益邛

厚植于色達(dá)草原上的格薩爾文化，在獨(dú)特的自然環(huán)境和人文氛圍中，在草地牧人亙古文化自覺的行動(dòng)中，族群集體無意識(shí)潛流匯成的詩海，顯示出旺盛的生命力。色達(dá)人的格薩爾史詩情懷，是一種從牧人的羊皮袍里焐熱出來的，具有溫度和亮度的關(guān)于愛和詩的囈語。

色達(dá)人說，他們是格薩大王的后人，因?yàn)橥唔毤易宓淖嫦饶耸枪糯刈逅拇蠓N姓之一的穆布董氏，而格薩爾王正是穆布董氏后代。

瓦須色達(dá)，一個(gè)古老氏族的群體遷徙，一幫馬背盟友的生死誓言，維系著瓦須三大部落的重組與發(fā)展。黃金部落游牧人接過格薩爾王之勇將尼奔達(dá)雅大纛，懷揣執(zhí)著與堅(jiān)信，勒緊戰(zhàn)馬肚帶，穿越時(shí)空的馬蹄聲續(xù)寫一方草地族群豪邁記憶，遠(yuǎn)方的桑煙和風(fēng)馬中聆聽珠日神山的銀鐙聲，锃亮的寶劍在雪狼眼中閃耀戰(zhàn)神之光。風(fēng)雪淬煉的牛角弓同血跡斑駁的箭壺歇腳處，是少女的思念飄落的腳印。

當(dāng)人們住進(jìn)野牦牛皮帳篷，重新解讀祖先韱語的時(shí)刻，霎時(shí)間，破譯出生命密碼。血醉醒過，緩緩站起來，牽一縷雪山的靈光，做一雙跨海之翼，把愛的彩幡立于彼岸的春光里。讓微風(fēng)的足跡尋根萬物緣起，讓愛的暖流穿行宇宙。他們的前輩說過， “所有的痛苦都來自希望自己快樂，所有的快樂都來自希望別人快樂”，因此，他們?cè)诶锌鞓纷约?，在困境中樂觀生活，放下痛苦、綻放幸福。此乃是詩夢(mèng)蘇醒、天籟飄溢的黃金部落——瓦須色達(dá)。

沒有詩的草原是荒涼的，沒有歌的草原是寂寞的。草原是生長詩的沃土，那里有根的情懷，冰雪是覆蓋夢(mèng)的佳景，那里有純潔靈魂。只因有詩的豪放，草原如此絢麗多彩，只因有歌的飄溢，草原如此瀟灑自在。在藏民族詩性語言生成的歷史過程中，孕育了色達(dá)人的詩歌審美意識(shí)，很多人愿意花精力去感受詩歌別樣的藝術(shù)魅力。草原牧民人人心中都有一首震撼人心的長詩，個(gè)個(gè)口中都有一支世代傳唱的歌，那詩、那歌的主旋律就是格薩爾史詩。牧人的生活有詩的味道、話語有詩的韻律、草原有詩的芬芳。當(dāng)今，色達(dá)部分年輕人心底燃燒著詩的激情，母語創(chuàng)作的《格薩爾》史詩、傳統(tǒng)詩、現(xiàn)代詩、漢文詩的人數(shù)走在甘孜州各縣前列，其中也有精品問世。色達(dá)這片熱土上，愛詩讀詩作詩的就有200多人，他們的熱情溫暖了祖先們的血脈遺產(chǎn)，燭照著浮躁社會(huì)被麻木的靈魂。在當(dāng)今，帶有幾分寒意的詩，竟然在寒冷的金馬草原上升溫。在這里，哭泣的詩人開笑了、沉思的詩人驚嘆了、疼痛的詩人登山了、遠(yuǎn)行的詩人尋家了。

去色達(dá)草原，觸摸天賜豪杰脈動(dòng)。

看黃金部落，追尋千古英雄足跡。

生長天國妙音的金域，鐫刻祖先記憶的豐碑。戰(zhàn)神格薩爾的智劍之光，點(diǎn)亮了草地歌者靈魂。色達(dá)，格薩爾文化底蘊(yùn)深厚，格薩爾文化叢的構(gòu)成元素豐富多彩。色達(dá)人不會(huì)忘記曾有一位智者的格薩爾頌詞中說：“在那天邊的彩云中，浩蕩的百萬騎士在飛奔，其中一位盔旗遮日、英姿雄偉、相貌軒昂的將士呈現(xiàn)在隊(duì)伍前列。智者見此情此景，激動(dòng)地唱道： ‘阿啦塔啦塔啦熱，如若不知此地方，此乃色達(dá)草原，如果沒有認(rèn)錯(cuò)人，您是雄獅格薩爾王，本人日夜思念的人，帶領(lǐng)萬騎去何處？今日有緣稟衷腸，祈請(qǐng)駐足留此地?！睂?duì)此，色達(dá)人說，格薩爾不再騎征四方，安住色達(dá)，為人類和平，為社會(huì)和諧、平安，為民造福、消災(zāi)而發(fā)愿、祈福。他們雖然沒有親睹格薩爾王的圣容，但心目中的英雄光輝形象，像一座雄偉的雪山，永遠(yuǎn)屹立于人們的心靈深處，這是一種崇高美的闡發(fā)，因?yàn)榍楦惺菍徝佬睦碇凶罨钴S的因素。色達(dá)人相信，格薩爾的智劍為他們帶來智慧、如意鞭為他們帶來財(cái)富、神箭為他們帶來平安。

在藏區(qū)各地，人們能感受到格薩爾史詩的多元文化符號(hào)。例如說唱藝人、史詩手抄本、傳奇故事、遺跡、風(fēng)物傳說、祭祀風(fēng)俗、藏戲、繪畫、石刻、歌舞等。那么，色達(dá)格薩爾文化有何與眾不同的特色？人們?cè)诒P點(diǎn)史詩多種文化的時(shí)候，驚奇地發(fā)現(xiàn)色達(dá)還有不少的格薩爾文化之最或者說唯一、第一，獨(dú)放異彩的史詩文化形態(tài)，是色達(dá)格薩爾文化珍貴而美麗的裝飾品。至此，色達(dá)美麗的姑娘們演繹當(dāng)年嶺部落七美女指點(diǎn)三十大將的靚影，步履輕輕、輕顰淺笑、手持五彩箭旗，向世人一一解讀這些鮮為人知的色達(dá)格薩爾特色文化。

舞動(dòng)的詩從這里起飛

色達(dá)，格薩爾藏戲發(fā)祥地。1981年，色達(dá)藏戲團(tuán)首次把格薩爾史詩搬上戲劇舞臺(tái)，時(shí)任該縣副縣長的塔洛活佛借鑒安多藏戲的藝術(shù)風(fēng)格，大膽創(chuàng)新，親自編劇、導(dǎo)演格薩爾舞臺(tái)藏劇。為古老的史詩注入了生機(jī)活力，并獲得了成功，受到國內(nèi)外相關(guān)專家和廣大受眾的歡迎，先后多次在國內(nèi)外獲殊榮，在藏區(qū)各地影響深遠(yuǎn)、流傳廣泛。色達(dá)藏戲已經(jīng)成為一種新的藏戲流派，色達(dá)也順理成章地成為格薩爾藏戲發(fā)祥地。

奔跑的色彩

色達(dá)，馬背格薩爾電視劇發(fā)祥地。2002年，色達(dá)藏戲團(tuán)在相關(guān)部門的大力支持下，在國內(nèi)首次創(chuàng)作、拍攝了實(shí)景電視劇《賽馬稱王》，受到國內(nèi)外藏人的好評(píng)，榮獲“全國少數(shù)民族題材電視駿馬獎(jiǎng)和全國電視節(jié)目制作質(zhì)量一等獎(jiǎng)”，其攝制單位為甘孜州廣電局。

歷史性殊榮

色達(dá)藏戲，攬國際大獎(jiǎng)、獲世界唯一。2005年8月，色達(dá)藏戲團(tuán)受邀，赴波蘭扎柯班內(nèi)市，參加第三十七屆“國際山丘民俗藝術(shù)節(jié)”，該團(tuán)的精彩演出讓所有觀眾折服，囊括了該藝術(shù)節(jié)的所有獎(jiǎng)項(xiàng)。其中“新聞媒體最推崇獎(jiǎng)”和“主辦地政府獎(jiǎng)”同時(shí)被一個(gè)國家所獲，屬該藝術(shù)節(jié)史上首次。

移情審美巔峰

色達(dá)，古老的格薩爾舞蹈復(fù)興源?！案袼_爾大樂金剛舞”系200多年前，由康巴佛學(xué)泰斗，著名學(xué)者居-米旁大師所創(chuàng)的一種民間舞蹈，其基本動(dòng)作、歌詞、舞者、男女人數(shù)、服裝顏色、動(dòng)作、象征意蘊(yùn)、意念審美、場景移情都有詳細(xì)記載。歷史上曾有數(shù)名智者試圖推廣、傳承該舞，但由于種種原因，未能如愿。20世紀(jì)90年代，該舞首先在色達(dá)復(fù)興起來，目前流傳到藏區(qū)各地和內(nèi)地部分大、中城市。

誰說無我

色達(dá)，驚現(xiàn)格薩爾樂譜的地方。幾年前，有人在色達(dá)發(fā)現(xiàn)了夾在一部《格薩爾》手抄本中的一頁泛黃的條形紙上面有幾行波浪狀符號(hào)和少量小字說明文。人們仔細(xì)一看，這是格薩爾唱腔中的一小段樂譜，其中有格薩爾王、丹瑪大將、辛巴大將的曲調(diào)，其譜子為藏傳佛教傳統(tǒng)曲線式樂譜，然而宗教樂譜為民歌譜曲，實(shí)屬罕見。格薩爾說唱樂譜的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了這方面的空白。

色達(dá)，最古老的格薩爾石刻像發(fā)現(xiàn)地。翁達(dá)鎮(zhèn)北山上的一堵石經(jīng)墻內(nèi)陳有一尊格薩爾騎征石刻像。著名資深考古專家溫玉成教授認(rèn)定，該石刻有五六百年的歷史，為藏區(qū)最古老的格薩爾石刻。祖輩們用這樣的方式來紀(jì)念他們心目中的英雄，為后人留下了不可多得的文化遺產(chǎn)。

石畫實(shí)說

色達(dá)，格薩爾彩繪石刻最多的地方。藏族石刻是一個(gè)非常古老的藝術(shù)形態(tài)，可追溯至史前文化。自佛教傳人藏區(qū)以后，繪畫、石刻藝術(shù)得到空前的發(fā)展。特別是石刻佛像、石經(jīng)遍及整個(gè)藏區(qū)。格薩爾彩繪石刻正是在這種歷史和文化背景下產(chǎn)生的。20年前，格薩爾彩繪石刻技術(shù)首先在色達(dá)縣得到恢復(fù)。一批年輕石刻匠人在民間文化復(fù)興中迅速成長起來，到目前為止，全縣有10多名格薩爾彩繪石刻匠人。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)全縣共有200多幅格薩爾彩繪石刻。2006年，色達(dá)審報(bào)的格薩爾彩繪石刻獲得國務(wù)院審批，列入國家級(jí)非遺名錄，目前有3名傳承人。他們用自己的方式傳承史詩文化。

天箭著陸及其密碼破譯

色達(dá)，格薩爾之大將丹瑪?shù)纳窦虿刂?。已圓寂的色達(dá)縣原政協(xié)副主席色拉擁智活佛是一位著名的掘藏大師，曾先后掘得數(shù)十種理趣伏藏和物質(zhì)伏藏。伏藏是藏傳佛教獨(dú)有的密法現(xiàn)象，具有系統(tǒng)的理論和嚴(yán)格的密傳法，1963年，活佛去康出差回色達(dá)時(shí)，在色達(dá)昂拉圣山附近，以掘藏方式獲得一支青銅箭，據(jù)活佛說，這是格薩爾之得力大將丹瑪天箭，又稱神箭。箭長約1米，箭鏃為銅質(zhì)，箭翎為原生箭竿上的薄片金屬，無焊接痕跡。當(dāng)年箭上還有伏藏密文，破譯為《獅面金剛儀軌》，譯畢密碼自然消失。此箭目前依然珍藏于活佛遺屬家中。這一沉睡了很久的文明打著哈欠醒來的時(shí)候，向世人炫耀她的神奇性和唯一性。

妙音天女觀照金色故鄉(xiāng)

色達(dá)，現(xiàn)代文學(xué)話語重構(gòu)古老史詩的地方。青年作家夏加多年的創(chuàng)作過程中，以一個(gè)作家應(yīng)有的對(duì)事物的敏銳性，重點(diǎn)關(guān)注格薩爾史詩，潛心學(xué)習(xí)研究史詩。從2008年開始創(chuàng)作格薩爾史詩為題材的詩歌、散文詩，中篇小說，先后創(chuàng)作了《天子格薩爾》《第二朵蓮花》《阿達(dá)拉姆》《天牧》《刻魂》，并相繼出版問世，這在國內(nèi)尚屬首次。

色達(dá)，最大格薩爾說唱帽誕生地。說唱帽是格薩爾史詩典型的文化符號(hào)，帽上綴有多種裝飾物，其象征意義豐富深邃。說唱帽象征外器自然界、內(nèi)情器各種生命群體。帽頌中還談到了雪域藏地名勝古跡、宗教文化、嶺三大部落30員大將、霍嶺大戰(zhàn)等，可謂說唱帽是一部長篇格薩爾史詩，2001年，色達(dá)縣文化館根據(jù)史詩中的記載，制作了一頂超大格薩爾說唱帽。該帽高約1米，寬60公分，系目前藏區(qū)最大的說唱帽。

千年等一回

公元1977年，色達(dá)縣在昂拉神山附近建水電站。其民工大多來自本縣的農(nóng)牧民，他們的主要任務(wù)就是搬運(yùn)爆破土方，人們?cè)诿β岛蛣诶壑卸冗^每一天。有一天塔子鄉(xiāng)民工桑達(dá)在一個(gè)巖石邊發(fā)現(xiàn)了似破麻布的片狀物，其不遠(yuǎn)處還有一個(gè)不明物，于是他把兩樣?xùn)|西撿起來仔細(xì)一看，原來是一個(gè)留下歲月質(zhì)感、銹蝕嚴(yán)重的鎖子甲和一把寶劍。工地上的人們雖然每天經(jīng)過該地，但都對(duì)那沒有用的破銅爛鐵不屑一顧。然而桑達(dá)還是撿了回去，他發(fā)現(xiàn)兩樣冷兵器的地方還是嶺國大將尼崩王宮遺址附近，這是否是嶺國時(shí)期的兵器，還有待做進(jìn)一步考證。然而在薩爾遺址處發(fā)現(xiàn)古代冷兵器前所未有，該器目前陳列于色達(dá)格薩爾藝術(shù)中心。

邂逅神秘馬鬃

焦里是色達(dá)縣泥朵鄉(xiāng)的一位勤修教證、終生行善積德的普通僧人。1959年，因種種原因，他經(jīng)歷了一段浪丐生活。一天，焦里在無意中走進(jìn)一座被毀寺院廢墟，看見滿地散落的佛像裝藏物，這應(yīng)當(dāng)是人們所了解的佛教圣物。于是他選擇了部分自己認(rèn)為重要的裝藏物。突然間，他的目光被一個(gè)藏紙折疊成長方形的小紙包上的文字說明所吸引， “江果批布（格薩爾戰(zhàn)馬）鬃毛和格薩爾如意馬鞭稍穗”。奇跡！奇跡！這是一個(gè)難得的稀世圣物，他如獲至寶精心珍藏。20世紀(jì)90年代，焦里喇嘛特意建造了一尊格薩爾泥塑像，馬鬃、鞭穗一并作為該塑像裝藏圣物，送歸它應(yīng)該安住的地方。其實(shí)馬鬃只有兩根約有10公分的毛、鞭穗為一兩根紅線。該格薩爾像就在普吾寺內(nèi)。

隱居農(nóng)家屋的晁通

貢奪是色達(dá)縣翁達(dá)鎮(zhèn)的一位農(nóng)民。舊時(shí)他的家族地位高于普通民眾，生活較富裕，近十多年來，他連任幾屆縣政協(xié)委員。他家老房子與其他農(nóng)家屋無兩樣，房頂上有一間10平方米左右的供佛堂，這應(yīng)當(dāng)是該農(nóng)舍的三樓，除家人，外人很少進(jìn)入。堂內(nèi)一堵板墻面上有一幅較大的壁畫，其主體畫以佛像為主，下方畫有嶺部落老首領(lǐng)晁通等四位勇將，畫風(fēng)獨(dú)特、功底不淺。貢奪家還收藏有一面被稱為“格薩爾世界大旗的”長幡，那是手工在白布上繪制的復(fù)雜圖文，其中心為格薩爾畫像，四角為四方守護(hù)動(dòng)物像，周圍是相克異物聚合體，象征尊勝之意。飄帶及旗面上還寫有不同內(nèi)容的偈頌文和咒文。這是一個(gè)罕見的手工制作的格薩爾經(jīng)幡。平時(shí)，更多的人無法目睹其真容，而且很少人關(guān)注壁畫中的格薩爾文化無素。一些民間文化如同貢奪家格薩爾文物一樣，期待著有關(guān)人士去發(fā)現(xiàn)、去搶救、去保護(hù)，否則將會(huì)逐漸消失。這不能不說是一方人的悲哀。

村落炫著七彩鳳

色達(dá)縣楊各鄉(xiāng)各村每年八月定期舉行規(guī)模較大的格薩爾民俗文化節(jié)。屆時(shí)各村男女老少穿戴華麗服飾，各家各戶在白色帳篷里大擺美味佳肴，歡度大家所愛的節(jié)日。其間，首先舉行格薩爾祈福儀軌，表演格薩爾藏戲、格薩爾舞蹈。最后一天舉行隆重的格薩爾煨桑儀式，各家男人們手持特制的薩爾龍達(dá)旗。這種旗中心印有格薩爾騎征像，四邊用高檔彩綢鑲邊，各家相互比龍達(dá)旗的高、寬、美，其背后也有一定的攀比心理因素。一些人還捧著綢緞、茶葉、糧食、酒等食物作為祭品，大家排著長龍，如同拉直的彩虹，場面十分壯觀。片刻后，人們轉(zhuǎn)繞煙祭臺(tái)，高聲呼喚神靈、拋撒紙龍達(dá)、投放祭品。祭畢，人們開始在“牢則”上插龍達(dá)旗，林立彩旗風(fēng)中飄揚(yáng)，美好期盼從這里開始。如此，格薩爾村落文化在村民們的執(zhí)著中延續(xù)，在傳承中弘揚(yáng)。

五彩箭旗指點(diǎn)的上述色達(dá)獨(dú)有的格薩爾文化，依照藏人傳統(tǒng)禮節(jié)程序，在悠揚(yáng)的祝福歌聲中緩緩落幕。其實(shí)，色達(dá)格薩爾文化遠(yuǎn)不止這些，更多地還儲(chǔ)存于藝人的腦子里、文人的稿子里、百姓的傳說中、歷史的塵封中、史詩的版本中。它是一個(gè)取之不盡的文化寶庫，靜靜地等待著有緣者的摩挲，有情者的挖掘，有智者的創(chuàng)新。