆奇科夫等二十五個(gè)家族被排在了商人階層等級(jí)的最上層。①[俄]布雷什金：《莫斯科商人秘史》，第68-69頁。這一排序，可以說完全印證了美國功能主義大師帕森斯社會(huì)分層理論中價(jià)值觀決定社會(huì)地位高低的觀點(diǎn)。帕森斯認(rèn)為，地位的區(qū)分與價(jià)值觀的區(qū)分是聯(lián)系在一起的，價(jià)值觀提供了有的人地位高、有的人地位低的原因，為這種地位差異的合法、合理性做出辯護(hù)。一個(gè)人的社會(huì)地位高，首先是因?yàn)楸簧鐣?huì)認(rèn)可的精神道德的高地位，是在社會(huì)中受到尊敬和尊重，是社會(huì)給予的肯定。反之，另一個(gè)人地位低，是因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)這種地位的否定，造成的結(jié)果是該社會(huì)地位沒有尊嚴(yán)，不受尊重。②李強(qiáng)：《社會(huì)分層十講（第二版）》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011，第162-163。

在國家的積極支持和鼓勵(lì)下，渴望提升社會(huì)地位的莫斯科商人企業(yè)家們展開了十分廣泛的慈善和文化贊助活動(dòng)，這使得19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初，通過從事慈善和文化贊助等方式來獲得獎(jiǎng)勵(lì)和榮譽(yù)稱號(hào)的現(xiàn)象，在莫斯科商人中間非常普遍。根據(jù)帝俄沙皇辦公廳獎(jiǎng)勵(lì)委員會(huì)（Наградной комитет при Императорской канцелярии）的統(tǒng)計(jì)，20 世紀(jì)初，60%的獎(jiǎng)勵(lì)為非公職行為獎(jiǎng)勵(lì)，而這其中的40%以上是獎(jiǎng)勵(lì)給了企業(yè)家，尤其是從事慈善和文化贊助活動(dòng)的企業(yè)家。③Боханов А.Н. Крупная буржуазия России конец XIX в. – 1914 г. М.: Наука, 1992. С.63.在各種獎(jiǎng)勵(lì)中，封贈(zèng)較多的有圣斯坦尼斯拉夫勛章、圣安娜勛章、圣弗拉基米爾勛章，以及實(shí)業(yè)咨議、商業(yè)咨議、名譽(yù)公民和貴族等。盡管特列季亞科夫兄弟、阿·阿·巴赫魯申、薩·伊·馬蒙托夫等從事慈善和文化贊助活動(dòng)，并非是為了提升社會(huì)地位，沙皇也一一給予了他們各種獎(jiǎng)勵(lì)。其中，1880年，根據(jù)亞歷山大二世的命令，帕·米·特列季亞科夫因“其成就和付出的努力”被授予商業(yè)咨議的稱號(hào)，④Боткина А.П. Павел Михайлович Третьяков в жизни и искусстве. М.: Издательство Третьяковской галереи, 1951. С.245.而1897年1月23日，因創(chuàng)建杰出的畫廊，特列季亞科夫又被授予榮譽(yù)公民的稱號(hào)。⑤Боханов А.Н. Коллекционеры и меценаты в России. М.: Наука, 1989. С.75.薩瓦·伊凡諾維奇·馬蒙托夫（Савва Иванович Мамонтов，1841-1918）則先后于 1896年、1897年被授予實(shí)業(yè)咨議稱號(hào)和圣弗拉基米爾四級(jí)勛章。①Боханов А.Н. Савва Мамонтов// Вопросы истории. 1990. №.11.阿·阿·巴赫魯申(Алексей Александрович Бахрушин，1865-1929)也因慈善和文化贊助活動(dòng)，先后被授予圣弗拉基米爾四級(jí)勛章、世襲貴族和榮譽(yù)公民稱號(hào)、以及四等文官職位。

需要指出的是，莫斯科商人渴望獲得社會(huì)聲譽(yù)、提升社會(huì)地位的虛榮心也滋生了不少錢權(quán)交易行為。一些文化贊助人以捐款來“訂購”各種勛章和榮譽(yù)稱號(hào)。例如，1903年莫斯科音樂愛好者協(xié)會(huì)成立二十五周年之際，其經(jīng)理人在申請(qǐng)書上詳細(xì)列出了哪位捐贈(zèng)者應(yīng)該得到什么樣的獎(jiǎng)勵(lì)。還有一個(gè)例子是，莫斯科銀行家文捷爾費(fèi)利德曾與謝斯特羅列茨克商業(yè)?？茖W(xué)校校長達(dá)成一項(xiàng)協(xié)議。協(xié)議中規(guī)定，前者愿向?qū)W校捐贈(zèng)2萬盧布，但前提是必須能夠獲得商業(yè)咨議的稱號(hào)。如不能獲得所要求的稱號(hào)，協(xié)議則自動(dòng)作廢。而1912年，出身于中等商人階層的莫斯科商人米·德·奧爾洛夫主動(dòng)要求將其位于阿爾巴特大街上的№12號(hào)住宅（當(dāng)時(shí)市值近20萬盧布）贈(zèng)予莫斯科商人協(xié)會(huì)，以便用售房所得資金來修建養(yǎng)老院，但前提是沙皇本人必須了解到他高尚的行為。這些商人的類似行為，顯然不是出于宗教動(dòng)機(jī)。因?yàn)槭ソ?jīng)上有明確的教訓(xùn)，“你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見?！保R太福音6：1）

三、服務(wù)社會(huì)，造福人民

在俄羅斯，“商人”這一概念最早出現(xiàn)在公元九、十世紀(jì)。當(dāng)時(shí)所謂的“商人”并不是專門從事買賣生意的職業(yè)商人，而是兼職負(fù)責(zé)為大公索貢巡行所得到的毛皮、蜂蠟、蜂蜜等貢物尋找銷路的武士。到公元十一世紀(jì)，作為社會(huì)群體的職業(yè)商人在古羅斯才最終出現(xiàn)。②Перхавко В.Г. Истоки предпринимательской деятельности в средневековой Руси//История предпринимательства в России. Кн. 1. От средневековья до середины XIX века.М., РОССПЭН, 1999. C.13, 14, 17.然而在此后的數(shù)個(gè)世紀(jì)里，在封建農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)長期占統(tǒng)治地位的條件下，加上宗教信仰以及村社制度等多方面的原因，商人及其所從事的商貿(mào)活動(dòng)的社會(huì)地位整體處于較低水平。到18世紀(jì)，彼得大帝歐化改革之后，隨著自身活動(dòng)影響力和社會(huì)角色的提升，商人對(duì)其所從事的職業(yè)變得日益自信。與此同時(shí)，他們也越來越深刻地感覺到自己對(duì)社會(huì)和國家的有用性，社會(huì)服務(wù)意識(shí)不斷增強(qiáng)。當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)為，“一個(gè)完美的俄羅斯商人”不僅應(yīng)該精通經(jīng)商的學(xué)問，具備善良、誠信、勤勞等優(yōu)良品質(zhì)，還應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展有益，在致富的同時(shí)也應(yīng)讓國家富起來。①Козлова Н.В. Некоторые черты личностного образа купца XVIII века. (К вопросу о менталитете российского купечества)// Менталитет и культура предпринимателей России XVII-XTX вв. Сборник статей. М.: ИРИ РАН, 1996. С.50-51.不僅如此，啟蒙時(shí)期，《公民》（гражданин）一詞也從大革命后的法國傳入俄羅斯并開始被廣泛使用。拉季舍夫關(guān)于公民的解讀——有意識(shí)地去履行自己職責(zé)的社會(huì)成員——對(duì)先進(jìn)的商人階層代表產(chǎn)生了重要的影響。18世紀(jì)末-19世紀(jì)初的俄羅斯先進(jìn)商人通常都是從這一角度來進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的。

19世紀(jì)初的俄羅斯大部分工商企業(yè)家都出身于農(nóng)民，他們本身所受教育水平不高，但閱讀和接受教育的熱情卻十分高漲。尼·米·卡拉姆津曾指出，我們的第三階層不僅擅長做生意，他們當(dāng)中的很多人還在各種社會(huì)報(bào)道中與貴族進(jìn)行辯論。我們當(dāng)中有誰不曾對(duì)他們的刨根問底、理性和愛國思想所感到驚奇？②Карамзин Н.М. Избранные сочинения. Т.2. М.: Художественная литература, 1964. С.272.商人們所閱讀的書籍可以說是包羅萬象，不僅有宗教、啟蒙、歷史類書籍和文學(xué)讀物，還涉及法律、經(jīng)濟(jì)、地理等眾多領(lǐng)域。他們積極到富有學(xué)識(shí)和才能的知識(shí)分子中間尋找同路人和朋友。他們還著迷于文學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作，并花費(fèi)很多時(shí)間與文人墨客和藝術(shù)家們談天說地，排練和觀看戲劇演出等。不僅如此，還有不少富有進(jìn)取心的商人奔赴國外拓展學(xué)識(shí)，接受教育和學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于這一時(shí)期莫斯科商人的精神文化面貌，著名藝術(shù)批評(píng)家弗·瓦·斯塔索夫曾證實(shí)說，19世紀(jì)上半葉，另一類型商人階層代表成長起來，他們有著別樣的追求，他們不愿意在“打獵和宴會(huì)”中虛度一生，而是對(duì)精神生活有著極大的需求。③Нилова О.Е. Социокультурный облик московского купца-мануфактуриста// История предпринимательства в России. Книга первая. От средневековья до середины 19 века. М.:РОССПЭН, 2000. С.371.這一點(diǎn)對(duì)他們的子女有著潛移默化的影響。

此外，由于深知教育的價(jià)值和重要性，商人家族尤為重視子女的教育。文學(xué)家、回憶錄作者葉·阿·巴爾蒙特曾寫道：“作為父母的商人讓孩子接受良好教育的愿望非常強(qiáng)烈。為了教育，他們不惜花費(fèi)任何物力和財(cái)力，認(rèn)為‘他們所最為缺少和感到不足的教育對(duì)于人生是極為重要的’?！雹侑掸荮瞌瘰擐唰缨?Г.Н. Предприниматель: тип личности, духовный облик, образ жизни//История предпринимательства в России. Кн. 2. Вторая половина XIX – начало XX вв. М.,РОССПЭН, 1999. С.441-466; История предпринимательства в России. Книга 2. Вторая половина 19 – начало 20 века. М.: РОССПЭН, 1999. C.443.這一思想他們從小就灌輸給子女，并不惜重金聘請(qǐng)家庭老師來教授俄語、德語、法語和歷史，以及鋼琴和體操等。由于在家接受過良好的初級(jí)教育，商人子弟通常都能夠成功通過著名中學(xué)的考試，并在那里繼續(xù)學(xué)業(yè)。發(fā)展到第三代，商人子弟可以說是具有了更多的知識(shí)分子特質(zhì)。他們不僅富有，還很有學(xué)識(shí)，經(jīng)常游歷歐洲，但他們不愿像很多貴族一樣虛度一生：講著法語，信仰也不真誠，沒有民族認(rèn)同感。

另一方面，19世紀(jì)下半葉俄羅斯世俗文化的發(fā)展不僅促進(jìn)了繪畫、戲劇和文學(xué)等文化藝術(shù)的傳播和普及，還促進(jìn)了其本身在俄羅斯社會(huì)上地位的提升，以及對(duì)個(gè)體社會(huì)面貌和心理意識(shí)的影響。在這一方面，當(dāng)時(shí)較為流行的文學(xué)藝術(shù)和社會(huì)政治類出版物，如《俄羅斯思想》（Русская мысль，1880-1917）、《俄羅斯公報(bào)》（Русский вестник，1856-1906）、《俄羅斯財(cái)富》（Русское богатство，1876-1918）、《祖國手記》（Отечественные записки，1839-1884）等，對(duì)當(dāng)時(shí)先進(jìn)商人代表的公民意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感以及藝術(shù)品位的形成具有重要的意義。所有這些，使得大改革時(shí)期成長起來的新一代商人代表不僅學(xué)識(shí)和文化修養(yǎng)良好，還具有敏銳的社會(huì)直覺和洞察力，能夠快速察覺和捕捉到社會(huì)的精神生活需求。對(duì)于他們而言，商業(yè)利潤已不再是人生首要目標(biāo)，更高水平的精神和道德生活才是其所追求和渴望的。他們深諳個(gè)人財(cái)富與社會(huì)福利和國家發(fā)展之間的密切聯(lián)系，對(duì)所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任和歷史使命有著深刻的認(rèn)識(shí)。因此，他們希望通過自己的財(cái)富來支持文化藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)、教育的發(fā)展，保護(hù)俄羅斯文化價(jià)值，促進(jìn)俄羅斯文化藝術(shù)的傳承和繁榮，讓藝術(shù)真正“人道主義化”，滿足人民大眾的需求和期望，并在世界文化舞臺(tái)上獲得一席之地。這在帕·米·特列季亞科夫、阿·阿·巴赫魯申、薩·伊·馬蒙托夫等19世紀(jì)下半葉俄羅斯標(biāo)志性的文化贊助人身上，有著鮮明的體現(xiàn)。

無論是規(guī)模，還是影響力，帕·米·特列季亞科夫的文化藝術(shù)贊助活動(dòng)，在俄羅斯文化發(fā)展史上都是史無前例的。特列季亞科夫創(chuàng)建民族藝術(shù)畫廊的想法，最初也是源于當(dāng)時(shí)莫斯科商界所流行的搜集繪畫作品的潮流，后來他慢慢地意識(shí)到了藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值，以及自己作為俄羅斯公民保存和增加藏品的責(zé)任。因此，他將自己所經(jīng)營的亞麻紡織廠首先看作是從事文化藝術(shù)贊助活動(dòng)的資金來源。在給女兒的信中，特列季亞科夫曾寫道：“從青年時(shí)代起，我就意識(shí)到，我積累財(cái)富的目的，是為了通過某一有益機(jī)構(gòu)將其最終再回報(bào)給社會(huì)。在我這一生中，該想法始終伴隨著我?！雹侑ⅶ唰洄堙讧擐?А.П. Павел Михайлович Третьяков в жизни и искусстве. М.: Издательство Третьяковской галереи, 1951. С.236.而1892年，在將畢生藏品贈(zèng)予莫斯科市時(shí)，特列季亞科夫曾寫下這樣的遺愿：“希望能夠促進(jìn)我所熱愛的城市的有益機(jī)構(gòu)的建設(shè)，促進(jìn)俄羅斯藝術(shù)的繁榮，與此同時(shí)，讓我的藏品能夠流芳百世?！雹讧¨擐讧悃唰?Л.М. Третьяков. М.: Молодая гвардия, 2004. 20.07.2018. http://www.rulit.me/books/tretyakov-read-290284-138.html如果說收藏家從事收藏純粹是為了滿足個(gè)人喜好，那么文化藝術(shù)贊助人的收藏活動(dòng)，則是面向社會(huì)的，并且他們深刻意識(shí)到自己作為公民所擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任。在特列季亞科夫那里，先前很多莫斯科商人公私目的相間的收藏活動(dòng)，徹底過渡到了純粹的、完全為公的收藏。

阿·阿·巴赫魯申是莫斯科著名商人世家巴赫魯申家族的杰出代表。巴赫魯申家族不僅商業(yè)實(shí)力雄厚，還廣泛從事慈善和文化贊助活動(dòng)，在莫斯科有著較高的威望和影響力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，該家族用于慈善目的的總支出超過了500萬盧布。人們也因此將其稱為無私的“職業(yè)慈善家”。出于對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感，著迷于戲劇的阿·阿·巴赫魯申認(rèn)為，有必要為俄羅斯創(chuàng)建一座戲劇博物館。1894年10月20日，他的戲劇博物館正式對(duì)公眾開放。這座博物館是俄羅斯首家私人戲劇博物館。它可以說是巴赫魯申畢生的事業(yè)，其中不僅傾注了其巨大的精力和對(duì)戲劇無盡的愛，還有規(guī)模巨大的資金。在這里，幾乎可以找到有關(guān)俄羅斯戲劇的任何東西：從古老的樂器、樂譜、演員、作家和戲劇家的簽名和手稿，到基普連斯基、特羅皮寧、戈洛溫、瓦斯涅佐夫兄弟、列賓、弗魯別利等人的肖像、畫作和戲劇草圖，再到觀劇用的望遠(yuǎn)鏡、扇子，以及演員的個(gè)人用品、戲劇用品等。蘇聯(lián)大百科全書將其稱為是世界上最大的戲劇博物館。而在1913年11月25日將藏品贈(zèng)予俄羅斯科學(xué)院的儀式上，對(duì)自己的決定進(jìn)行總結(jié)時(shí)，阿·阿·巴赫魯申說：“當(dāng)我的收藏達(dá)到一定規(guī)模，自認(rèn)為已經(jīng)無權(quán)去支配它們時(shí)，我開始思考自己作為偉大的俄羅斯人民之子，是不是有義務(wù)將藏品貢獻(xiàn)給這個(gè)人民?！雹侑ⅶ学绉猝濮戋讧?Ю.А. Воспоминания. М.: ГЦТМ им. А.А. Бахрушина, 2012. С.10.巴赫魯申對(duì)戲劇珍寶的搜集，充分展現(xiàn)了俄羅斯商人的執(zhí)著和剛毅的品質(zhì)，以及崇高的愛國主義之情。正是由于他所搜集的藏品，俄羅斯大眾戲劇和精英戲劇的發(fā)展歷史在很大程度上得以重現(xiàn)。

薩·伊·馬蒙托夫出身于莫斯科著名商人世家馬蒙托夫家族，當(dāng)代人將其稱為“莫斯科的美第奇”、“杰出的薩瓦”。他可謂是才華卓越，集工業(yè)企業(yè)家、鐵路建造者、音樂家、導(dǎo)演、作家、肖像雕塑家多種角色于一身。但其最重要的角色，也是其“扮演”得最好的角色，則是“尋找英才”。對(duì)此，蘇聯(lián)著名畫家、藝術(shù)學(xué)家伊·格拉巴里曾回憶說：“與沉著冷靜、睿智的特列季亞科夫相比，馬蒙托夫是青年天才的‘狂熱’搜尋者?！雹讧ぇ猝学咬学荮?И.Э. Валентин Александрович Серов: Жизнь и творчество. М., 1980. С.37-38. 轉(zhuǎn)引自 Аронов А.А. Золотой век русского меценатства. М.: Изд-во Моск. ун-та культуры и искусств (МГУКИ), 1995. C.22.即使在其他文化藝術(shù)贊助者中，馬蒙托夫也可以說是位置獨(dú)特。他不僅積極支持藝術(shù)發(fā)展，還親自參與藝術(shù)的創(chuàng)作，推動(dòng)其前進(jìn)。他善于用自身的激情和熱情去感染周圍的人，使他們相信自己的力量，并全力以赴去開展藝術(shù)創(chuàng)作。

馬蒙托夫?qū)λ囆g(shù)的熱愛和無私奉獻(xiàn)，也讓阿布拉姆采沃莊園從1870年至19世紀(jì)末，成為俄羅斯真正意義上的文化藝術(shù)中心。為社會(huì)謀利的渴望和對(duì)啟蒙思想的熱愛，在阿布拉姆采沃莊園的生活中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。在那里，馬蒙托夫不僅為藝術(shù)家們提供良好的進(jìn)行創(chuàng)作的物質(zhì)條件，更以其獨(dú)特的藝術(shù)品位和敏銳的藝術(shù)判斷力，以及無私大度的性情，傾力挖掘像弗魯貝利和舍利亞賓等當(dāng)時(shí)尚未被俄羅斯社會(huì)所認(rèn)識(shí)或是承認(rèn)的藝術(shù)天才。也正是因?yàn)槿绱耍?900年復(fù)活節(jié)前夕，阿布拉姆采沃小組的藝術(shù)家們集體給當(dāng)時(shí)正處于人生低谷的馬蒙托夫?qū)懥艘环庑?，給予他精神支持和鼓勵(lì)。信中寫道：“您敏感的創(chuàng)作心靈對(duì)我們的創(chuàng)作激情總是有求必應(yīng)。我們無需言語便可明白對(duì)方，工作也很愉快，每一個(gè)人都按照自己的方式創(chuàng)作。您是我們的朋友和同志，您的家庭是我們創(chuàng)作路上的避風(fēng)港，在那里，我們休息，積蓄力量。在您家的這些‘休息’，對(duì)于我們來說是真正的節(jié)日。我們小組計(jì)劃并完成了多少的藝術(shù)任務(wù)，種類又是怎樣的豐富：詩歌、音樂、繪畫、雕塑、建筑和舞臺(tái)藝術(shù)交替輪換……”①Копшицер М.И. Савва Мамонтов. М.: Исксство, 1972. С.219.

俄羅斯國學(xué)大師德米特里·謝爾蓋耶維奇·利哈喬夫認(rèn)為，真正的知識(shí)分子，應(yīng)具備下述特征：對(duì)精神價(jià)值的敏感性、對(duì)知識(shí)的渴求、對(duì)歷史的興趣、審美能力、辨別優(yōu)秀作品的能力、欣賞自然美的能力、辨別他人性格和個(gè)性的能力、換位思考并借此了解他人的能力、對(duì)粗魯、冷漠、幸災(zāi)樂禍、嫉妒的免疫力，擁有教養(yǎng)等。②Лихачев Д.С. Человек должен быть интеллигентным// Письма о добром и прекрасном. http://капканы-егэ.рф/index.php/knizhnaya-polka/662-d-s-likhachev-pisma-o-dobrom-iprekrasnom?showall=&start=13特列季亞科夫、巴赫魯申、馬蒙托夫等莫斯科商界杰出文化贊助人的個(gè)人素質(zhì)、精神追求、受教育程度都表明，他們是真正意義上的知識(shí)分子。在他們身上，對(duì)社會(huì)的重視、對(duì)人民的熱愛和大公無私的精神，得到了完美的展現(xiàn)。

四、結(jié)語

整體而言，莫斯科商人企業(yè)家從事慈善和文化藝術(shù)贊助活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，可謂復(fù)雜多樣，不存在統(tǒng)一的思想意識(shí)基礎(chǔ)。在大多數(shù)情況下，利己和利他動(dòng)機(jī)是并存的：既有對(duì)社會(huì)地位提升的需求，也有對(duì)科學(xué)和藝術(shù)以及祖國人民的熱愛，而在一些情況下，則可以說是一種源于民族傳統(tǒng)和宗教信仰的甘心行為。但不管是出于何種動(dòng)機(jī)，其結(jié)果最終都是促進(jìn)了俄羅斯民族文化的繁榮發(fā)展、文化價(jià)值的保存和傳承，喚起了俄羅斯人的文化自省與文化自尊。沒有他們的積極參與和努力，19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初俄羅斯科學(xué)文化的各個(gè)領(lǐng)域：音樂、戲劇、繪畫、建筑、科學(xué)、教育，未必能夠在如此短的時(shí)期內(nèi)取得如此輝煌的成就。不僅如此，俄羅斯民族文化藝術(shù)還成功走出國門，享譽(yù)世界。關(guān)于莫斯科商人對(duì)俄羅斯文化發(fā)展的貢獻(xiàn)，俄羅斯著名戲劇活動(dòng)家康斯坦丁·阿列克謝耶夫-斯坦尼斯拉夫斯基（Константин Алексеев-Станиславский，1863-1938）曾寫道：“我所生活的時(shí)代，是一個(gè)在藝術(shù)、科學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域都已經(jīng)開始呈現(xiàn)出活躍氣象的時(shí)代。大家知道，當(dāng)時(shí)首次踏上俄羅斯生活舞臺(tái)的莫斯科青年商人階層，在這方面是頗有一番貢獻(xiàn)的，他們除了搞好自己的工商業(yè)以外，對(duì)藝術(shù)也給予了很大的關(guān)懷?！雹賉俄]布雷什金著：《莫斯科商人秘史》，第66頁。

1917年十月革命后，俄國的政治和社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨變。在蘇維埃國家體制下，私有財(cái)產(chǎn)被消滅，教育、衛(wèi)生、文化以及各種補(bǔ)貼和獎(jiǎng)金的發(fā)放等所有社會(huì)性支出，均由蘇維埃國家獨(dú)自承擔(dān)。蘇聯(lián)官方雖未明確禁止公民從事慈善和文化贊助活動(dòng)，但卻將其看作是資本主義的殘余，認(rèn)為其目的在于分散人民大眾進(jìn)行階級(jí)斗爭的注意力，俄羅斯文化贊助的傳統(tǒng)遭到中斷。

20世紀(jì)90年代，伴隨著蘇聯(lián)的解體，俄羅斯國家對(duì)文化穩(wěn)定且相對(duì)充足的財(cái)政支持也隨之成為過去。在這種背景下，蘇聯(lián)時(shí)期形成的文化機(jī)構(gòu)體系因改革而陷入了嚴(yán)重的危機(jī)。早已習(xí)慣國家財(cái)政支持的它們無法積極適應(yīng)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，不少文化機(jī)構(gòu)因此而處于滅亡的邊緣，不得不自謀生路，進(jìn)行自發(fā)性的改革。在舊有的中央集權(quán)統(tǒng)一管理的領(lǐng)域，包括工會(huì)在內(nèi)，開始出現(xiàn)各種團(tuán)體、協(xié)會(huì)、股份公司……有的專為國家文化機(jī)關(guān)所管理，有的則重組為依靠非財(cái)政撥款資金生存的各種文化中心或是被關(guān)閉，而其場所和設(shè)備則被變賣。②Воробъев А.К. Условия возрождения благотворительности и меценатства. https://cyberpedia.su/9x1292.html由此，俄羅斯文化的生存和發(fā)展，對(duì)慈善家和文化贊助人的需求也愈加凸顯，這使得這一寶貴傳統(tǒng)開始逐漸得到復(fù)興和發(fā)展。

當(dāng)代俄羅斯最早出現(xiàn)的慈善人士和組織主要為外國文化贊助人和慈善基金會(huì)，其中包括“福特基金會(huì)”、“麥克阿瑟基金會(huì)”、“英國慈善救助基金會(huì)”、“世界自然基金會(huì)”、“索羅斯基金會(huì)”等。這些基金主要是對(duì)個(gè)別的社會(huì)、文化和科研項(xiàng)目進(jìn)行資助。③Меценаты мира. Кто они? http://m.forbes.ru/article.php?id=24756820世紀(jì)90年代末至21世紀(jì)之初，由俄羅斯商人和藝術(shù)家等建立的俄羅斯本土慈善和文化贊助基金會(huì)開始陸續(xù)出現(xiàn)。④Портал о благотворительности и меценатстве ?ВСЕБЛАГОДЕТЕЛИ?. http://vseblago tvoriteli.ru/這些基金會(huì)活躍于教育、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)保障、環(huán)境保護(hù)等諸多領(lǐng)域，為促進(jìn)當(dāng)代俄羅斯社會(huì)和文化的發(fā)展和繁榮做出了重要的貢獻(xiàn)。在眾多慈善和文化贊助活動(dòng)中，發(fā)展勢(shì)頭較為良好、也較為有效的是由商界，包括公司和企業(yè)家代表組織的各種慈善和文化贊助項(xiàng)目。

弗拉基米爾·奧列戈維奇·波塔寧（Владимир Олегович Потанин）是當(dāng)代俄羅斯首屈一指的慈善家和文化贊助人。早在1998年，波塔寧就曾出資從即將破產(chǎn)的英科姆銀行（Инкомбанк）那里購買了馬列維奇的名畫《黑方塊》，并將其轉(zhuǎn)交給俄羅斯文化部。而1999年，他又全權(quán)出資成立了“弗拉基米爾·波塔寧基金會(huì)”。該基金會(huì)是俄羅斯最早出現(xiàn)的私人慈善基金會(huì)之一，也是最大的私人慈善基金會(huì)。成立十幾年來，波塔寧基金會(huì)實(shí)施了眾多慈善和文化贊助項(xiàng)目。其中不僅包括鼓勵(lì)和支持俄羅斯頂級(jí)高校優(yōu)秀年輕教師的獎(jiǎng)助學(xué)金項(xiàng)目，還包括積極支持俄羅斯艾爾米塔什國家博物館發(fā)展的合作項(xiàng)目，以及不少社會(huì)福利和環(huán)保類工程項(xiàng)目。2010年初，波塔寧還對(duì)外宣布，將在死后捐出數(shù)十億美元家產(chǎn)，而這在俄羅斯可以說是前所未有的。

鮑里斯·伊里伊奇·布洛奇尼科（Борис Ильич Булочник）是當(dāng)代俄羅斯的另一位著名文化贊助人。他是著名企業(yè)家、銀行家和社會(huì)活動(dòng)家。20世紀(jì)90年代初俄羅斯經(jīng)濟(jì)改革初期開始經(jīng)商，并于1992年12月創(chuàng)建了“大師銀行”。20世紀(jì)90年代后至今的20余年里，一直支持著沒有任何官方資金來源的廖利赫公共博物館和廖利赫國際中心的建設(shè)和發(fā)展。其中，廖利赫博物館的大部分藏品，也都是由布洛奇尼科出資購買的。①Алексеев З. Что не отдал — потерял. Как Борис Булочник помог создать и сохранить общественный Музей имени Н. К. Рериха// Российская Газета. Федеральный выпуск №.5845(172). 30 июля 2012.正是由于他的慷慨資助，廖利赫公共博物館發(fā)展成了多領(lǐng)域的科研文化中心，其文化啟蒙活動(dòng)在俄羅斯國內(nèi)外都享有盛譽(yù)。這對(duì)于保存和發(fā)展廖利赫的文化遺產(chǎn)具有重要的意義。不僅如此，正是得益于他的贊助，莫斯科市中心17-19世紀(jì)的歷史文化古跡—洛普欣莊園（Усадьба Лопухиных）歷史原貌的修復(fù)和重建工作，在沒有任何政府撥款的情況下得以順利完成。

奧·德里帕斯卡（Олег Дерипаска）是俄羅斯最具影響力和最富有的企業(yè)家之一。他建立了“自由的事”（Вольное дело）慈善基金會(huì)。該基金會(huì)支持的項(xiàng)目超過了400個(gè)。其中包括教育、科技、文化和體育領(lǐng)域的慈善活動(dòng)，以及給埃爾米塔什博物館、俄羅斯眾多劇院、修道院提供幫助和支持。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅“俄羅斯教堂”(Храмы России)這一項(xiàng)目，該基金會(huì)的年資助金額就高達(dá)700萬美元。①Буянова С.М, Коробанова Ж.В. Психологический портрет социально ответственного бизнесмена (на примере биографий известных благотворителей)//Актуальные проблемы социальной и экономической психологии: методология, теория, практика: Сборник научных статей. Выпуск второй// Отв. ред. д. пс. н. А.Н. Лебедев. М.: Издательство?Спутник?, 2014. С.23.此外，奧·德里帕斯卡還與羅曼·阿布拉莫維奇和亞歷山大·瑪木特一起，在2002年聯(lián)合成立了“俄羅斯表演藝術(shù)基金會(huì)”。每年撥款100萬美元用于支持富有才能的青年音樂家的創(chuàng)作和發(fā)展。

還需特別提及的是 VimpelCom 通信公司（?Вымпел-Коммуникации?）的創(chuàng)始人德米特里·鮑里索維奇·濟(jì)明（Дмитрий Борисович Зимин）。德米特里·濟(jì)明在其公司2001年開始盈利后，便主動(dòng)隱退投入到慈善和文化贊助事業(yè)中。他創(chuàng)立了“教育者”獎(jiǎng)金（?Просветитель?）和“王朝基金會(huì)”（фонд ?Династия?），并決定將自己的全部資產(chǎn)無償投入到慈善和文化贊助事業(yè)中，以支持俄羅斯基礎(chǔ)科學(xué)研究的發(fā)展。

根據(jù)俄羅斯聯(lián)邦國家統(tǒng)計(jì)局的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，截至2017年年底，俄羅斯境內(nèi)共有9600余家慈善基金會(huì)以及1700家左右的慈善機(jī)構(gòu)。②Александра Кошкина. Мы не стали богаче, но стали добрее. http://www.profile.ru/ob sch/item/125159-my-ne-stali-bogache-no-stali-dobree所有這些表明，雖然由于多方面原因，當(dāng)代俄羅斯的個(gè)人慈善和文化贊助活動(dòng)很難再現(xiàn)十月革命前的歷史輝煌，但隨著俄羅斯公民社會(huì)建設(shè)進(jìn)程的加快、大眾媒體積極和廣泛的宣傳，以及國家相關(guān)鼓勵(lì)和激勵(lì)機(jī)制的完善，慈善和文化贊助這一傳統(tǒng)在俄羅斯將會(huì)擁有更為廣闊的發(fā)展前景，也將會(huì)在俄羅斯社會(huì)和文化的發(fā)展與繁榮中扮演更加重要的角色。