相較于民國(guó)時(shí)期其他著名大學(xué)校長(zhǎng)的教育文集，迄今我們卻還沒有看到浙江大學(xué)校長(zhǎng)竺可楨辦學(xué)治校時(shí)期教育文集的出版，無疑，這是一件憾事。

浙江大學(xué)在竺可楨校長(zhǎng)任內(nèi)步入輝煌，達(dá)到了一個(gè)當(dāng)時(shí)難以企及的高峰，這與竺校長(zhǎng)辦學(xué)治校的理念、措施以及他的團(tuán)隊(duì)有關(guān)。辦學(xué)理念，竺校長(zhǎng)曾以演講、報(bào)告、書信、日記等方式予以展示，而最能彰顯其精神的，是他辦學(xué)治校期間的演講，如果結(jié)集，應(yīng)該收入如下各篇（以時(shí)間為序）：

《初臨浙大之訓(xùn)話》（1936年4月25日）;

《大學(xué)教育之主要方針》（1936年4月25日）;

《浙大辦學(xué)方針要點(diǎn)》（1936年5月9日）;

《在就任浙江大學(xué)校長(zhǎng)后補(bǔ)行宣誓典禮上的答詞》（1936年5月18日）;

《一年中之計(jì)劃與方針》（1936年9月14日）;

《畢業(yè)后要做什么樣的人》（1936年9月18日）;

《大學(xué)生之責(zé)任》（1937年10月25日）;

《大學(xué)畢業(yè)生應(yīng)有的認(rèn)識(shí)與努力》（1938年6月26日）：

《王陽明先生與大學(xué)生的典范》（1938年11月1日）：

《求是精神與犧牲精神》（1939年2月4日）;

《出校后須有正確之人生觀》（1939年7月16日）;

《大學(xué)之使命》（1942年9月28日）;

《道德與法律》（1945年5月7日）;

《我國(guó)大學(xué)教育之前途》（1945年9月23日）;

《大學(xué)教育與民主》（1948年4月1日）;

《浙江大學(xué)二十二周年紀(jì)念會(huì)講演詞》（1949年4月1日）;

等等。

如今，對(duì)于浙江大學(xué)，很多人都知道當(dāng)年竺校長(zhǎng)曾有過兩個(gè)相當(dāng)簡(jiǎn)略又精粹的提問（這兩問，現(xiàn)在鑲嵌在四校合并以后的浙江大學(xué)校門口的石頭上，并且成為人們照相留念的景點(diǎn)和勝地），即：“諸位在校，有兩個(gè)問題應(yīng)該自己?jiǎn)枂枺旱谝?，到浙大來做什么？第二，將來畢業(yè)后要做什么樣的人？”

顯然，它明白無誤地傳達(dá)了“什么是大學(xué)”這一似乎是當(dāng)代的“斯芬克斯之謎”的應(yīng)有之義。雖然如今人們對(duì)它的回答可能五花八門，而當(dāng)年竺校長(zhǎng)的回答卻是非常樸素的，他說：“我想諸位中間，一定沒有人說為文憑而到浙大來的，或者有的同學(xué)，以為到這里來是為了求一種技術(shù)，以作謀生的工具。但是，謀生之道很多，不是到大學(xué)來，就是講技術(shù)，亦不一定在大學(xué)。美國(guó)大文豪羅威爾氏曾說：‘大學(xué)的目的，不在使學(xué)生得到面包，而在使所得的面包味道更好?！?/p>

“面包會(huì)有的”，這是一種回答：“使所得的面包味道更好”，這又是一種回答。抑或，這就是竺校長(zhǎng)辦學(xué)治校的基本理念了。

如何讓“面包”的“味道”更加醇美？這首先得明白“來做什么”。

那么，什么是純粹的大學(xué)生？竺校長(zhǎng)以為他應(yīng)該具備清醒的頭腦，從入校到出校皆應(yīng)如此。他說：“世界上萬事萬物統(tǒng)有他存在的理由，朱子所謂‘格物致知就是即事而窮其理。能即事而窮其理，最要緊的是一個(gè)清醒的頭腦。清醒的頭腦，是事業(yè)成功的基礎(chǔ)，二三十年以后諸位出去，在社會(huì)上做一番事業(yè)，無論工農(nóng)商學(xué)，都須有清醒的頭腦。專精一門技術(shù)的人，頭腦未必清楚：反之，頭腦清楚，做學(xué)問辦事業(yè)統(tǒng)行?！?/p>

遺憾的是，人們的頭腦常常被世俗以及各種私欲所困，雖然竺校長(zhǎng)諄諄教導(dǎo)“依違兩可、明哲保身的態(tài)度，和盲從是一樣的要避免。我們要做有主張有作為的人，這樣就非有清醒之頭腦不可”，但往往說者有意、聽者無心。竺可楨站在時(shí)代高度，又有留學(xué)和從事多年科學(xué)和教育的見聞與體會(huì)，因而保持了清醒的頭腦，對(duì)長(zhǎng)期困擾人們的一些問題，遠(yuǎn)如“李約瑟難題”，近如“錢學(xué)森之問”，等，他都有自己的看法。如站在科學(xué)家的立場(chǎng)，他主張要理解和挖掘科學(xué)背后的東西，秉持講求科學(xué)而非“科學(xué)主義”的態(tài)度，所謂“歐美的科學(xué)技術(shù)，并不能產(chǎn)生現(xiàn)代歐美文明，倒是歐美人的頭腦，才能產(chǎn)生近代科學(xué)。換而言之，若是一般人無科學(xué)頭腦，則雖滿街引擎，遍地電氣，科學(xué)還是不能發(fā)達(dá)，好像沙漠里雖移植新鮮茁壯的果樹，其萎謝可立而待。我們用許多金錢去買飛機(jī)、無線電、電機(jī)引擎到一個(gè)沒有科學(xué)頭腦的國(guó)家，正好像移植果樹到沙漠而希望其蕃生”。

作為現(xiàn)代中國(guó)第一代的科學(xué)家，竺可楨之所以重視“頭腦”，是他認(rèn)為：“我們國(guó)家到這步田地，完全靠頭腦清醒的人才有救。凡是辦一樁事或是研究一個(gè)問題，大致可分為以下三個(gè)步驟：第一，以科學(xué)的方法來分析，使復(fù)雜的變成簡(jiǎn)單;第二，以公正的態(tài)度來計(jì)劃;第三，以果斷的決心來執(zhí)行。這三點(diǎn)，科學(xué)的方法、公正的態(tài)度、果斷的決心，統(tǒng)應(yīng)該在求學(xué)時(shí)代養(yǎng)成和學(xué)習(xí)的?！?/p>

方法、態(tài)度、決心，三者都要在學(xué)校里得到灌輸和培養(yǎng)、訓(xùn)練，對(duì)此，竺可楨可謂心情沉重而又深感責(zé)任重大。他說：“中國(guó)歷年來工商業(yè)的不振，科學(xué)的不進(jìn)步，都是由于主持者沒有清醒的頭腦。瘟疫流行，水旱災(zāi)荒，連年疊見，仍舊還要靠拜懺、求神、扶乩種種迷信方法。興辦事業(yè)，毫無計(jì)劃，都是吃了頭腦不清楚的虧。風(fēng)水、扶乩、算命、求神等之為迷信，不但為近世科學(xué)家所詬病，即我國(guó)古代明理之君子亦早深悉而痛絕之。但到如今，大學(xué)畢業(yè)生和東西洋留學(xué)生中，受了環(huán)境的同化，而同流合污的很不少。大的企業(yè)如久大公司、永利公司和商務(wù)印書館的成功，要算例外了。近年來政府對(duì)社會(huì)所辦的棉紗廠、面粉廠、硫酸廠、酒精廠和糖廠等，大多數(shù)是失敗的。失敗的原因或是由于調(diào)查的時(shí)候不用科學(xué)方法。譬如辦糖廠，應(yīng)在事先調(diào)查在該廠附近地域產(chǎn)多少甘蔗，出產(chǎn)的糖銷至何處，成本的多少，贏利的厚薄，與夫國(guó)外傾銷競(jìng)爭(zhēng)的狀況。若事先不調(diào)查清楚，后來必致蝕本倒閉。這類事在中國(guó)司空見慣，如漢口的造紙廠，梧州的硫酸廠，真不勝枚舉。還有失敗的原因是用人行政重情而不重理，這就是沒有公正的態(tài)度。用人不完全以人才為標(biāo)準(zhǔn)，而喜歡濫用親戚。每個(gè)機(jī)關(guān)、公司應(yīng)該多聘專家，計(jì)劃決定以后，外界無論如何攻擊，都得照著計(jì)劃做去，這樣才能成功?！?/p>

此外，無須多說，就是直接面對(duì)學(xué)生的大學(xué)中的教師、校長(zhǎng)、職員等。他們不僅應(yīng)該能夠到位，而且應(yīng)該在各司其職的基礎(chǔ)上，還能出類拔萃。比如校長(zhǎng)，如竺可楨自己，就可謂楷模：而對(duì)于教師，竺校長(zhǎng)深知其重要性，他說：“教授是大學(xué)的靈魂，一個(gè)大學(xué)學(xué)風(fēng)的優(yōu)劣，全視教授人選為轉(zhuǎn)移?！庇谑?，他上任伊始就注重聘請(qǐng)學(xué)有所長(zhǎng)的專家學(xué)者到校，并且創(chuàng)造性地建立“導(dǎo)師制”，即由專任教師負(fù)責(zé)具體的學(xué)生，意欲在道德和學(xué)問兩個(gè)層面打通教師和學(xué)生的界限，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)“書院制”的優(yōu)點(diǎn)。此外，竺可楨對(duì)母校念茲在茲的還有兩條。一是“主張學(xué)校思想之自由，即所謂Academic Freedom，反對(duì)政黨和教會(huì)干涉學(xué)校行政與教授個(gè)人的主張”：二是“學(xué)校所研究的課目，不能全注重于實(shí)用，理論科學(xué)（也）應(yīng)予以充分發(fā)展之機(jī)會(huì)”。后來竺校長(zhǎng)揭橥浙大校訓(xùn)“求是”，其實(shí)就是參考了哈佛大學(xué)的校訓(xùn)——“Veritas”（拉丁文，“真理”），他說：“我們對(duì)于教育應(yīng)該采取自由主義或干涉主義，對(duì)于科學(xué)注重純粹抑或注重應(yīng)用，尚有爭(zhēng)論的余地，而我們大家應(yīng)該一致研究真理，擁護(hù)真理，則是無疑義的?！痹偃缬布?，竺校長(zhǎng)以為“人才誠(chéng)然重要，可是圖書、儀器等設(shè)備也是學(xué)校所不能忽視的，尤其是從事高深研究的大學(xué)”。不僅設(shè)備，管理也是“生產(chǎn)力”，所謂“以規(guī)則駕馭人性”：而當(dāng)年浙大崛起，參與學(xué)校管理的諸位大師如各院院長(zhǎng)（李熙謀、胡剛復(fù)、王琎、王國(guó)松、梅光迪、鄭曉滄、張其昀等）、系主任（郭斌穌、李浩培、陳立等）和教務(wù)長(zhǎng)（數(shù)學(xué)家蘇步青、物理學(xué)家張紹忠，后者累死在崗位上）等均功不可沒。

要之，以上大學(xué)的全體成員，均應(yīng)有一個(gè)共識(shí)，即教育的最終目的是什么，這是“綱舉目張”的東西。竺校長(zhǎng)說：“教育不僅（要）使學(xué)生求得謀生之道，單學(xué)一種技術(shù)，尚非教育最重要的目的。這里我可以講一個(gè)故事。中國(guó)古時(shí)有一個(gè)人求神仙心切，遍走名山大川，呂純陽發(fā)慈悲，知道他誠(chéng)心，想送給他一點(diǎn)金錢寶貝，向他說道，我的指頭能指石為金，或任何物件，你要什么我便給你什么?？墒悄莻€(gè)人并不要金錢寶貝，而要他那只指頭。這故事西洋也有的，英文所謂Wishing Ring，便是這個(gè)意思，要想什么就可得什么。”那么，“指頭”、“WishingRing”，就是大學(xué)生在大學(xué)期間應(yīng)該要獲得的東西。竺校長(zhǎng)還說：“許多人常以學(xué)校培植學(xué)生和工廠制造物品相比，畢業(yè)生沒有出路好像工廠出品無處可銷。這比喻有很重要一點(diǎn)根本不合。工廠出貨無論是一部汽車、一只表或是一個(gè)鐵釘，總是出廠的時(shí)候最適用。等到舊了，表會(huì)停、汽車會(huì)拋錨、釘會(huì)生銹。畢業(yè)學(xué)生可不能一離校就天天腐化下去。他必得在學(xué)校的時(shí)候，已經(jīng)有一種內(nèi)在力，使其出校門后能利用其思想以增加智識(shí)經(jīng)驗(yàn)，鍛煉身體品性，使學(xué)問道德又日新日日新?！?/p>

“指頭”、“Wishing Ring”（“魔戒”）、“內(nèi)在力”，簡(jiǎn)言之，就是大學(xué)“最終的產(chǎn)品”。

由此還可以再問：什么是一所合格的大學(xué)？

大學(xué)，在直觀的淺層次上，便如竺校長(zhǎng)面對(duì)學(xué)生時(shí)所說：“大學(xué)生是人生最快活的時(shí)期，沒有直接的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，沒有謀生的問題。諸位在中學(xué)時(shí)，同學(xué)大都是同縣或同省，可是，來大學(xué)后，有從全國(guó)各方面來的同學(xué)，可以知道全國(guó)的情形。時(shí)間長(zhǎng)了，各人都認(rèn)識(shí)，這樣，各人家庭的狀況、故鄉(xiāng)的風(fēng)物，都能互相知道，這亦是一種教育。大學(xué)比之中學(xué)，在經(jīng)費(fèi)和設(shè)備方面都來得充實(shí)，教師的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)也遠(yuǎn)勝于中學(xué)，這供給諸位切磋學(xué)問的極好機(jī)會(huì)。同時(shí)，國(guó)家花在諸位身上的錢，每年有一千五百元，而且，全中國(guó)大學(xué)生僅四萬人，諸位都是這四萬分之一的青年，這種機(jī)會(huì)，萬萬不能錯(cuò)過?！睋Q言之，大學(xué)是人生最好的階段。

不過，大學(xué)也總有不盡如人意的地方，如果就此擬一張“負(fù)面清單”，應(yīng)多少有助于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。竺校長(zhǎng)在歡送畢業(yè)生大會(huì)上就直白地講：“諸位在校四年，所得于學(xué)校及諸位老師之益不少，但同時(shí)不可以不知中國(guó)現(xiàn)行學(xué)校制度之缺點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)，而對(duì)于缺點(diǎn)尤其應(yīng)該知道。惟知道缺點(diǎn)方能謀補(bǔ)救之方?！?/p>

什么是中國(guó)的大學(xué)的“缺點(diǎn)”呢？此可謂千頭萬緒。作為教育家，竺校長(zhǎng)燭照幽深，著重于大者，其謂：“有若干教育家以為現(xiàn)代的學(xué)校，是教而不育，即是專重智識(shí)的傳授而缺乏道德的修養(yǎng)。因此也就有許多人贊成恢復(fù)從前的書院制度?！?/p>

竺校長(zhǎng)又說：“但即智育一端，現(xiàn)行制度亦有重大缺點(diǎn)，即專重智識(shí)的傳授而不注重訓(xùn)練智慧。過重用授課方法來灌輸各國(guó)學(xué)者已發(fā)明的事實(shí)，而對(duì)于思想的訓(xùn)練方面全未顧及。《中庸》有云：‘博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。宋程伊川說道：‘為學(xué)之道，五者缺一不可。但實(shí)際現(xiàn)在大學(xué)能行到博學(xué)、審問已經(jīng)算好的了。現(xiàn)在各大學(xué)統(tǒng)以讀滿多少學(xué)分即算畢業(yè)，這種制度的弊端到了極點(diǎn)，變成填鴨式的教育?？鬃咏倘恕粦?，不啟，不悱，不發(fā)。程子解說道：學(xué)者須是深思，思而不得然后為他說便好。伊川大弟子尹彥明見伊川半年，方得《大學(xué)》和《西銘》看。這好像新生到校第一學(xué)期，不叫他上課，先看其人志趣如何，到第二學(xué)期方給他兩本書看。有人問朱子此意如何，朱子答道也是叫他自就切己處思量。杜威（JohnDewey）所著的How We Think講到如何能使學(xué)生接受各種智識(shí)不像囫圇吞棗地咽下去。他的第一個(gè)條件是教師所供給的材料必是學(xué)生所期望而切實(shí)有需要的，第二是能有刺激性而使學(xué)生覺得尚有改進(jìn)之可能的。若是老師鋪陳事實(shí)時(shí)使學(xué)生得一印象，以為這個(gè)問題已經(jīng)許多學(xué)者的研究，已如《呂氏春秋》一字不得增減時(shí)，其結(jié)果學(xué)生但可接受而無自動(dòng)思想之能力。所以程子說學(xué)者要先會(huì)疑，他又說‘學(xué)源于思。二十年前有一次哈佛大學(xué)校長(zhǎng)LoweLL召集一年級(jí)學(xué)生講話，他說你們不要過信老師所講的話，以為金科玉律不能變動(dòng)的。這話初聽足以驚異，但其實(shí)理由是很明顯的（以下舉例，如以物理學(xué)而論，鐳的發(fā)明、x光的發(fā)明，均使物理學(xué)思想大起變化，而能量不滅、物質(zhì)不變諸定律，也均須加以重新估計(jì)了）”。

以中、外的教育思想資源細(xì)細(xì)論之，這就把現(xiàn)代大學(xué)深層次上的問題烘托出來了，由此竺校長(zhǎng)判定：“大學(xué)之使命有三：其一，希望造就完人。完人必具智、仁、勇三達(dá)德，而涵濡于六藝之中。仁者愛人，故其上者必其有所成仁，而忠恕次之。歐美大學(xué)教育之缺點(diǎn)，斯為道德教育之疏忽，禮貌雖小節(jié)，謙虛雖小德，而彌具真義，必其發(fā)乎衷。其二，學(xué)有專長(zhǎng)，而于大學(xué)中植其基。大學(xué)學(xué)生對(duì)各項(xiàng)基本知識(shí)，固應(yīng)多所明了，歐美大學(xué)真正專門功課無多，而德國(guó)大學(xué)必修課程甚少。中國(guó)教育制度仿自美國(guó)，今美國(guó)大學(xué)已多有所改良，而中國(guó)仍因陳莫變，馴至支離破碎，浪費(fèi)心力。歌德讀書駁雜，以赫德爾勉其詳誦《莎士比亞集》，而有所成就。巴斯德初攻化學(xué)，以國(guó)難而研究微生學(xué)，皆以專而有所成。其三，養(yǎng)成自己能思想之人，而勿祈教師逐字釋義。思想同于肌肉，多予訓(xùn)練，并能發(fā)達(dá)。歌德深服拿破侖，以其視天下無難事，用兵深思，合于精密之學(xué)?！?/p>

完人（人無完人，但可無限接近之）、專長(zhǎng)、獨(dú)立——庶幾為大學(xué)的使命、教育的最終目的。

由上述而歸類，簡(jiǎn)而言之，就是所謂大學(xué)的風(fēng)氣。“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力?！?/p>

當(dāng)年竺校長(zhǎng)站在迎新大會(huì)禮堂上說：“諸位到這里來，應(yīng)該明了這里的校風(fēng)。一校有一校的精神，英文稱為College Spirit。至于浙大的精神，可以把‘誠(chéng)、‘勤兩字來表示。浙大的前身是‘求是書院和‘（浙江）高等學(xué)堂，一脈相傳，都可以‘誠(chéng)、‘勤兩字代表它的學(xué)風(fēng)。學(xué)生不浮夸，做事很勤懇，在社會(huì)上的聲譽(yù)亦很好。有的學(xué)校校舍很好，可是畢業(yè)生做事，初出去就希望有物質(zhì)的享受，待遇低一點(diǎn)便不愿做，房屋陋不愿住，浙大的畢業(yè)生便無此習(xí)慣。校外的人碰見了，總是稱贊浙大的風(fēng)氣樸實(shí)。這種風(fēng)氣，希望諸位把它保持。”

“誠(chéng)”、“勤”，而后又有“求是”，所謂不破不立，破是反對(duì)盲從，立是科學(xué)的態(tài)度，以及“自由之思想，獨(dú)立之精神”。前者，竺校長(zhǎng)多次予以強(qiáng)調(diào)：“盲從的習(xí)慣，我們應(yīng)該竭力避免，我們不能因?yàn)榭谔?hào)叫得響一點(diǎn)，或是主義新一點(diǎn)，就一唱百和的盲從起來。我們大家要靜心平氣地來觀察口號(hào)的目的，主義的背景，憑我們的裁判，捫良心來決定我們的主張。若是對(duì)的，我們應(yīng)竭力奉行：若是不對(duì)的，我們應(yīng)盡力排除。”他還說：“一般沒有受過教育的人們的一味盲從尚無足怪，所可痛恨者，就是許多受過高等教育自命為智識(shí)階級(jí)的人們也毫無常識(shí)地一唱百和，這是中華民族前途最危險(xiǎn)的一樁事。推究原因，大學(xué)里專重傳授智識(shí)而不訓(xùn)練智慧是最重要的一個(gè)?！敝劣诜磳?duì)盲從的辦法，他又說：“立定主見在社會(huì)上做事，一個(gè)人的職業(yè)自然賴有專門技能，但尤貴能應(yīng)用思想。何者為重要，何者為次要，何者為真理，何者為半真理，何者為錯(cuò)誤，擇其尤善而于自己素性素習(xí)最近者以之從事。‘足食足兵是重要的，但是‘民無信不立，信義的重要還要超出足食足兵。換言之，心理建設(shè)往往較物質(zhì)建設(shè)尤為重要。若是我們要辦一個(gè)工廠或一個(gè)公司，我們計(jì)劃不能著眼小者而遺其大者。”

以上是圍繞竺校長(zhǎng)當(dāng)年所問的第一個(gè)問題而展開的，至于第二問的“畢業(yè)后要做什么樣的人”，即“現(xiàn)在，要問第二個(gè)問題，便是，離開大學(xué)以后，將來做什么樣的人？我們的人生觀應(yīng)如何？”顯然，這又要與“三觀”相關(guān)了。

竺可楨晚年自況，他一生所持有的“三觀”，大率是“科學(xué)救國(guó)”、“賢人政治”、“人性本善”、“個(gè)人自由主義”等，皆出自于傳統(tǒng)和西方的思想資源，對(duì)此，盡管他曾做了違心的自我批判，但揆之其生平，不寧唯是，而且還有更豐富的人生哲學(xué)。比如，竺可楨鮮明地反對(duì)傳統(tǒng)的消極的老莊、道家哲學(xué)，反對(duì)“享福哲學(xué)”，而贊同“人世”的儒家學(xué)說。他說：“有人認(rèn)為中國(guó)的人生觀很受孔、孟的影響，實(shí)際影響最大的還是老子?？?、孟主張見義勇為，老子主張明哲保身;孔、孟主張正是非，老子主張明禍福。說‘天之將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，諸葛亮‘鞠躬盡瘁，死而后已，這才不是享福哲學(xué)。老子說‘禍莫大于不知足，又日‘禍兮福所依，福兮禍所伏。現(xiàn)在中國(guó)一般人的最后目的還是享福。我們羨慕人家說某人福氣好。娶媳婦進(jìn)門，即祝之日‘多福多壽多男子，就是生子的最大目的，也就是想年老的時(shí)候可以享福。中國(guó)普通人臆想中的天堂，是可以不勞而獲的一個(gè)世界，茶來開口，飯來伸手，這樣享福哲學(xué)影響于民生問題很大。一般人以享福為人生最大目的，中國(guó)民族必遭滅亡，歷史上羅馬之亡可為殷鑒?，F(xiàn)在的世界是競(jìng)爭(zhēng)的世界，如果民族還是一味以享受為目的，不肯以服務(wù)為目的，必歸失敗。我們應(yīng)該以享福為可恥，只有老弱殘廢才配享福，而以自食其力為光榮?！?/p>

竺校長(zhǎng)又反對(duì)傳統(tǒng)儒家即孔、孟所代表的輕視體力勞動(dòng)和科學(xué)技術(shù)的“腐儒”觀（所謂“奇技淫巧”說），他說：“英國(guó)國(guó)王在幼年時(shí)，必在軍艦充當(dāng)小兵，惟其如此方能知兵士的疾苦。全世界最富的人是煤油大王Rockefeller，他的兒子做事從小伙計(jì)做起，所以他們的事業(yè)能子孫相傳不替。二十多年前，中、日同時(shí)派學(xué)生留學(xué)歐美，中國(guó)的學(xué)生一看見各類機(jī)械，便問從何處購(gòu)買，何處最便宜，而日本的學(xué)生只是問如何制造。中國(guó)人只知道買，以享受為目的，而日本人則重做，以服務(wù)為目的：中國(guó)從前學(xué)工學(xué)農(nóng)的人，統(tǒng)是只叫工人農(nóng)夫去推動(dòng)機(jī)器，耕耘田畝，而自己卻在一邊袖手旁觀，這樣農(nóng)業(yè)工業(yè)是不會(huì)進(jìn)步的。中國(guó)古代輕視勞力，現(xiàn)在已經(jīng)完全改變，樣樣應(yīng)該自己動(dòng)手，這種人生觀的改造，是極重要的?！?/p>

所以，他要求學(xué)生：“第一，諸位求學(xué)，應(yīng)不僅在科目本身，而且要訓(xùn)練如何能正確地訓(xùn)練自己的思想：第二，我們?nèi)松哪康氖窃谀芊?wù)，而不在享受?！钡搅藨?zhàn)爭(zhēng)年代，也即國(guó)難當(dāng)頭的形勢(shì)下，他更加鼓勵(lì)大學(xué)生要有責(zé)任感和使命感。如浙大第十一屆畢業(yè)典禮，他在致詞時(shí)說：“正值倭寇猖獗、萬方多難的時(shí)候，諸位畢業(yè)生初入社會(huì)，就遇到國(guó)難，因此諸位的責(zé)任就格外的重大。我們曉得范文正公為秀才時(shí)，即以天下為己任?，F(xiàn)在諸位離校以后，每個(gè)人也應(yīng)該以使中華民族成為一個(gè)不能滅亡與不可滅亡之民族為職志。目前雖然敵人炮火飛機(jī)連續(xù)天天轟炸，我們前方將士們?nèi)阅軍^勇殺敵，前仆后繼，這種精神，就是我們民族的新精神，這新精神是鐵血鑄成的?！?/p>

他熱盼大學(xué)生參與培養(yǎng)、化育新的民族精神的偉大事業(yè)。他說：“從前戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，秦國(guó)是有名強(qiáng)暴的國(guó)家，他把韓、趙、魏、齊、楚、燕一個(gè)一個(gè)地并吞。當(dāng)時(shí)有句童謠，叫‘楚雖三戶，亡秦必楚?！妒酚洝诽饭慕忉?，以為秦滅六國(guó)，楚最無罪。懷王入關(guān)，為秦所殺，楚人哀之，故亡秦必楚。這話是不對(duì)的，國(guó)之興亡不能以其君主之如何被殺來斷定的。楚所以能復(fù)興，乃是因?yàn)楫?dāng)時(shí)楚之民族奮發(fā)有為，自強(qiáng)不息有以促成之。只要看當(dāng)時(shí)，幾個(gè)偉大人物如漢高祖、楚霸王、韓信統(tǒng)是楚人。巨鹿之戰(zhàn)，各國(guó)諸侯兵皆作壁上觀，惟有抱破釜沉舟之楚兵，始能以一當(dāng)十，擊敗秦人。這都是表示楚之民族是可有作為的民族，不是一個(gè)墮落的民族?！?/p>

于是，竺校長(zhǎng)言之諄諄：“我希望諸位到社會(huì)做事，能夠把這自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的精神傳播到各村鄉(xiāng)、各城市、各機(jī)關(guān)去?！?/p>

畢業(yè)典禮上，他用紹興話誠(chéng)懇地講述：“諸位畢業(yè)同學(xué)在浙大求學(xué)，于茲四年，追隨學(xué)校播遷由浙東建德、贛南泰和而達(dá)廣西宜山。真是奔波千里?，F(xiàn)在諸君十之八九即將離開學(xué)校，依古人臨別贈(zèng)言的先例，謹(jǐn)述感想所及，為諸位將來之參考?！蹦切L燙的“感想”，是貫穿了他全部教育思想和治校理念的。

面對(duì)即將走出校門成為工程師等的大學(xué)畢業(yè)生，他的愿望是這樣的：其大（優(yōu)異）者，應(yīng)該成為社會(huì)的“領(lǐng)袖人物”，是謂“中流砥柱”、“海上燈塔”。他希望學(xué)生千錘百煉，超越自身，對(duì)國(guó)家對(duì)民族而有所擔(dān)當(dāng)：“望諸位就事，不求地位之高，不謀報(bào)酬之厚，不憚地方的遼遠(yuǎn)和困苦，凡是吾人分內(nèi)所應(yīng)該做的事就得去做。新畢業(yè)的人一進(jìn)社會(huì)，就一躍而做一個(gè)機(jī)關(guān)的最高職員，不熟悉機(jī)關(guān)的內(nèi)容，不能與下級(jí)職員同甘苦，則日后必致失敗?！薄耙话闳艘詾榇髮W(xué)之目的，在于使學(xué)生能學(xué)得專門之智識(shí)與技能，以為將來個(gè)人到社會(huì)中，從事謀生立業(yè)之基礎(chǔ)，而為國(guó)家著眼，則系造就領(lǐng)袖人才，領(lǐng)導(dǎo)群眾以發(fā)展事業(yè)。但據(jù)個(gè)人觀察，大學(xué)畢業(yè)生如欲為國(guó)家造福，則單求一點(diǎn)智識(shí)與技能，尚非最重要的目標(biāo)：大學(xué)畢業(yè)生的人生觀必須確定，方能使社會(huì)事業(yè)有格外的成功?！?/p>

其?。ㄆ胀ɑ蚴爻桑┱撸鄳?yīng)能夠潔身自好，不辱所學(xué)。他說：“中國(guó)社會(huì)上常有一種傳說，以為中國(guó)政界非常腐敗，凡做官的沒有不貪污，因之父誡其子，師誡其門弟子，以不入政界為高尚。我國(guó)貪官污吏確是不少，但是也有不少很廉潔能干的政界人物，所以說政界是貪污的淵藪是半真理而非真理。吾人一入社會(huì)。便當(dāng)立定主意，假想一個(gè)吾人理想中之模范人物，照樣做去。諸葛武侯所謂‘鞠躬盡瘁，死而后已，成敗利鈍，非所逆睹，這幾句話，每個(gè)青年應(yīng)以為圭臬。像諸葛武侯這樣六出祁山，有志未競(jìng);孫中山先生去世之日，軍權(quán)政權(quán)均尚握于北洋軍閥之手。諸葛武侯和中山先生，在事業(yè)上言，可稱為失敗，而其精神，可歷千百年而愈益光明。古今中外之科學(xué)家、文學(xué)家以及政治家，往往為主義奮斗，終其身貧元立錐之地，甚至囚虜屠戮，毫不反悔，雖一時(shí)身敗名裂，而不久其主義卒能大行于世。所以吾人決不能以一時(shí)之榮辱，而更變吾人的主張?！彼麖?qiáng)調(diào)：“總之，所貴乎大學(xué)畢業(yè)生者，在乎其能有獨(dú)立的人生觀，能應(yīng)用自己的思想，以解決對(duì)付一切問題，決不會(huì)盲從，或是人云亦云。陽明先生說道：‘夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？又道：‘昔之君子蓋有舉世非之而不顧，千百世非之而不顧者，亦求其是而已矣。豈以一時(shí)之毀譽(yù)而動(dòng)其心哉。浙大之前身為‘求是書院，希望諸位離校以后，莫忘了母?！笫堑木?。”

竺校長(zhǎng)講這些話的時(shí)候，正值國(guó)際反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)內(nèi)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)即將勝利之際，所謂“際此民主聲浪高漲之時(shí)，道德與法律不能不有新估價(jià)。二者皆依據(jù)人情而來，西洋重法治，中國(guó)重人治。人治以道德為重，道德以良心為制裁，而法律則以權(quán)力為制裁”。特別是到了抗戰(zhàn)十四年接近尾聲之時(shí)，長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致國(guó)內(nèi)問題叢生，而“道德墮落殊甚”，為此竺校長(zhǎng)大聲疾呼：“大學(xué)生應(yīng)作中流砥柱，改易風(fēng)俗?！痹谒娜沼浿?，遂赫然有“亂世道德墮落，歷史上均是如此。但大學(xué)猶之海上之燈塔，吾人不能于此時(shí)降落道德之標(biāo)準(zhǔn)也。諸生在校尤應(yīng)切記，異日逢有作弊之機(jī)會(huì)，是否能涅而不緇，磨而不磷，此乃現(xiàn)代教育之試金石也?！?/p>

如是，他的希望和期待，也反映在他給當(dāng)時(shí)一些浙大畢業(yè)生的題詞之中。題詞也是竺校長(zhǎng)教育思想和理念的一種形式。他或直抒胸懷，筆落千鈞;或又借用優(yōu)秀的古典詩文，情長(zhǎng)紙短，可謂用心良苦。筆者收集竺校長(zhǎng)當(dāng)年給畢業(yè)生題詞，雖不是全貌，亦可堪垂世：

1.題贈(zèng)張哲民（1938年2月10日）：“我國(guó)稱受教育的人為‘讀書人，這名稱誤盡蒼生。書本子的教育不過教育的一部分，所以袁子才有詩道：‘世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。信哉言乎?！?/p>

張哲民，浙江湖州人，1935年由東吳大學(xué)附中考入浙大土木工程系，畢業(yè)后在重慶工作，是中共地下黨員。后歷任建工部科技局局長(zhǎng)兼建筑研究院院長(zhǎng)、國(guó)家建工總局副局長(zhǎng)、建設(shè)部科技委常務(wù)副主任等。

張哲民在校期間，與同窗的周存國(guó)、錢克仁、高昌瑞、龐曾漱等摯友皆是以“一二·九運(yùn)動(dòng)”中的進(jìn)步學(xué)生運(yùn)動(dòng)骨干成立的“黑白文藝社”成員，而其核心小組則是“拓荒社”，此外他們還組織有“黎明歌唱隊(duì)”等。作為工科的學(xué)生，張哲民和“黑白文藝社”的同學(xué)們?cè)鵁崃业貙W(xué)習(xí)魯迅、高爾基等的作品，相互交流詩歌創(chuàng)作和不定期地舉辦朗誦會(huì)，而且還一起學(xué)習(xí)哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)，又不時(shí)舉行座談，討論人生觀等問題，其間張哲民還參與負(fù)責(zé)《衛(wèi)星》壁報(bào)的約稿和編寫。1997年，張哲民與校友黃繼武等還編印了一本《求是精神與浙江大學(xué)“一二·九”運(yùn)動(dòng)》。

2.書贈(zèng)（董）維良同學(xué)（1941年6月）：“左文襄公嘗謂：少貧嗜學(xué)，得好書即欣然忘食。日有粗糲兩盂，夜有油燈一盞，即思無負(fù)此光陰。今年垂耳順，一知半解都從此時(shí)得來，筋骨體膚都從此時(shí)練就，云云?！?/p>

湖南左氏“耕讀傳家”，左宗棠不僅喜歡讀書，還留下許多關(guān)于讀書的名聯(lián)，如“身無半畝，心憂天下;讀破千卷，神交古人”;“讀未見書，如得良友;讀已見書，如逢故人”等。竺可楨十分欣賞其讀書伊始主要精力就不在科舉，而是奮力自學(xué)輿地學(xué)、農(nóng)學(xué)等。

董維良，浙大機(jī)械系1937級(jí)的學(xué)生。據(jù)聞董維良出身貧苦，他讀完浙大全部是依靠戰(zhàn)時(shí)國(guó)家用于救濟(jì)學(xué)生的“貸金制”。后來他回憶說：“我是貸金的學(xué)生，我們同學(xué)很多都像我一樣的，家里都淪陷了，（所以）請(qǐng)求貸金這樣子的。”

關(guān)于“貸金制”（后改“貸金制”為“公費(fèi)制”），陳立夫在1994年出版的回憶錄中這樣寫道：“全賴國(guó)家貸金或公費(fèi)以完成學(xué)業(yè)者，共達(dá)十二萬八千余人之多，此等皆是國(guó)家不可少之人才，如無貸金及公費(fèi)制，不知道有多少人失學(xué)，將為國(guó)家一大損失?！?/p>

彼時(shí)浙大如董維良這樣的學(xué)生?？芍^車載斗量。筆者曾見“孔夫子拍賣網(wǎng)”有董維良1938年的浙大生活日記，其中詳細(xì)記錄了全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后浙江大學(xué)由浙江而江西、湖南、廣西等的西遷歷程。難得的是，當(dāng)時(shí)他不僅幾乎每天都寫日記，還配有許多照片。

3.書贈(zèng)（唐）尚志：“曾文正公云：靈明無著，物來順應(yīng)，未來不迎，當(dāng)時(shí)不雜，既過不戀，是之謂虛，是之謂誠(chéng)。又日：人必中虛，不著一物，而后能真實(shí)無妄?！?/p>

這是竺可楨以曾國(guó)藩的句子贈(zèng)予學(xué)生的。湖南曾氏喜用修身格言，這一段話，出自他的《治兵語錄》，大意是心中清楚明白卻又似乎不著痕跡，事情來了只管順應(yīng)，事情沒來也不去想它，當(dāng)時(shí)不雜亂，過去了也不留戀，這就是“虛”，這就是“誠(chéng)”。人應(yīng)該保持內(nèi)心的“虛”，不滯不粘，才能活得真實(shí)和澄明。

竺可楨抄寫這一段話。顯然是對(duì)此感觸頗深，所謂“活在當(dāng)下”，也是“一個(gè)清醒的頭腦”所必需的。

唐尚志，浙大電機(jī)系1941年畢業(yè)生。

4.書東坡句以貽（黃）國(guó)璋同學(xué)：“浮云世事改，孤月此心明?！碧K軾一生坎坷，后來徹悟禪理，明心見性，此為其心志。

竺可楨是科學(xué)家、教育家，又通文史，他用優(yōu)秀的古典詩文題贈(zèng)學(xué)生，也足可見其用心。

黃國(guó)璋是浙大電機(jī)系1941年畢業(yè)生。

5.錄放翁詩句以贈(zèng)（戚）叔緯同學(xué)：“胡兒敢作千年計(jì)，天意寧知一日回?！?/p>

這是陸游的詩句。金人完顏亮南侵，虞允文指揮宋軍大敗金兵于采石磯，后完顏亮為其部下所殺，金兵被迫撤退，宋軍一度收復(fù)西京洛陽。當(dāng)時(shí)陸游適在杭州（任大理司直兼宗正簿），聞報(bào)興奮不已，遂賦《聞武均州報(bào)已復(fù)西京》一詩。此句意為：“胡賊說夢(mèng)，妄想永占中原;豈知上天佑我大宋，千里江陵一日還?！?/p>

竺可楨抄寫此詩句時(shí)，正是抗戰(zhàn)接近尾聲之際。陸、竺皆是紹興人，可謂千年同慨。

戚叔緯，浙大機(jī)械系1945年畢業(yè)生，他后來是北京理工大學(xué)教授。