諸葛敏

圖1 禪韻

香茶因?yàn)樽仙皦刈兊酶吁r嫩清香，紫砂壺也因香茶而變得光潔明亮，二者相互融合促進(jìn)，得以在長(zhǎng)久的發(fā)展中不斷煥發(fā)生機(jī)。紫砂壺的造型、性能固然十分吸引人，但人們?cè)谛蕾p一件紫砂壺時(shí)，文化也是不可忽視的重點(diǎn)。手工藝人在制壺時(shí)會(huì)賦予紫砂壺一個(gè)主題，人們?cè)谫p析時(shí)便會(huì)在此基礎(chǔ)上萌發(fā)許多新鮮的想法，由此使紫砂壺的內(nèi)涵不斷擴(kuò)大，形成靈活廣闊的藝術(shù)空間。

茶道是人們修身養(yǎng)性的一種文化活動(dòng)。在茶道活動(dòng)中人們不僅能放松身心，通常也能進(jìn)行文化交流，進(jìn)而使自身得到提升。茶道文化在中國(guó)也分多種，儒有儒的茶道，道有道的茶道，佛有佛的茶道，不一而足。人們根據(jù)審美觀的不同，在茶道活動(dòng)中的感悟也就有所不同了，這也決定了我們可以從一件紫砂壺當(dāng)中找出最為獨(dú)特的文化特征。

圖1“禪韻”即是一件將茶文化與佛教文化融合而成的紫砂壺藝術(shù)品，其造型與經(jīng)典的石瓢壺有著相似之處，壺的整體沖淡平和，自然優(yōu)雅，結(jié)構(gòu)清晰，手工藝人意在通過這樣的造型設(shè)計(jì)來表現(xiàn)佛教文化中的核心內(nèi)涵：禪意。

石瓢壺是一種經(jīng)典壺型，相傳由宋朝大學(xué)士蘇軾所開創(chuàng)，后由楊彭年、陳曼生等人改良而成。石瓢壺的特點(diǎn)是上部小而下部較為寬大，重心沉穩(wěn)，呈“金字塔”狀。那么此壺從造型上看是符合石瓢壺的特點(diǎn)的，但手工藝人又對(duì)這種造型有著自己的看法。因此我們能看到此件“禪韻”壺的壺身分為上下兩個(gè)部分，上部分可以稱為壺的主體，與石瓢壺相同，特點(diǎn)在于線條更加圓潤(rùn)。壺的下半部分猶如上半部分的倒影，也形成了壺的底座，結(jié)構(gòu)之巧妙令人稱奇。簡(jiǎn)單的線條將佛教文化中的淡泊沉靜體現(xiàn)出來，小巧的壺身中似包含著廣闊的天地，禪意也就在人們的品味之中生成了。

壺嘴短促，線條清爽銳利，壺把手為耳狀環(huán)形，角度適宜，便于人使用。這二者所展現(xiàn)的是紫砂壺線條運(yùn)用的特點(diǎn)，直線是干凈利落，曲線則柔和委婉，更顯佛教文化的包容氣度。壺蓋造型呈寶塔頂狀，渾圓立體的蓋沿稍稍突出壺身，使壺更加生動(dòng)，寶塔頂上的圓珠即為壺鈕，圓珠頂端稍尖，像極了仙桃，象征著佛教文化中對(duì)于生命的看法和認(rèn)識(shí)。整件紫砂壺干凈整潔，給人以平和之感，砂質(zhì)清晰的肌理提醒人們要經(jīng)過修行方可完成脫胎換骨。手工藝人將佛教文化的種種內(nèi)涵融入至壺中各處，使整件紫砂壺由內(nèi)而外散發(fā)著禪意，完成了紫砂壺文化與佛教文化的完美融合。

“禪意”是佛教文化中的重要術(shù)語，指一種清凈寂定的心境。關(guān)于禪意每個(gè)人都有著自己的理解，參禪方法也是各不相同，由此產(chǎn)生的諸多觀點(diǎn)都使“禪意”的內(nèi)涵得以擴(kuò)充。我們初見此壺，或許只是覺得它素凈，仔細(xì)觀看便會(huì)覺得其線條運(yùn)用大有講究，若能得到此壺，在與之長(zhǎng)年累月的交往過程中，便會(huì)賦予其諸多的情感和文化見解，此時(shí)這件“禪韻”也就完成了自己的藝術(shù)主題表達(dá)，即為人留下思考的天地，以謙虛的態(tài)度提升自己的內(nèi)涵。

紫砂壺文化、茶道文化與佛教文化都有著共同的生命底色，那就是一種中華民族的精神。紫砂壺藝術(shù)為茶道文化與佛教文化的融合提供了一個(gè)平臺(tái)，自身也在這種融合之中獲得了新的藝術(shù)性格?？梢哉f每件紫砂壺都有著自己的藝術(shù)個(gè)性，正如“世界上沒有兩片相同的樹葉”一樣，每件紫砂壺也在手工藝人的培育之中綻放著各自不同的光芒。

通過對(duì)“禪韻”紫砂壺進(jìn)行分析，我們對(duì)于石瓢壺這種經(jīng)典紫砂壺造型有所了解，同時(shí)也感受到手工藝人對(duì)于紫砂壺技藝的掌控。從文化融合的視角來解析此件紫砂壺中所包含的禪意，了解了“禪韻”紫砂壺藝術(shù)主題。紫砂壺藝術(shù)的發(fā)展不僅要注重外形的革新，更要注重運(yùn)用造型表達(dá)出豐富的文化意味，這才是紫砂壺的生命力之根本。