摘 要：宗教與慈善相結(jié)合，這是近代潮人慈善事業(yè)中的一個(gè)普遍現(xiàn)象。這種結(jié)合不僅表現(xiàn)在潮人慈善的宗教緣起方面，也表現(xiàn)在潮人慈善團(tuán)體中宗教性收支所占的比重方面。在實(shí)際的慈善活動(dòng)中，宗教不僅起到了儀式規(guī)范的作用，還通過(guò)施善者和受施者，真實(shí)地反映出蘊(yùn)含在善舉過(guò)程中普遍性的社會(huì)心理需求。然而，宗教儀式在推動(dòng)潮人慈善事業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也起著消極、阻礙的作用。根本上說(shuō)，近代潮人慈善事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，宗教是一個(gè)平臺(tái)，慈善是這一平臺(tái)上的主要活動(dòng)，兩者結(jié)合起來(lái)的關(guān)鍵，在于社會(huì)正常秩序的需要和潮人宗教信仰的實(shí)用取向。

關(guān)鍵詞：慈善;宗教;潮人;汕頭存心善堂;暹羅華僑報(bào)德善堂

中圖分類號(hào)：C913.7;B9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-1398（2019）02-0107-10

宗教慈善是中國(guó)慈善事業(yè)的重要組成部分。古代中國(guó)宗教慈善以佛道兩教為主，近代以后以后，增加了基督宗教。國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于宗教慈善的研究，在近代時(shí)期便有談及，到了當(dāng)代，宗教慈善已成為慈善研究領(lǐng)域的一個(gè)重要分支，相關(guān)論著不斷涌現(xiàn)。

相關(guān)研究可見周秋光、曾桂林、向常水等：《中國(guó)近代慈善事業(yè)研究（中）》，天津：天津古籍出版社，2013年，“宗教慈善篇”。但現(xiàn)有宗教慈善研究，基本以佛教、道教、伊斯蘭教、基督教四派為主，對(duì)區(qū)域性民間宗教慈善的研究則不夠深入。近代潮人慈善恰好是一種宗教特征突出的區(qū)域慈善事業(yè)，其將民間宗教儀式與南洋潮僑善舉有機(jī)結(jié)合在一起。這正是近代潮人慈善與其他區(qū)域慈善的顯著區(qū)別之一，也是華南宗教慈善區(qū)別于其他地區(qū)宗教慈善典例之一。另自20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著潮學(xué)倡興，近代潮人慈善史本身已成為區(qū)域社會(huì)史研究的熱點(diǎn)議題。學(xué)界在整體研究和個(gè)案考察上取得一系列成果，并打破了以往側(cè)重慈善文化研究的單一路徑，在史實(shí)梳理及歷史解釋上獲得新進(jìn)展?！俺比恕敝付ň佑诔鄙堑貐^(qū)和籍貫（含祖籍）為潮汕的所有人，包括潮汕本地居民和散居于國(guó)內(nèi)各地（含港澳臺(tái)）的潮籍民眾，以及旅居海外的潮籍同胞、外籍潮汕華僑華裔。相關(guān)研究有：楊群熙、陳驊：《海外潮人慈善業(yè)績(jī)》，廣州：花城出版社，1999年;馬希民、際云：《潮汕善堂大觀》，汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2002年;孫欽梅：《潮汕“八·二風(fēng)災(zāi)”（1922）之救助問題研究》，華中師范大學(xué)2008年碩士論文;張帆：《淪陷時(shí)期汕頭慈善救濟(jì)事業(yè)研究》，中山大學(xué)2009年碩士論文;王浩：《民國(guó)北京政府時(shí)期潮汕地區(qū)慈善救濟(jì)事業(yè)研究》，李華文：《民國(guó)后期潮汕地區(qū)的慈善救濟(jì)與基層社會(huì)》等（均系湖南師范大學(xué)2017年碩士論文）。但對(duì)于潮人慈善宗教特性的探討，則相對(duì)少見。林悟殊、李志賢、蔡志祥等人研究頗具代表性。如 林悟殊：《泰國(guó)大峰祖師崇拜與華僑報(bào)德善堂研究》，臺(tái)灣：淑馨出版社，1996年;〔新加坡〕李志賢：《慈善事業(yè)、宗教儀式、社群認(rèn)同：新加坡潮人善堂信仰的三元互動(dòng)模式》，“第六屆潮學(xué)國(guó)際研討會(huì)”，澳門，2005年;蔡志祥：《孝道與宗教慈善：新加坡義安城的濟(jì)幽法會(huì)與潮人族群傳統(tǒng)的再造》，張禹東、莊國(guó)土主編：《華僑華人文獻(xiàn)學(xué)刊（第二輯）》，北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2016年。有鑒于此，筆者以潮人善堂活動(dòng)為切入點(diǎn)，從歷史淵源、組織與收支、儀式規(guī)范、社會(huì)心理、消極影響等五個(gè)方面，對(duì)近代潮人慈善事業(yè)中的宗教與慈善關(guān)系作一探討，以期推動(dòng)潮人慈善史研究的進(jìn)一步深化，并為探究中國(guó)宗教慈善中的圣凡關(guān)系提供歷史的思考。

一?歷史淵源：緣于宗教的潮人慈善事業(yè)

一般認(rèn)為，潮人慈善源自宋大峰祖師。約1120 年，大峰游歷至潮邑和平鄉(xiāng)，見“練江水流湍急，潢潦奔溢，常有溺舟，以至渡人葬身魚腹之患”，故輾轉(zhuǎn)籌募善款，建造虹橋（和平橋），以惠益往來(lái)之人。后大峰圓寂，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)彥建“報(bào)德堂”，以紀(jì)念大峰功德。存心善堂編：《存心堂務(wù)（1899—2014）》，2014年刊印本，第114—117頁(yè)。這被后人視為潮人慈善事業(yè)的歷史起源，大峰亦因此被奉為潮人慈善的鼻祖，而后逐漸演化出潮人群體中的大峰公信仰現(xiàn)象。

近代潮人慈善事業(yè)的宗教緣起，則可從海內(nèi)外潮人慈善團(tuán)體（主要是善堂善社）的創(chuàng)建中見之一二。在潮汕本地，南澳平善堂（同治年間）最初僅是隆澳一供奉大峰祖師的廟壇;存心善堂（1899）初為“存心善念念佛社”;延壽善堂（1900）原名贊化宮，初時(shí)僅是一敬奉呂祖的廟壇;誠(chéng)敬善社（1919）原為一崇奉玄天佛祖的廟宇;南澳慈濟(jì)善堂（1905）初為當(dāng)?shù)爻币舴鹚?潮安仙橋養(yǎng)心善社（1936）始稱永義社，是供奉龍尾爺、土地爺?shù)膹R壇等。海外潮人善堂的創(chuàng)建亦大致如此。以最具代表性的暹羅（泰國(guó)）華僑報(bào)德善堂為例，其始于1897年，由潮僑恭請(qǐng)大峰金身來(lái)暹供奉，同樣只是一個(gè)廟宇。又如新加坡之普救善堂、同奉善堂，馬來(lái)西亞之明月善社、明德善社等，亦是如此。這些潮人善堂在創(chuàng)建之初基本上是當(dāng)?shù)氐纳駢瘡R宇。

后來(lái)，這些神壇廟宇大都轉(zhuǎn)變成為社會(huì)慈善公益機(jī)構(gòu)，但同時(shí)保留了原有宗教功能。正如華僑報(bào)德善堂，一開始“慈善救濟(jì)，僅是他的副作用。迨后董其事者，受時(shí)代的推移，思潮的激蕩，利用神道設(shè)教之義，將本堂逐漸加以改造，蔚成為一有組織、有意義的正式慈善團(tuán)體?！瘪R成基：《四年來(lái)堂務(wù)概況》，華僑報(bào)德善堂編：《暹羅華僑報(bào)德善堂第六七屆堂務(wù)報(bào)告書》，1947年刊印本，第53頁(yè)。這種轉(zhuǎn)向與潮人所處社會(huì)環(huán)境緊密相關(guān)。

近代中國(guó)，傳統(tǒng)官辦慈善事業(yè)日漸式微，民間力量在社會(huì)救濟(jì)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。作為民間自發(fā)集結(jié)場(chǎng)所的神壇廟宇，自然負(fù)有施濟(jì)周邊災(zāi)貧的職責(zé)，此亦古已有之現(xiàn)象。同時(shí)，近代潮汕地區(qū)自然災(zāi)害頻繁劇烈，以致百姓難有安生。據(jù)地方志書和報(bào)刊雜志不完全統(tǒng)計(jì)，近代（1840—1949）潮汕地區(qū)共爆發(fā)各類自然災(zāi)害370多次，各類疾疫130多次。“面對(duì)不可抵擋的災(zāi)難，難以獲得勇氣和希望，人們必然會(huì)訴諸超人類力量的幫助”〔美〕楊慶堃：《中國(guó)社會(huì)中的宗教——宗教的現(xiàn)代社會(huì)功能與其歷史因素之研究》，范麗珠等譯，上海：上海人民出版社，2006年，第97頁(yè)。于是，借鬼神之力襄災(zāi)驅(qū)邪、賑濟(jì)饑貧，便成為一件正常且迫切的事情。汕頭存心善堂的成立即一典型：“地方時(shí)疫滋蔓，市民相驚走避，死亡枕藉”，當(dāng)?shù)赜凇拔逶鲁跹g恭奉大峰祖師神像來(lái)汕，設(shè)壇同濟(jì)外局地方”，“每日誦經(jīng)消災(zāi)，偏施符水丹藥，一時(shí)活人無(wú)數(shù)”。待疾疫平息，“市民相率歸汕，遂虔信祖師，于勿忘爾”。存心善堂編：《民國(guó)卅二三年度汕頭存心善堂堂務(wù)報(bào)告書》，1944年刊印本，第21頁(yè)。這一現(xiàn)象在南洋潮僑社會(huì)更為明顯。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1860年到1949年，經(jīng)汕頭港移民東南亞的人數(shù)達(dá)到140萬(wàn)，多數(shù)是潮汕人。汕頭市地方志編纂委員會(huì)編：《汕頭市志（第一冊(cè)）》，北京：新華出版社，1999年，第420頁(yè)。

另?yè)?jù)黃贊發(fā)、陳桂源：《潮汕華僑歷史文化圖錄（上）》（濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2008年）第98頁(yè)：1869—1948年，由汕頭港入境東南亞的人數(shù)達(dá)5855557人，同時(shí)期歸國(guó)3960320人。兩組數(shù)據(jù)相距甚遠(yuǎn)，筆者認(rèn)為一是移民人數(shù)與入境人數(shù)有所差別，二是統(tǒng)計(jì)方法有所不同（如是否把歸國(guó)華僑數(shù)列入其中）。其中能富甲一方或聲名卓著者無(wú)疑是少數(shù)，未及實(shí)現(xiàn)理想便長(zhǎng)眠異國(guó)者大有人在，身處底層亟待救濟(jì)者更隨處可見。這樣一來(lái)，不僅亡者需超度往生，生者亦期盼神明庇佑。無(wú)論救生葬死，都離不開宗教儀式及活動(dòng)。新加坡粵海清廟的創(chuàng)建，便體現(xiàn)了潮人祈求神明庇佑的愿望：“百余年前的新加坡，本來(lái)是一個(gè)漁村，直落亞逸一帶，盡屬海灘……來(lái)星的潮人擇該地建神廟，求神保佑。”潘醒農(nóng)：《粵海清廟：新加坡華人古神廟》，潘醒農(nóng)：《潮僑溯源集》，北京：金城出版社，2014年，第63頁(yè)。

這些緣起宗教的潮人慈善團(tuán)體，所奉神明除佛教大峰祖師外，也有其他一些天地神祗。比如玄天上帝（汕頭誠(chéng)敬善社）、華佗仙師（庵埠集福善堂）、竇先師（潮陽(yáng)樂善善社）、齊天大圣（揭陽(yáng)敬天善堂）、宋超月禪師（馬來(lái)西亞明修善社）等。相對(duì)其他神明來(lái)說(shuō)，大峰公更為潮人所信奉。因?yàn)槠浞巧裨拏髡f(shuō)之神，而是現(xiàn)實(shí)人物死后成神，也沒有受到人間帝王敕封，而是憑借生前善舉感化后世民眾，是謂“功德成神”。這樣的神固然有“神秘性”，但更具“世俗性”。潮人更愿意相信善舉功績(jī)與圓寂之地都在潮汕的大峰公。另外，慈善是一種俗世的良善之舉，宗教是民眾對(duì)“鬼神世界”的理解及反應(yīng)，能將兩者結(jié)合起來(lái)的人必然有道德和修行的雙重高度。因善舉而流芳后世的大峰祖師自然契合這一要求。由此，后人將潮人慈善的歷史追溯至大峰善舉，亦在情理之中。

二?組織與收支：潮人慈善團(tuán)體中的宗教組成

潮人慈善團(tuán)體中的宗教組成，除歷史緣起外，也體現(xiàn)在慈善團(tuán)體的日常運(yùn)作上。這可從潮人善堂的組織構(gòu)成和年度開支兩方面加以探討。

慈善組織中，機(jī)構(gòu)的設(shè)置與具體的事務(wù)相關(guān)。就此來(lái)看，絕大部分潮人善堂都設(shè)有與“鬼神世界”打交道的宗教性機(jī)構(gòu)，且數(shù)量不止一個(gè)。以最具影響力的國(guó)內(nèi)潮人慈善團(tuán)體存心善堂為例，四十年代時(shí)，該堂董事會(huì)共設(shè)保管股、學(xué)校股、法事股、救濟(jì)股、醫(yī)院股、事務(wù)股、文書股、水龍股、交際股、義山股、教養(yǎng)股等11個(gè)股，另有財(cái)政出納和華塢鄉(xiāng)存心公所，共13個(gè)行政機(jī)構(gòu)。其中，由法事股（弘揚(yáng)佛法，禮行懺法）、義山股（填地筑穴，掩埋尸骸）、事務(wù)股（施棺收殮，登記社員）三個(gè)機(jī)構(gòu)處理宗教類事務(wù)。存心善堂編：《民國(guó)卅二三年度汕頭存心善堂堂務(wù)報(bào)告書》，1944年刊印本，第2頁(yè)。法事股本身就是宗教性機(jī)構(gòu)，義山股和事務(wù)股負(fù)責(zé)之事也多與“鬼神世界”有交集，亦可納入宗教范疇。宗教性機(jī)構(gòu)與其他機(jī)構(gòu)成并列關(guān)系，非附屬于后者。再以汕頭另一大型善堂誠(chéng)敬善社為例，其常設(shè)機(jī)構(gòu)有事務(wù)股、財(cái)政股、救濟(jì)股、消防股、交際股、義山股、法事股等7個(gè)股（有時(shí)單設(shè)收殮所）?！秱紊穷^市商會(huì)·有關(guān)贈(zèng)款救濟(jì)貧戶、難產(chǎn)報(bào)銷等材料》，1947年，汕頭市檔案館，檔案號(hào)：12-9-830。這一機(jī)構(gòu)設(shè)置與存心堂大致相同，都比較重視宗教性機(jī)構(gòu)的作用。事實(shí)上，不僅大型善堂如此，一些小型善社同樣將宗教性機(jī)構(gòu)擺在重要位置。如汕頭誠(chéng)德善社，其理事會(huì)下設(shè)文書、財(cái)政、記賬、法事、義山、救護(hù)、天港分駐處等7個(gè)機(jī)構(gòu)，與宗教相關(guān)的即有2個(gè)?！渡铺妹洝ど穷^市升平區(qū)誠(chéng)德善社》，政協(xié)升平區(qū)文史委編：《升平文史·潮汕善堂專輯》，1996年刊印本，第130頁(yè)。

南洋潮人慈善團(tuán)體中，宗教性機(jī)構(gòu)同樣占據(jù)重要位置。典型如暹羅華僑報(bào)德善堂和天華醫(yī)院。報(bào)德堂自1936年改組后，堂務(wù)一分為二：“其一供奉宋大峰祖師，憑借佛力，感召愚蒙，而敦促之。其一組織暹羅華僑報(bào)德善堂，從事慈善事業(yè)，以為社會(huì)服務(wù)?！编嵨蚴骸侗咎醚馗锛肮ぷ骷o(jì)要》，華僑報(bào)德善堂編：《暹羅華僑報(bào)德善堂第六七屆堂務(wù)報(bào)告書》，1947年刊印本，第69頁(yè)。改組后的堂務(wù)分成救生與慰死兩大部分。后者基本是佛教性質(zhì)的宗教事務(wù)，前者可歸于世俗救濟(jì)事務(wù)范疇（亦有施棺殮葬等少數(shù)事宜涉及“鬼神世界”）。到1951年建堂四十周年慶祝大會(huì)時(shí)，善堂事務(wù)委員會(huì)下設(shè)佛事組、總務(wù)組、游藝組三個(gè)機(jī)構(gòu)。佛事組又分經(jīng)師、僧伽二股，負(fù)責(zé)法會(huì)火化之事。 《紀(jì)念建堂四十周年紀(jì)念法會(huì)組織系統(tǒng)表》，華僑報(bào)德善堂編：《暹羅華僑報(bào)德善堂建堂四十周年紀(jì)念刊》，1951年刊印本（頁(yè)碼未詳）。而天華醫(yī)院作為世俗性公益機(jī)構(gòu)，按理說(shuō)沒有宗教事務(wù)，但受佛教國(guó)家環(huán)境和潮僑主辦者信仰等因素影響，仍表現(xiàn)出濃厚的佛教色彩。1957年醫(yī)院還募資鑄建了一個(gè)大型觀音菩薩像，供奉于院內(nèi)大廳。純銅二千五百斤，鑄一菩薩圣像和若干小型佛像，小型佛像用以贈(zèng)送病患和捐助者。據(jù)其史略稱，“本院乃慈善醫(yī)院，為貧苦病施醫(yī)贈(zèng)藥，與觀世音菩薩救苦救難宗旨相符”。到1984年建院八十周年慶祝大會(huì)時(shí)，籌備委員會(huì)下設(shè)總務(wù)、文書、財(cái)務(wù)、宣傳、佛事、布置、接待等7個(gè)機(jī)構(gòu)，分頭開展工作。《天華醫(yī)院史略》，天華醫(yī)院編：《泰京天華醫(yī)院成立八十周年紀(jì)念特刊》，1984年刊印本，第1、6頁(yè)。 佛事被列為一項(xiàng)關(guān)鍵事宜，并舉辦大規(guī)模普度法會(huì)。

另從財(cái)政收支比例來(lái)看，潮人慈善團(tuán)體中的宗教特征表現(xiàn)得更明顯。茲以四十年代汕頭存心善堂財(cái)政收支為例，以說(shuō)明相關(guān)問題。

據(jù)表可知，宗教事務(wù)一項(xiàng)在善堂財(cái)政收支中所占比例不容小覷。雖然，僅純粹的法事來(lái)說(shuō)，只占到總收支的1%—10%之間（普遍在5%以內(nèi)），但若加上與“鬼神世界”打交道的福食、圣誕、殮葬、義山、修墓、特別捐等項(xiàng)，這一比例則普遍在10%—40%之間。此外，善堂支出中的宗教事務(wù)比例遠(yuǎn)高于收入中的同類比例。這更說(shuō)明善堂在施棺殮葬、法會(huì)普度等宗教善舉方面有著卓著成績(jī)。

約同一時(shí)期的海外潮人善堂中，這一數(shù)據(jù)更加明顯（如表2）。

與存心堂相似，僅酬神、福食而言，報(bào)德堂的宗教收支比例確實(shí)偏?。?%—5%），但若擴(kuò)及與“鬼神世界”相關(guān)的殮葬、義山、善信捐等項(xiàng)，比例則可高達(dá)百分之十幾至百分之九十多。這一點(diǎn)在善堂收入方面更明顯。對(duì)此，林悟殊稱之為“神道經(jīng)濟(jì)”，他對(duì)報(bào)德堂1944—1989年收入情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，認(rèn)為“神道經(jīng)濟(jì)”（含特別款）占報(bào)德堂總收入的40.63%—97.46%，且大多時(shí)候在百分之五六十以上。林悟殊：《泰國(guó)大峰祖師崇拜與華僑報(bào)德善堂研究》，臺(tái)北：淑馨出版社，1996年，第184頁(yè)。善堂經(jīng)濟(jì)中的宗教比例之大可見一斑。

三?表達(dá)方式：潮人慈善活動(dòng)中的宗教儀式

近代潮人宗教慈善以佛道兩教為主，糅合其他宗教，且民間宗教色彩突出。相關(guān)宗教儀式在實(shí)際慈善活動(dòng)中有著多種表達(dá)方式。這既包括直接的宗教施善舉措，也包括借助宗教儀式來(lái)引導(dǎo)民眾向善、行善。

潮人慈善活動(dòng)除施醫(yī)贈(zèng)藥、興辦義學(xué)、施衣施粥等現(xiàn)世善舉外，也包括施棺殮葬、修習(xí)功德、法事超度等身后關(guān)懷，后者屬于潮人善舉中的宗教事務(wù)范疇。就施棺殮葬來(lái)說(shuō)，其非完全意義上的宗教活動(dòng)，更傾向于一種俗世善舉。但因其多與“死人世界”打交道，不免有見鬼撞邪之嫌，故非有“神力”護(hù)持難以續(xù)行。于是，施棺殮葬便成為兼具宗教與世俗雙重色彩的普遍性慈善活動(dòng)。如存心善堂在1942—1948年共殮葬尸骸21353具、施棺16667副、仙衣2000多件等。存心善堂編：《民國(guó)卅五六年度汕頭存心善堂堂務(wù)報(bào)告書》，1947年刊印本，第87頁(yè)。

完整意義上的宗教慈善表現(xiàn)在潮人善堂舉辦的一系列法會(huì)上，包括普度、消災(zāi)、祈福、圣誕等多項(xiàng)內(nèi)容。如存心善堂在1943—1944年共做各類法會(huì)543場(chǎng)，月均22.6場(chǎng)。存心善堂編：《民國(guó)卅七年度汕頭存心善堂堂務(wù)報(bào)告書》，1948年刊印本，第41頁(yè)。又如大吳修德堂養(yǎng)心社和潮陽(yáng)仁濟(jì)善堂，分別于1945年和1946年，舉辦法會(huì)，追悼及超度抗戰(zhàn)陣亡將士。在這方面，暹羅華僑報(bào)德善堂更具代表性。其所辦法會(huì)，充分體現(xiàn)了宗教與慈善合二為一的慈善法會(huì)特性。1947年的堂務(wù)報(bào)告書便記錄下相關(guān)情況：

在本堂附屬山莊舉行追薦法會(huì)，及火化先友骨骸典禮。并柬請(qǐng)復(fù)陽(yáng)善堂、復(fù)元善堂、蓮華佛教社、越亞鈴佛教社、普覺佛教社、壽光佛教社、中華佛學(xué)研究社、蓮邦佛教社、萬(wàn)華佛教社、中和堂等參加追薦功德法會(huì)三日夜。追薦佛廠分設(shè)五座，以本堂主中央正座。

（火葬場(chǎng)）入門建筑牌按一座，次進(jìn)為十八地獄，中央為天壇及先友火葬臺(tái)，周圍環(huán)立分設(shè)超薦佛壇五座，招待室二座，及潮劇電影各棚廠，布置極為堂皇嚴(yán)肅。同時(shí)，本堂再延請(qǐng)暹僧王和暹僧一百零一位，在場(chǎng)誦經(jīng)超度幽魂，早歸安養(yǎng)。馬成基：《四年來(lái)堂務(wù)概況》，華僑報(bào)德善堂編：《暹羅華僑報(bào)德善堂第六七屆堂務(wù)報(bào)告書》，1947年刊印本，第65頁(yè)。

追思和火化法會(huì)，本身即有濃厚的宗教特性，加之泰國(guó)是一個(gè)信仰佛教的國(guó)家，整場(chǎng)法會(huì)盡顯普度亡魂、往生極樂的宗教色彩。期間共火化先僑遺骸3000多具。在這之前，報(bào)德堂還在1937年和1942年舉辦過(guò)火化法會(huì)，共火化遺骸4000多具，且均邀請(qǐng)僧眾誦經(jīng)超度。據(jù)報(bào)德堂統(tǒng)計(jì)，1947—1986年，其共舉辦七場(chǎng)火化法會(huì)，計(jì)火化骸骨114814具。馬成基：《四年來(lái)堂務(wù)概況》，華僑報(bào)德善堂編：《暹羅華僑報(bào)德善堂第六七屆堂務(wù)報(bào)告書》，1947年刊印本，第65頁(yè);《華僑報(bào)德善堂八十年堂史》，華僑報(bào)德善堂編：《暹羅華僑報(bào)德善堂成立八十周年紀(jì)念特刊》，1991年刊印本，第31頁(yè)。在此過(guò)程中，宗教法會(huì)與善堂義舉緊密結(jié)合在一起。

善堂法會(huì)還有兩個(gè)附加形成的慈善活動(dòng)，一是借施孤而濟(jì)貧，二是通過(guò)法會(huì)籌募善款。就前者來(lái)說(shuō)，每逢中元節(jié)，潮人善堂都要舉行規(guī)模不一的盂蘭法會(huì)，意在施孤普度。說(shuō)是施孤，但貢品食物最終都施舍給聚集在法會(huì)外圍的饑貧災(zāi)黎。如潮陽(yáng)仁濟(jì)善堂便在1946年中元施孤后，將15000斤大米、5000件布衣及大批日用品施濟(jì)給周邊300多位貧難民。廣濟(jì)善堂編：《廣濟(jì)善堂創(chuàng)建一百周年紀(jì)念特刊》，1999年刊印本，第140頁(yè)。后者也是善堂法會(huì)的常見舉動(dòng)。報(bào)德善堂在1950年功德法會(huì)上，僅五天時(shí)間，“承各界善信獻(xiàn)捐及敬金收入，共計(jì)875545銖55丁”。鄭悟石：《建堂后至改組歷屆董監(jiān)事工作概況》，華僑報(bào)德善堂編：《暹羅華僑報(bào)德善堂建堂四十周年紀(jì)念刊》，1951年刊印本，第11頁(yè)。這些善款對(duì)于報(bào)德堂開展慈善活動(dòng)有著積極推進(jìn)作用。

與直接性宗教善舉相比，通過(guò)降鸞扶乩的方式來(lái)開展慈善活動(dòng)，則是潮人慈善中宗教儀式的另一種表達(dá)方式。潮人的降鸞扶乩多是德教系統(tǒng)產(chǎn)物，是一種民間宗教的表現(xiàn)。德教不是明確意義上的宗教，而是一種民間信仰，糅合佛、道、儒、基督教等多種宗教與文化于一身。其源自20世紀(jì)三四十年代的潮汕地區(qū)，后經(jīng)潮人傳播至東南亞，在潮僑聚集區(qū)廣為流行。一些潮人善堂的創(chuàng)建便借助了降鸞形式，如達(dá)濠紫濠閣從德善堂、澄海紫澄閣明德善社等。至于借助扶乩儀式來(lái)開展慈善義舉的現(xiàn)象則更為常見?；輥?lái)善慶善堂自1925年建壇后，“時(shí)常有神仙佛圣，飛鸞臨壇降乩，纂編救劫鸞書一冊(cè)，點(diǎn)惺迷津，指明覺路”。廣濟(jì)善堂編：《廣濟(jì)善堂創(chuàng)建一百周年紀(jì)念特刊》，1999年刊印本，第166頁(yè)。1943年饑荒前夕，又有達(dá)濠德教信眾開乩于濱海樓。大峰祖師降下“神諭”，言大劫將至，要求信眾組織善堂，收殮尸骨、施濟(jì)災(zāi)黎。后來(lái)，饑荒肆虐潮汕各地，從德善堂主動(dòng)出擊，救生殮死，筑下萬(wàn)人墓。參見陳景熙：《1940年代達(dá)濠紫濠閣與德教的發(fā)展與建構(gòu)——近代潮汕僑鄉(xiāng)與東南亞地區(qū)文化互動(dòng)的個(gè)案研究》，陳景熙：《潮州學(xué)論集》，汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2006年，第379—380頁(yè)。作為一種民間宗教儀式，降鸞扶乩通過(guò)“神明附體”，傳達(dá)了一種宗教意義上的道德訓(xùn)示。參見〔美〕焦大衛(wèi)、歐大年：《飛鸞：中國(guó)民間教派面面觀》，周育民譯、宋光宇校，香港：香港中文大學(xué)出版社，2005年，第35頁(yè)、245頁(yè)。所謂人在做，天在看，神明關(guān)注著人世的善惡，并予以相應(yīng)的福佑與懲罰。扶乩便是賞罰前的行為指引，信眾該何去何從，神明已通過(guò)乩文內(nèi)容加以明示。這也表明近代扶乩儀式至少有其特定環(huán)境下的積極作用，即以行善為名，引人向善、行善。參見游子安：《善與人同——明清以來(lái)的慈善與教化》，北京：中華書局，2005年，第168頁(yè)。

降鸞扶乩之類宗教儀式，也助長(zhǎng)了鬼神迷信與鋪張浪費(fèi)等不良之風(fēng)。相關(guān)內(nèi)容，下文將予探討。

至于佛門善士解厄行善，則是潮人宗教慈善的一種具體表現(xiàn)。其中，抗戰(zhàn)時(shí)期的潮汕佛教善舉尤為突出。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，根寬和尚以嶺東佛教會(huì)名義組織“戰(zhàn)時(shí)佛教救護(hù)隊(duì)”，救助空襲受傷民眾，并率眾重建潮陽(yáng)“和平橋”。1938年南澳潮音寺住持澄源法師于寺內(nèi)創(chuàng)建慈濟(jì)善堂，收斂尸骸，救濟(jì)災(zāi)黎。最為感人的是蓮州法師“和尚米”之事。1938年和1943年，他兩次親赴南洋籌募善款，購(gòu)置糧食，分別募得6500包米（150市斤∕包）和6000包飯干及米粉（120市斤∕包），運(yùn)回潮汕救濟(jì)荒年饑貧。太和善堂編：《太和善堂創(chuàng)立百周年特刊》，2001年刊印本，第53—56頁(yè)。佛教善績(jī)還可從慈善征信錄中窺得一二。1944年存心堂年度征信錄中，就有普凈尊者、覺成女居士、潮州佛教救濟(jì)會(huì)、隱名居士、福名氏等多個(gè)佛門信眾及機(jī)構(gòu)。參見存心善堂編：《民國(guó)卅二三年度汕頭存心善堂堂務(wù)報(bào)告書》，1944年刊印本，第245—324頁(yè)。佛教人士的慈善義舉，充分體現(xiàn)了宗教文化引人向善的“人生導(dǎo)向”作用。參見〔美〕楊慶堃：《中國(guó)社會(huì)中的宗教——宗教的現(xiàn)代社會(huì)功能與其歷史因素之研究》，范麗珠等譯，上海：上海人民出版社，2006年，第20頁(yè)。

四?信仰象征：潮人宗教慈善傳遞的社會(huì)心理

鬼神宗教觀念是人類歷史進(jìn)程中一種正?；c必然性的社會(huì)現(xiàn)象，并不因社會(huì)的發(fā)展與科學(xué)的進(jìn)步走向消解。相反，物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)與人類鬼神觀念的心理需求有條不紊地結(jié)合在一起。個(gè)中緣由很多，關(guān)鍵一點(diǎn)在于：人類能夠認(rèn)識(shí)到的時(shí)空范圍與天地存在的時(shí)空范圍之間始終存在逾越不了的鴻溝，人類始終有各種不解與困惑。只要人有不解，鬼神觀念與宗教儀式便會(huì)以超自然力量的形式在現(xiàn)實(shí)世界存在并延續(xù)下去。況且，人不可能是道德完人，總會(huì)有這樣或那樣的道德瑕疵，甚至是罪過(guò)。這樣一來(lái)，來(lái)自宗教的引導(dǎo)和“鬼神”的賞罰便顯得尤為重要，因?yàn)槠浔灰暈槟軌蜃笥胰嗣\(yùn)的力量。由此，鬼神宗教觀也就自然地成為了人精神生活的一部分。

從慈善活動(dòng)本身來(lái)看，宗教儀式不過(guò)是一種象征性程序，并未起到實(shí)質(zhì)的作用。但從社會(huì)心理的角度來(lái)看，這卻不可或缺。因?yàn)榇壬苹顒?dòng)是一種社會(huì)化現(xiàn)象，任何社會(huì)化現(xiàn)象都需要一定的儀式載體來(lái)傳達(dá)，才能被人意識(shí)到其存在的重要性。宗教儀式在某種程度上來(lái)說(shuō)，就是人類用以溝通天地人神之間的一座橋梁。故此，宗教指引下的社會(huì)良善之舉，自然是上合天道、下契人倫的事情，進(jìn)而為社會(huì)各界所普遍接受與認(rèn)可。況且，近代中國(guó)天災(zāi)人禍連綿不息，百姓文化水平又普遍較低，人道博愛與國(guó)家民族的理念很難在底層社會(huì)生根發(fā)芽。宗教則不然，其直接戳中了民眾對(duì)鬼神等未知力量的敬畏心理。由此，自可借助鬼神名義去開展慈善活動(dòng)，這比世俗性的宣傳、鼓動(dòng)有效得多。

從宗教善惡觀念來(lái)看，潮人慈善也深受因果報(bào)應(yīng)觀的影響。世人普遍認(rèn)為行善積德，既可裨益自己，又能蔭惠子孫，這在海外華僑社群中更廣為流行。故此，華僑慈善也就包含了通過(guò)行善來(lái)獲得神明福佑，進(jìn)而保佑故土家人平安和自己事業(yè)興旺的愿望。相反，按因果輪回之說(shuō)，守財(cái)奴及為富不仁者來(lái)生將墜入“惡道”，相關(guān)罪愆亦將降及子孫后代。對(duì)故土情結(jié)濃重的近代華僑來(lái)說(shuō)，這種失道行為將令其百年之后無(wú)法落葉歸根與認(rèn)祖歸宗，這是他們無(wú)法接受的事實(shí)。受此觀念影響，宗教慈善便能夠超越自我積德的境界，上升為一種“身后回歸”的路徑。潮人慈善中屢屢出現(xiàn)的神諭勸善現(xiàn)象也是這種因果觀念的“現(xiàn)實(shí)”表現(xiàn)。1943年潮汕饑荒前，濟(jì)佛降下“神諭”：“惜乎一般人民，未明因果報(bào)應(yīng)，尚有多少蠻干，以致上天震怒，降此十魔大劫，收回兇惡，歸幽處罰”。后又憐憫蒼生，降鸞指示：“一國(guó)有賢，可益一國(guó)，一鄉(xiāng)有善，可益群眾”。參見陳景熙：《1940年代達(dá)濠紫濠閣與德教的發(fā)展與建構(gòu)——近代潮汕僑鄉(xiāng)與東南亞地區(qū)文化互動(dòng)的個(gè)案研究》，陳景熙：《潮州學(xué)論集》，汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2006年，第379頁(yè)。所謂“天道無(wú)親，常與善人”，按照尋常百姓的理解，依“神諭”行善，必有贖罪、積德、福佑、乃至成神等多重益處。這樣一來(lái)，相關(guān)善舉自然有條不紊地開展起來(lái)，其影響非“道德行善”或“行政行善”所能相比。

就慈善活動(dòng)中施受雙方心理狀態(tài)來(lái)看，兩者也有著共同的宗教觀念。一方面，施善者大體分富有者與平民兩種。無(wú)論前后者，普遍希望通過(guò)行善獲得神明福佑，或擔(dān)憂因?yàn)槟灰曋獾教熳l。這是一種廣泛存在的直接行善動(dòng)機(jī)。但對(duì)富有者來(lái)說(shuō)，或有更深層次的動(dòng)機(jī)。其之行善多受“達(dá)則兼濟(jì)天下”的使命感影響，這一使命感的背后則是傳統(tǒng)的“天人合一”觀念，體現(xiàn)了人對(duì)“道”的探索。鬼神宗教自是“道”未解之謎的一部分，行善也由此成為“問道”的一種方式。這是一種既公又私、既顯又隱的行善動(dòng)機(jī)。另一方面，受救者也認(rèn)為若在平時(shí)多做善事，兇年災(zāi)禍時(shí)則可受到鬼神庇護(hù)。善人善社的救助便被認(rèn)為是這種庇護(hù)的表現(xiàn)。由此，他們?cè)诟屑ど迫松粕绲耐瑫r(shí)也會(huì)感謝天地鬼神，宗教觀念因此更為民眾所看重。受此影響，受救者擺脫困境之后，飲水思源，極有可能轉(zhuǎn)變成為施善者。于是，宗教觀念又對(duì)慈善活動(dòng)起到間接推動(dòng)作用。同時(shí)，由于災(zāi)禍多、文化低、能力弱、賑救不力，災(zāi)民普遍選擇相信鬼神之力。而宗教慈善恰好在達(dá)到實(shí)際賑救目的之余，一并滿足了饑貧災(zāi)黎依偎神明、抱團(tuán)取暖的心理需求。這自是消極心理，但亂世災(zāi)荒下，亦有特定的積極意義。

具體而言，可從義葬這一善舉出發(fā)，對(duì)潮人宗教慈善活動(dòng)折射出來(lái)的社會(huì)心理作一解讀。國(guó)人向來(lái)對(duì)死亡諱莫如深，喪葬又是與“死人世界”打交道之事，難免形成一種社會(huì)性畏懼心理。于是，殮葬尸骸及水陸法會(huì)便被人為地賦予安送死者、庇佑生者的功能。即便這些功能本質(zhì)上更傾向于一種自我安慰及想象的結(jié)果。同時(shí)，喪葬儀式也蘊(yùn)含著善、孝、情、義等社會(huì)道德內(nèi)涵?！笆律?，飾始也，送死，飾終也。終始具而孝子之事畢，圣人之道備矣?！薄盾髯印ざY論》，安小蘭譯注，北京：中華書局，2007年，第182頁(yè)。顯然，喪葬從來(lái)不是簡(jiǎn)單的生命終結(jié)方式，其背后蘊(yùn)含了生者對(duì)逝者的感情及評(píng)價(jià)。人一生的盛衰榮辱都可通過(guò)喪葬這一宗教性儀式得到最大程度的展現(xiàn)與評(píng)述。喪葬祭祀“就是把對(duì)死者的恐怖與對(duì)死者的愛戴，以及他們繼續(xù)活在家族中的希望結(jié)合起來(lái)?！薄裁馈硹顟c堃：《中國(guó)社會(huì)中的宗教——宗教的現(xiàn)代社會(huì)功能與其歷史因素之研究》，范麗珠等譯，上海：上海人民出版社，2006年，第45頁(yè)。潮人善堂等社團(tuán)組織對(duì)無(wú)主遺骸的義葬，則使這種原本只限于宗族范圍的“小義”上升為社會(huì)范圍內(nèi)的“大義”。這在海外潮僑社群中更加突出。潮僑宗親或地緣機(jī)構(gòu)對(duì)先僑遺骸的殮化與安置，不僅實(shí)現(xiàn)了逝者落葉歸根的夙愿，滿足了生者憑吊前人往事的需求，也體現(xiàn)了生者希望生死兩界平衡不擾、及逝者庇護(hù)生者的美好愿望。

五?迷信與糜費(fèi)：潮人宗教慈善的消極影響

宗教儀式是近代潮人慈善事業(yè)中的重要平臺(tái)，其既有引人行善的作用，又可為饑貧災(zāi)黎提供實(shí)際的救助，意義非同小可。但這并不能掩蓋宗教儀式本身所帶來(lái)的消極影響，封建迷信及鋪張浪費(fèi)，即是兩個(gè)比較嚴(yán)重的問題。

封建迷信本就是一種常見的社會(huì)陋習(xí)。兇年災(zāi)禍下，不積極謀求應(yīng)對(duì)方案，反而幻想依靠神明庇佑度過(guò)劫難的人大有所在。1942年澄海霍亂肆行，病患死亡甚眾。當(dāng)?shù)孛癖娒孕盘煲?，以為人世作孽、天公降?zāi)，遂請(qǐng)僧道開壇作法，祈福禳災(zāi)。結(jié)果疫情依舊嚴(yán)重。翌年，出現(xiàn)潮汕全境大旱荒。各地敬神祈雨法會(huì)愈演愈烈。揭陽(yáng)百姓筑三層高塔做祈雨法會(huì)，臺(tái)下焚香叩拜，淚眼訴求，可謂情真意切。林炎藩：《澄海淪陷時(shí)期一群熱血青年的求學(xué)之路》，謝錫全：《1943年潮汕大饑荒紀(jì)略》，陳漢初主編：《汕頭文史（第19輯）》，2007年刊印本，第226、246頁(yè)?？箲?zhàn)勝利后，旱荒又接二連三地席卷潮汕，祈雨法會(huì)更接連不斷地出現(xiàn)。求神祈雨的領(lǐng)頭者往往就是當(dāng)?shù)厣铺弥魇氯?、名紳宿耆及有名望的僧道。他們大多希望通過(guò)自己擅長(zhǎng)或主持的宗教活動(dòng)，溝通起人神兩界，進(jìn)而求得甘霖，解救疾苦。即便有人不相信祈雨有效，也不會(huì)反對(duì)這種死馬當(dāng)活馬醫(yī)的方法。廣大災(zāi)民對(duì)此更是熱衷不已。一是他們確實(shí)希望神明賜福以解眾厄，二是法會(huì)過(guò)后都會(huì)有規(guī)模不一的施濟(jì)活動(dòng)，這對(duì)災(zāi)民來(lái)說(shuō)是值得期許的活動(dòng)。

但祈雨者的主觀愿望卻無(wú)法改變客觀現(xiàn)實(shí)。久旱不雨的天氣并未因祈雨活動(dòng)而有所變化，依舊烈日高照，或是直接從旱荒劇變成水潦，造成另一種極端災(zāi)害，百姓更加惶恐不安。與之相對(duì)應(yīng)的則是災(zāi)民對(duì)“鬼神”信仰的進(jìn)一步靠攏。于是，每一次天災(zāi)人禍之后，都會(huì)帶來(lái)一股鬼神迷信之風(fēng)，且災(zāi)禍愈慘烈，迷信之風(fēng)愈盛行。這對(duì)救災(zāi)工作和災(zāi)后重建起著阻礙作用。而宗教慈善所帶來(lái)的迷信之風(fēng)，則客觀上加重了這種阻擋力量。就像《申報(bào)》對(duì)上海靈慈會(huì)報(bào)道的那樣，“名雖為慈善機(jī)關(guān)，但于會(huì)中供奉濟(jì)公神像扶乩判方”，“信之者極眾”，待及官方查封，“一般鄉(xiāng)民男女，莫不大為掃興”?！侗静盒侣劧钚墟?zhèn)靈慈會(huì)被查封》，《申報(bào)》，1931年6月16日，第四張。此雖他年別地之事，但揭示的道理基本一致，即借慈善之名，興鬼神迷信之風(fēng)。顯然，在所謂“鬼神”的“庇佑”下，民眾陷入了由外在災(zāi)難和內(nèi)心恐慌共同建造出來(lái)的精神囚籠之中。

法會(huì)的頻繁，還造成勞民傷財(cái)?shù)默F(xiàn)象。固然，供奉神明的物品及錢財(cái)最終還是多以施舍的形式反饋給饑貧災(zāi)黎。但數(shù)場(chǎng)法會(huì)下來(lái)，終究耗費(fèi)了大量徒勞無(wú)功的人力、物力及財(cái)力。如1948年旱荒之時(shí)，汕頭各善堂合辦祈雨法會(huì)，“場(chǎng)面空前堂皇，各地和尚道士便請(qǐng)而來(lái)，作法誦經(jīng)，為時(shí)已近旬，仍未見有點(diǎn)雨，所耗已逾十余億元，市民不勝其擾”?！缎湔湫侣劇V州》，《申報(bào)》，1948年4月18日（版次不詳）。這樣大型的法會(huì)若置于太平時(shí)期，可能沒有什么不妥，還能為百姓生活增添娛樂色彩。但在饑荒年代，這無(wú)疑是災(zāi)黎難以承受的負(fù)擔(dān)。此外，還有人趁機(jī)牟利，借法會(huì)之名，行騙財(cái)之實(shí)。這些都是法會(huì)主辦者未能思慮得當(dāng)及妥善解決的問題。

結(jié)?語(yǔ)

宗教與慈善相結(jié)合，這是中國(guó)慈善事業(yè)的一個(gè)普遍現(xiàn)象。具體到近代潮人宗教慈善事業(yè)，則是一種以佛道為主、民間宗教特征突出的僑鄉(xiāng)宗教慈善。其雖有迷信、糜費(fèi)等消極影響，但整體上還是起到積極推動(dòng)的作用。而且，潮人宗教慈善不僅廣泛存在于近代，還在當(dāng)代東南亞潮僑社群和潮汕民間慈善團(tuán)體之中得到延續(xù)及發(fā)展。這也是潮人傳統(tǒng)慈善文化的當(dāng)代表現(xiàn)之一。近代潮人慈善之所以能夠集民間信仰與世俗功用于一身，還與兩個(gè)因素緊密相關(guān)，即現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要與實(shí)用主義文化的取向。

慈善事業(yè)自古以來(lái)便被賦予修補(bǔ)社會(huì)失范秩序的功能，宗教慈善是其中必不可少的一環(huán)。宗教慈善的秩序修補(bǔ)作用，不僅表現(xiàn)為通過(guò)宗教平臺(tái)來(lái)施濟(jì)災(zāi)黎饑貧，更表現(xiàn)為借助宗教儀式來(lái)達(dá)到上文所述的施受雙方心理上的滿足。于是，宗教便起到了“借助天上的神明和陰間的權(quán)威，來(lái)支撐社會(huì)普遍的道德秩序”的作用。〔美〕楊慶堃：《中國(guó)社會(huì)中的宗教——宗教的現(xiàn)代社會(huì)功能與其歷史因素之研究》，范麗珠等譯，上海：上海人民出版社，2006年，第28頁(yè)。同時(shí)，宗教慈善的關(guān)鍵在于慈善而非宗教。不管是不是鬼神宗教，也不管是何種鬼神宗教，只要能民眾能夠從中獲得益處，便能被他們接受認(rèn)可。正如費(fèi)孝通所言，“我們對(duì)鬼神也很實(shí)際，供奉他們?yōu)榈氖秋L(fēng)調(diào)雨順，為的是免災(zāi)逃禍”，“我們的祈禱是許愿、哀乞，鬼神在我們是權(quán)力，不是理想;是財(cái)源，不是公道”。費(fèi)孝通：《眼睛望著上帝》，費(fèi)孝通：《美國(guó)與美國(guó)人》，上海：三聯(lián)書店，1985年，第110頁(yè)。顯然，民眾雖遵循萬(wàn)物有靈和諸神崇拜的理念，但這并不源自宗教信仰而是出于現(xiàn)實(shí)需要。近代潮人宗教慈善，雖以佛道為主，但也有基督教色彩，根本原因在于基督教堂的慈善功能。四十年代后期，中華基督教會(huì)嶺東大會(huì)在汕頭設(shè)有72個(gè)分堂，很多堂會(huì)都有數(shù)量不一的領(lǐng)餐友（接收堂會(huì)救濟(jì)的人）：錫安堂600人、灶浦堂114人、新竂堂98人、黃岡堂97人等。《偽中華基督教會(huì)嶺東大會(huì)·有關(guān)所屬蔡口堂、汕頭安老院、汕頭衛(wèi)會(huì)、指陽(yáng)堂會(huì)、雙山堂、沅沙堂、汕尾堂、海陸豐教區(qū)、龍行堂、楓口堂、大安堂、補(bǔ)造堂、麥湖堂、鳳塘堂、甲子堂、京崗堂、庵埠堂、孚山堂、汕頭市錫安堂、棉湖堂等各堂會(huì)史略材料》，（未標(biāo)注時(shí)間），汕頭市檔案館，檔案號(hào)：12—11—14。這更說(shuō)明宗教形式服務(wù)于慈善目的，兩者結(jié)合下的潮人宗教慈善事業(yè) ，表現(xiàn)出明顯的現(xiàn)實(shí)功用取向。