■ 馬 梅

一、引言

2017年10月18日,中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會報告提出要實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中,文化建設(shè)有著重要地位,“鄉(xiāng)村振興,文化建設(shè)要先行”①,因為“文化是一個國家、一個民族的靈魂”②?！班l(xiāng)村是中華文明的基本載體”③,鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會得以延續(xù)的核心④。

塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為文化是一個社會中的價值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見解,它對社會、政治和經(jīng)濟行為具有舉足輕重的影響。⑤他這里所說的文化主要是一種精神層面的文化。這種精神層面的文化如何影響社會、政治、經(jīng)濟呢？戴維·思羅斯比的一段論述在一定程度上闡釋了文化影響經(jīng)濟的機制。他認(rèn)為,文化可能在三個大致的方向上影響群體的經(jīng)濟產(chǎn)出:第一,文化也許可以通過改善群體的共同價值觀而影響經(jīng)濟效率,這種共同價值觀決定了群體成員以怎樣的方式來從事經(jīng)濟生產(chǎn)活動；第二,文化會影響公平；第三,文化影響力甚至決定了群體所要追求的經(jīng)濟目標(biāo)和社會目標(biāo)。⑥

習(xí)近平總書記關(guān)于扶貧的名句“扶貧先扶志,扶貧必扶智”也從兩個方面說明了精神層面的文化對于扶貧的意義。據(jù)此,無論是作為綜合體的文化(物質(zhì)、制度、精神三個層面),還是單一維度的文化,對于民族和國家的發(fā)展都具有重要意義,但問題的關(guān)鍵在于人們是否對文化有正確的認(rèn)識與運用——是否有文化自覺和文化自信。對于鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興來說,則需要人們對鄉(xiāng)村的功能和地位有正確認(rèn)識,對鄉(xiāng)村文化懷有自信。但是,中國社會是否都已認(rèn)識到鄉(xiāng)村是所有人的鄉(xiāng)村？是否認(rèn)識到鄉(xiāng)村除了是糧食供應(yīng)地,也是中華文化原鄉(xiāng)、生態(tài)多樣性保護者、資源環(huán)境蓄水池？鄉(xiāng)村是否得到了社會各界的關(guān)心、支持與建設(shè)？農(nóng)民、鄉(xiāng)村居民是否有鄉(xiāng)村文化自信？全社會是否有鄉(xiāng)村文化自信？大眾傳媒在這當(dāng)中應(yīng)該發(fā)揮什么作用,能否發(fā)揮作用？這些問題值得深思。

二、大眾傳媒助力鄉(xiāng)村文化自信的理論基礎(chǔ)

1.鄉(xiāng)村文化自信

1997年費孝通提出文化自覺的概念,是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”,明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向,不帶任何“文化回歸”的意思,不是要復(fù)舊,同時也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。⑦其后又有不少學(xué)人進一步闡釋。云杉認(rèn)為,文化自覺是指一個民族、一個政黨在文化上的覺悟和覺醒,包括對文化在歷史進步中的地位作用的深刻認(rèn)識,對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握,對發(fā)展文化的歷史責(zé)任的主動擔(dān)當(dāng)。⑧而文化自信是人們對自身文化發(fā)展的堅定信念,是對自身文化價值的充分肯定,是在文化實踐中體現(xiàn)出的一種文化主體意識。⑨文化自信,是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信,也是更基本、更深沉、更持久的力量。⑩

2017年10月18日,習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨的十九大報告中提出,要堅定文化自信,推動社會主義文化繁榮興盛。他說,沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復(fù)興。

梳理至此,我們可以發(fā)現(xiàn),以某一民族、國家、政黨對自身文化的認(rèn)識來看,從文化自覺到文化自信是文化認(rèn)識的不同階段,文化自信以文化自覺為基礎(chǔ),文化自信是自覺基礎(chǔ)上的正向肯定。對于中國共產(chǎn)黨、中國人和中華民族來說,其文化自覺就是指其對中華文化的地位、作用、發(fā)展歷程和未來趨勢的自知之明,以及對于歷史責(zé)任的主動擔(dān)當(dāng)。文化自信,就是其在對時代發(fā)展潮流和中國特色社會主義偉大實踐的深刻把握中,對中華文化價值的充分肯定,以及對中華文化生命力的堅定信念。

在中華文化中,在中國特色社會主義文化中,鄉(xiāng)村文化又是何種地位？費孝通認(rèn)為,從基層上看,中國社會是鄉(xiāng)土性的。徐兆壽認(rèn)為,在他(費孝通)的世界里,鄉(xiāng)土文化不光是鄉(xiāng)村的文化,同時也是古代中國人的文化,就是中華傳統(tǒng)文化。鄉(xiāng)土文化是一種植根于大地,在大地上建立鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、禮儀、制度、廟宇,并且以此而建立其自由、幸福的天人合一的文化。從根本上說,它就是錢穆所講的與海洋文化、游牧文化相對應(yīng)的三大文化之一的農(nóng)耕文化。再說小一些,它就是中華傳統(tǒng)文化。張正憲指出,鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的“源頭”,是農(nóng)耕文明的“載體”。鄉(xiāng)村建設(shè)的每一方面和行動,都必須注重鄉(xiāng)土文化的保護,或者以鄉(xiāng)土文化為引領(lǐng)和靈魂。鄉(xiāng)土文化的悄然復(fù)興,給中國鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型奠定了一個撬動的支點,為中國農(nóng)民的主體性發(fā)展增添了更加充足的文化自信。2018年9月21日下午,中共中央政治局就實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進行第八次集體學(xué)習(xí),習(xí)近平總書記在主持學(xué)習(xí)時發(fā)表講話,指出:我國農(nóng)耕文明源遠流長、博大精深,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根。

從這些表述可以看出鄉(xiāng)村文化(文明)、鄉(xiāng)土文化、農(nóng)耕文化(文明)這幾個能指幾乎是指向同一個所指——本文統(tǒng)一用“鄉(xiāng)村文化”這一指稱——它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根。據(jù)此,中國人的文化自信當(dāng)中,自然應(yīng)該含有“鄉(xiāng)村文化自信”。這種鄉(xiāng)村文化自信可以分為兩個層面,一是整個社會對于鄉(xiāng)村文化的自信,對于鄉(xiāng)村文化價值的充分肯定,對鄉(xiāng)村文化在中國文化中的地位的肯定；二是鄉(xiāng)村居民尤其是在鄉(xiāng)村從事農(nóng)業(yè)的農(nóng)民對于鄉(xiāng)村文化的自信。有了前者,后者才能持久,才能形成關(guān)于鄉(xiāng)村文化自信的良性循環(huán)；有了鄉(xiāng)村內(nèi)部的鄉(xiāng)村文化自信,才能有建設(shè)鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動力與不絕動力。只有這二者合力,才會有鄉(xiāng)村振興的人才資源,才會有新農(nóng)人、新鄉(xiāng)賢、返鄉(xiāng)農(nóng)民,才會有城市人從事涉農(nóng)產(chǎn)業(yè)等。

當(dāng)然,我國的文化自信所自信的文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化等優(yōu)秀文化,那些包含在“傳統(tǒng)”中的、曾經(jīng)被認(rèn)為是“文化”但現(xiàn)在看來腐朽落后的思想、觀念、制度、器物,不在“文化自信”之列。具體到鄉(xiāng)村文化自信,是對鄉(xiāng)村文化的物質(zhì)、制度和精神層面中正向的、優(yōu)秀的、美好的方面予以充分肯定,即鄉(xiāng)村文化自信是對鄉(xiāng)村美好風(fēng)物風(fēng)俗的自信,對鄉(xiāng)村美好精神倫理道德的自信,對鄉(xiāng)村居民在勞動實踐中體現(xiàn)的智慧等的自信。

2.鄉(xiāng)村文化自信的失落與重建

根據(jù)上面的分析,我們認(rèn)為中國應(yīng)該有鄉(xiāng)村文化自信。但是在中國的過去與現(xiàn)在,存在這樣的鄉(xiāng)村文化自信嗎？應(yīng)該說這里有一個不斷變化的復(fù)雜過程。

鄉(xiāng)村一直是中國文化的發(fā)生地和保存地,孔子“禮失而求諸于野”，《詩經(jīng)》時代的采風(fēng)制度,都可以說明鄉(xiāng)村文化對于中華文化的重要意義,而即便有了高大的城池和位于城池中的官署,士人階層仍然以山水詩、田園詩、農(nóng)事詩及其他相關(guān)文學(xué)藝術(shù)作品表達著對于鄉(xiāng)村文化的肯定與向往。

但近代以來,伴隨著列強入侵和片面的學(xué)習(xí)西方的熱潮,鄉(xiāng)村文化受到巨大沖擊。在現(xiàn)代性所帶來的“都市眼光”的尋視下,一直以來作為正面象征的鄉(xiāng)村在20世紀(jì)轉(zhuǎn)趨負(fù)面,本不是“問題”的鄉(xiāng)村在現(xiàn)代成為“問題”。這種“問題化”后的“鄉(xiāng)/土”既在文化上進一步強化了城鄉(xiāng)不平等與割裂對立,又循環(huán)生產(chǎn)出一整套讓農(nóng)民無法自信、讓農(nóng)業(yè)失去尊嚴(yán)、讓農(nóng)村難以安身立命并獲得意義,以都市和資本為中心的現(xiàn)代文化。這些不僅成為外部主體對鄉(xiāng)村簡單而又刻板的定型化想象,更作為“社會共識”內(nèi)化為農(nóng)民或鄉(xiāng)村工作者的自我認(rèn)知與困惑源泉。

在這樣的環(huán)境下,鄉(xiāng)村研究和鄉(xiāng)村建設(shè)興起,從清末民初延續(xù)至今,整體上包括前后呼應(yīng)的三波鄉(xiāng)村建設(shè)。晏陽初、梁漱溟等“鄉(xiāng)建派”,是1904至1949年間民間鄉(xiāng)村建設(shè)實踐的最卓著者,他們期盼改變鄉(xiāng)村“愚貧弱私”的四大病,進而實現(xiàn)救國理想,在他們的思想中,鄉(xiāng)村文化建設(shè)正是鄉(xiāng)村建設(shè)的核心。他們認(rèn)為,鄉(xiāng)村建設(shè)實非建設(shè)鄉(xiāng)村,而意在整個中國社會之建設(shè),實乃吾民族社會重建一新組織構(gòu)造之運動?？梢钥闯?此時鄉(xiāng)村文化自信已失,鄉(xiāng)村文化自信的重建開始。

中國共產(chǎn)黨成立后,把農(nóng)村土地革命和農(nóng)民教育作為核心內(nèi)容,在蘇區(qū)、抗日根據(jù)地、解放區(qū)也把鄉(xiāng)村文化建設(shè)作為重要內(nèi)容。1949年新中國建立以后,鄉(xiāng)村文化建設(shè)如火如荼,農(nóng)民夜校、農(nóng)閑學(xué)習(xí)、農(nóng)村電影放映、農(nóng)村有線廣播等發(fā)揮了重要作用。但是,自改革開放由農(nóng)村轉(zhuǎn)入城市以來,在工業(yè)化、市場化、城市化與經(jīng)濟全球化等因素的共同作用下,“三農(nóng)”成為問題,鄉(xiāng)村文化自信又一次退去。季中揚認(rèn)為出現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化認(rèn)同危機與現(xiàn)代化焦慮,王作亮分析了鄉(xiāng)村文化的負(fù)面變遷給予鄉(xiāng)村少年的負(fù)面影響。人們呼吁鄉(xiāng)村文化的重建。

事實上,21世紀(jì)以來有文化人、社會組織如溫鐵軍等在進行新一輪鄉(xiāng)村建設(shè),其中就開展了鄉(xiāng)村文化教育活動,但這些民間性質(zhì)的活動長期以來并沒有為全國大眾所知,鄉(xiāng)村文化自信可能在這些鄉(xiāng)建區(qū)域得以小范圍恢復(fù),但全國范圍內(nèi),仍然缺少鄉(xiāng)村文化自信。

另外,長期以來擔(dān)當(dāng)鄉(xiāng)村文化中心、開展鄉(xiāng)村文化教育的鄉(xiāng)村小學(xué)自20世紀(jì)90年代以來,也伴隨著工業(yè)化、市場化、城市化,而幾乎不再開展鄉(xiāng)村文化教育?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村學(xué)校教育從機構(gòu)設(shè)置到課程、教學(xué)都不再反映鄉(xiāng)村文化,它逐漸成為鄉(xiāng)村文化傳承與發(fā)展的“盲區(qū)”。

3.大眾傳媒助力鄉(xiāng)村文化自信的應(yīng)然和實然

媒介對于社會變遷具有重要作用?！笆聦嵣?我們今天面對的一個更大的現(xiàn)實情境則是整個社會已然和傳統(tǒng)社會產(chǎn)生較大的差異,社會多個層面的流動性和交往不斷加劇。這就要求我們不僅要了解媒介作為一種中介和技術(shù)如何嵌入到一個社會的政治、經(jīng)濟和文化生活中,還必須將媒介看做是社會轉(zhuǎn)型與變革中的結(jié)構(gòu)性影響因素或重塑力量,去關(guān)注媒介和特定社會、人群復(fù)雜的互動及關(guān)系?！?/p>

2005年,黨的十六屆五中全會提出建設(shè)社會主義新農(nóng)村戰(zhàn)略；2013年,國家農(nóng)業(yè)部啟動“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建活動；2017年,十九大報告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略；2018年9月23日,中國二十四節(jié)氣的秋分,成為中國第一個農(nóng)民豐收節(jié)。這些國家層面的戰(zhàn)略與行動,都彰顯了國家對于“三農(nóng)”工作的重視,對于重建鄉(xiāng)村文化自信的信心與決心。作為黨、政府和人民的喉舌,我國主流媒體一直關(guān)注“三農(nóng)”。第一個中國農(nóng)民豐收節(jié)來臨前,2018年9月22日,人民日報發(fā)表評論《中國農(nóng)民豐收節(jié)來了！習(xí)近平:這是一件影響深遠的大事》,文中說:“在國家層面專門為農(nóng)民設(shè)立全國性節(jié)日,致敬農(nóng)民,禮贊豐收……有利于提升億萬農(nóng)民的榮譽感、幸福感、獲得感,營造重農(nóng)強農(nóng)的濃厚氛圍,凝聚愛農(nóng)支農(nóng)的強大力量……”9月23日,中國農(nóng)民豐收節(jié)當(dāng)天,我國各級主流媒體都開展了形式多樣的報道活動。

在這樣的環(huán)境下,更多社會組織和有識之士在鄉(xiāng)村開展各種形式的鄉(xiāng)村建設(shè)活動。但是,由于多種原因,這些活動對于鄉(xiāng)村文化自信的重建所發(fā)揮的作用還不夠理想,甚至我們的很多農(nóng)民對于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略都不是很了解。

2018年暑期,筆者就鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和主流媒體涉農(nóng)傳播的問題,在安徽各地鄉(xiāng)村進行了調(diào)研,訪問了71位農(nóng)民、新農(nóng)人和農(nóng)村干部。對于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,其中有40人回答說不知道或沒聽說過,約占56%；31人選擇知道,約占44%，但當(dāng)中8人坦承“知道但不怎么了解(沒太關(guān)注)”或“聽別人說過這個詞”,約占11%。筆者發(fā)現(xiàn),新農(nóng)人、農(nóng)村干部會主動通過各種傳統(tǒng)媒體、新興媒體,了解各種信息,他們對于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,都有一定程度的理解；普通農(nóng)民基本上不會通過各種大眾傳媒獲取涉農(nóng)信息與知識,他們偶爾接觸媒體多是為了休閑、放松。普通農(nóng)民無論年齡大小對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略都比較隔膜,甚至完全沒有聽說過,他們還是按照老辦法種點糧食、經(jīng)濟作物和養(yǎng)殖牲畜,維持生活,他們對于鄉(xiāng)村生活、農(nóng)業(yè)勞動不抱有“美”的期望——他們只要有機會還是要去城市生活,他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)勞動很辛苦,農(nóng)民的身份仍然讓他們無法自信。當(dāng)然,他們?nèi)匀挥兄谂?知道鄉(xiāng)村振興這個詞的不少普通農(nóng)民都希望政策能落到實處,真正讓鄉(xiāng)村好起來。

那么,為什么普通農(nóng)民缺少鄉(xiāng)村文化自信,對于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不太了解？原因是多方面的,但有一點不可忽視,那就是鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施尤其是其中的文化設(shè)施和公共文化活動的不足。以作為社會發(fā)展中介力量和結(jié)構(gòu)性力量的大眾傳媒為例,報紙在農(nóng)村很少有人訂閱或購買閱讀；收聽無線廣播的聽眾主要在城市,農(nóng)村聽眾微乎其微,絕大多數(shù)農(nóng)村已沒有有線廣播；雖然電視城鄉(xiāng)普及,但在大多數(shù)農(nóng)村尤其是居住分散的農(nóng)村,有線電視沒有普及,衛(wèi)星電視接收設(shè)備常常出現(xiàn)問題,接收頻道有限,能夠長期穩(wěn)定收看的主要是央視綜合頻道、本省省級衛(wèi)視頻道、本地市本縣的頻道,這些頻道新聞節(jié)目有限,而且新聞節(jié)目播放的時候鄉(xiāng)村居民尤其是農(nóng)民可能還在勞作。

另外,目前在農(nóng)村占主要地位的電視媒介有時可能還產(chǎn)生了反作用。于影麗通過調(diào)研發(fā)現(xiàn),電視等大眾傳媒構(gòu)建的是脫離鄉(xiāng)村、甚至是脫離現(xiàn)實社會關(guān)系和社會秩序的生活和文化圖景,它強化了人們對城市美好生活的想象、對脫離鄉(xiāng)村生活的渴望以及解構(gòu)了鄉(xiāng)村文化。矛頭所指是大眾傳媒表現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自信的很少,娛樂節(jié)目、明星現(xiàn)象、奢侈廣告等等主要以都市、高消費為取向。

綜上,在鄉(xiāng)村文化自信的重建乃至于鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興方面,我們的主流媒體已經(jīng)并且正在發(fā)揮作用,但是大眾傳媒還需要進一步改進工作、創(chuàng)新方式,尤其是要走近農(nóng)民、走進他們的生活。

4.涉農(nóng)紀(jì)錄片的藝術(shù)特性與重建鄉(xiāng)村文化自信的關(guān)系

比起其他新聞作品、媒介作品,涉農(nóng)紀(jì)錄片由于其先天特性,在“走近”和“走進”被拍攝的“三農(nóng)”方面,在“走進”觀者心靈方面,更具優(yōu)勢。這一優(yōu)勢,決定了它能夠助力鄉(xiāng)村文化自信的重建。

在筆者2018年暑期的涉農(nóng)傳播調(diào)研中,一個年輕的新農(nóng)人希望涉農(nóng)傳播可以做的再完整一點或者深入一點,像《舌尖上的中國1》那種,說出背后的故事。另外一位年輕的村扶貧專干說《舌尖上的中國1》比較真實,對于其中農(nóng)村生活的酸甜苦辣感同身受。這給筆者以重要啟示。事實上,《舌尖上的中國1》正因為被拍攝的農(nóng)民生產(chǎn)生活之真,才更能讓觀者感到其精神中的自信,它不僅僅是美食紀(jì)錄片,更是通過一個個樸實善良、堅毅樂觀、勤勞智慧的農(nóng)民的日常故事,禮贊了中國農(nóng)民,禮贊了勞動,禮贊了植根于鄉(xiāng)村的中華文化?？梢哉f,鑒于該片表現(xiàn)的是我國各地域、各民族的各類農(nóng)民及他們在生活中創(chuàng)作出來、表現(xiàn)出來的文化,筆者認(rèn)為這部片子其實表現(xiàn)的就是某種鄉(xiāng)村文化自信。這樣的涉農(nóng)紀(jì)錄片有利于重建鄉(xiāng)村文化自信,有利于人們更好地參與鄉(xiāng)村建設(shè),有利于鄉(xiāng)村振興。

從媒介作品品類來說,紀(jì)錄片是新聞作品與影視藝術(shù)作品的跨界品種或曰結(jié)合品種,很多優(yōu)秀紀(jì)錄片既獲得了中國新聞獎的獎項,又贏得了影視藝術(shù)大獎。紀(jì)實性與藝術(shù)性(審美性)兼?zhèn)?是紀(jì)錄片的特性與優(yōu)勢。與新聞作品、專題片經(jīng)常采用濃縮的概述和工作角度相比,紀(jì)錄片以其故事化模式吸引了眾多觀眾,優(yōu)秀紀(jì)錄片在保持紀(jì)實屬性的基礎(chǔ)上,在情節(jié)、沖突、懸念、節(jié)奏、人情等方面的呈現(xiàn)與表達也具有“戲劇性”特點,好看又深刻。

不同于虛構(gòu)的敘事作品,紀(jì)錄片呈現(xiàn)的是真實的故事,它的故事不是按照敘事學(xué)的既有故事形態(tài)設(shè)計的,而往往記錄、呈現(xiàn)正在進行時態(tài)的現(xiàn)實生活,因而更具真實性、客觀性,其走向和結(jié)局是未知和不確定的。故事的戲劇性、沖突性與原生態(tài)的真實性、不確定性,對立統(tǒng)一在一部紀(jì)錄片中,使它具有極大的藝術(shù)張力,這也是具有較高文化鑒賞力的人選擇紀(jì)錄片的原因之一。事實上,很多受眾隨著年齡增長、知識閱歷的豐富,漸漸選擇紀(jì)錄片而不是肥皂劇。

從影視藝術(shù)角度來說,涉農(nóng)紀(jì)錄片與涉農(nóng)題材影視劇相比,后者在各個歷史時期當(dāng)然有很多精品力作,但是某種程度上,涉農(nóng)題材影視劇固然也是故事,可是其虛構(gòu)的先天定位,加上人們思維的刻板印象,總讓潛在媒介用戶中的非鄉(xiāng)村居民懷疑其是否足夠真實。而且,再好的編劇也無法跟得上生活本身的規(guī)律和千變?nèi)f化,編織出來的劇情永遠提醒人們它的“編造”出身,何況由于演職人員知識層次、文化水平、思想境界、“三農(nóng)”經(jīng)驗等的不足,很多涉農(nóng)影視劇還存在著情節(jié)有漏洞、歷史表現(xiàn)錯誤、人物塑造單薄等問題。而很多出現(xiàn)鄉(xiāng)村場景的涉農(nóng)綜藝,往往以明星為主角,鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村居民僅僅是背景。從這個意義上說,涉農(nóng)紀(jì)錄片可能比涉農(nóng)題材影視劇與綜藝節(jié)目更容易讓人相信,更有利于表現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自信。

涉農(nóng)紀(jì)錄片講述了一個個鮮活真實的“三農(nóng)”故事,尤其是那些格調(diào)積極樂觀的涉農(nóng)紀(jì)錄片,對于被拍攝鄉(xiāng)村的居民來說,他們?yōu)樽约旱墓适履軌虮粡V泛傳播而驕傲；對于其他鄉(xiāng)村及其居民來說,他們產(chǎn)生了朋輩的同理心,產(chǎn)生了文化認(rèn)同；對于離鄉(xiāng)居住的居民,他們的文化記憶被喚醒；對于非鄉(xiāng)村居民,涉農(nóng)紀(jì)錄片則可能因其人性的表達、人生經(jīng)歷的展示、生活本真性與復(fù)雜性的呈現(xiàn)、陌生化場景中的不適與適應(yīng)等而吸引他們——人類的好奇心、對未知與陌生的探求欲似乎與生俱來。

時任國家新聞出版廣電總局宣傳司司長的高長力,在2017年11月24日出席2017北京紀(jì)實影像周開幕式的致辭時曾特別提到紀(jì)錄片《希望的田野:拉林河畔》,它講述了黑龍江五常大米產(chǎn)地的一個村莊的一些農(nóng)民的故事,故事很簡單,但生活很鮮活,紀(jì)錄片拍出了電視劇的戲劇效果。已經(jīng)制作完成的前3集在央視紀(jì)錄頻道以及20多家省級衛(wèi)視播出后,收視率非常高,以至于在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)很多盜版,就是因為這個片子好看。

三、涉農(nóng)紀(jì)錄片重建鄉(xiāng)村文化自信的現(xiàn)實可能

1.涉農(nóng)紀(jì)錄片的創(chuàng)作方式利于鄉(xiāng)村居民重塑鄉(xiāng)村文化自信

紀(jì)錄片要求較長的拍攝時間,強調(diào)創(chuàng)作者和被拍攝對象共同經(jīng)歷一段時光,在這種共同經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)、挖掘、把握被拍攝者、題材的靈魂與精髓。紀(jì)錄片拍攝要求平等地對待陌生的文化與人群,要求“平視”被拍攝者,要求用一種朋友般的、兄弟般的情感對待被拍攝者。于是,我們會發(fā)現(xiàn),在涉農(nóng)紀(jì)錄片的拍攝過程中,創(chuàng)作者和被拍攝者一起生活、甚至參與他們的勞動,那些原本在“文化人”(拍攝者)和攝像機面前非常羞澀的農(nóng)民,漸漸變得自然起來,終于能將拍攝者和攝像機視作無物,終于他們敢于舉起自己滿是泥的手,舉著自己種的紅薯、自己從淤泥里挖出的藕……終于他們不再以為自己的農(nóng)民身份是不美的,不再認(rèn)為自己的黑臉孔、泥水衣服是不美的……這一個過程其實就是一個鄉(xiāng)村文化自信被喚醒、增長的過程。

在涉農(nóng)紀(jì)錄片的創(chuàng)作中,我國還出現(xiàn)了將攝像機給予農(nóng)民、讓他們自主拍攝的現(xiàn)象,更進一步凸顯了涉農(nóng)紀(jì)錄片對于鄉(xiāng)村的“賦權(quán)”性質(zhì)。如一些公益組織走進鄉(xiāng)村,開展鄉(xiāng)村影像計劃。又如,我國幅員遼闊,各少數(shù)民族主要生活在鄉(xiāng)村,所以一直以來少數(shù)民族題材紀(jì)錄片當(dāng)中也有相當(dāng)數(shù)量的紀(jì)錄片可以說是涉農(nóng)紀(jì)錄片。長期以來,這些紀(jì)錄片的拍攝者主要是專業(yè)紀(jì)錄片作者或人類學(xué)者,其表現(xiàn)重點是其文化的民族特殊性(如表現(xiàn)的是邊疆少數(shù)民族,還有“邊疆性”),是一種奇觀記錄與呈現(xiàn),而不是鄉(xiāng)村性,其目的是為了記載和留存一種民族文化,不過在這些記錄中也有一定的對鄉(xiāng)村風(fēng)物之美、鄉(xiāng)村倫理道德之美、鄉(xiāng)民精神品德之美的反映。2000年以來,一些“社區(qū)影像計劃”“鄉(xiāng)村之眼”村民影像培訓(xùn)與拍攝計劃,將攝像機交給少數(shù)民族村民,讓少數(shù)民族村民對民族文化、對鄉(xiāng)村文化有了審視、反思、表達的機會,文化自覺得以覺醒,鄉(xiāng)村文化自信得以復(fù)蘇。

在新媒體和移動互聯(lián)的語境下,涉農(nóng)紀(jì)錄片在長度的選擇上更加靈活,既能夠運用常規(guī)長度的片長表現(xiàn)“三農(nóng)”領(lǐng)域的宏大主題、重大事實、重要人物、復(fù)雜現(xiàn)象,也能夠運用短片、微片通過一個細(xì)節(jié)、一個片段來表現(xiàn)某一個農(nóng)民、新農(nóng)人、“三農(nóng)”主題。鄉(xiāng)村居民參與拍攝,涉農(nóng)紀(jì)錄片的網(wǎng)絡(luò)播出更加方便,這些都更有利于鄉(xiāng)村文化自信的重建。

2.涉農(nóng)紀(jì)錄片的創(chuàng)作追求利于社會各界建立鄉(xiāng)村文化自信

在傳者意圖的顯性表達和濃度方面,涉農(nóng)紀(jì)錄片比起新聞作品更加自由。

牛光夏梳理了20世紀(jì)80年代以來的涉農(nóng)紀(jì)錄片,認(rèn)為“這些紀(jì)實影像里的鄉(xiāng)土中國沒有被加上柔光鏡而一味地抒發(fā)烏托邦式的美麗鄉(xiāng)愁,也沒有被施以魚眼鏡頭而一味地大唱凋敝與衰敗的悲歌,它們較為客觀地建構(gòu)了鄉(xiāng)土中國的多方位圖景,書寫了中國邁向現(xiàn)代化進程中農(nóng)民生活與思想情感變遷的人文篇章,有助于觀者了解真實的中國農(nóng)村從而更好地參與到鄉(xiāng)村建設(shè)中去”。

筆者也梳理了2005年以來的涉農(nóng)紀(jì)錄片(見表1),發(fā)現(xiàn)它們在表現(xiàn)地域、民族、題材、風(fēng)格等方面非常多樣。而且,紀(jì)錄片注重過程性的記錄,盡量避免傳者意圖的直接表達,強調(diào)讓受眾自己從視聽語言的繁密之網(wǎng)中領(lǐng)悟深意；紀(jì)錄片強調(diào)審美性、非功利性,不直接為某個意圖服務(wù),盡可能以多義性和復(fù)調(diào)性而實現(xiàn)雋永。但是,新聞作品由于其與政治的如影隨形,“新聞是政治的幻象”,而一直以來在主題和情感基調(diào)方面是比較單一的?？梢哉f,正是由于紀(jì)錄片相比新聞作品的這種自由,使得我國的涉農(nóng)紀(jì)錄片有可能全面展現(xiàn)我國鄉(xiāng)村的多元生活圖景,從而給予社會各界全面審視、反思鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村文化的機會,進而在文化自覺基礎(chǔ)上產(chǎn)生文化自信的復(fù)蘇。

張濤甫分析澎湃新聞的非虛構(gòu)寫作,認(rèn)為其拓寬了新聞作業(yè)面,在別人止步的地方起步,為中間或底層人物畫像。其實這也完全適用于對紀(jì)錄片特征和功能的表達。紀(jì)錄片可以說是非虛構(gòu)寫作在視聽媒介產(chǎn)品的另一個“我”。在消費主義影響下,在眾多媒體過于追求商業(yè)利益而忽視涉農(nóng)題材時,涉農(nóng)紀(jì)錄片卻一直堅守對涉農(nóng)題材的面的拓寬、穿透以及聚焦底層。

表1 2005年以來中國涉農(nóng)紀(jì)錄片列表(不完全統(tǒng)計)

3.涉農(nóng)紀(jì)錄片的美學(xué)品格利于喚醒鄉(xiāng)村文化自信

紀(jì)錄片總體來講是追求詩意之美的,涉農(nóng)紀(jì)錄片則以己之美書寫了鄉(xiāng)村文化之美,從而利于鄉(xiāng)村文化自信的重建。

毋庸諱言,紀(jì)錄片和新聞作品的品質(zhì)是不同的?！霸诖蟊妭髅街?事實的講述者是歷史敘事,也就是非虛構(gòu)作品(以及改良了的虛構(gòu)作品)?！瓰榱嗽谳^短的時間內(nèi)完成對事實的加工并盡快傳播給受眾,傳媒采用了與歷史和文學(xué)完全不同的敘事方式?！臀谋拘问蕉?它需要做一系列技術(shù)性的處理,歷史或文學(xué)敘事在足夠的延遲性的保障下體現(xiàn)出的敘事的優(yōu)雅和品質(zhì),在新聞報道這里統(tǒng)統(tǒng)無法再現(xiàn)……”這一段文字論證了新聞報道與歷史或文學(xué)敘事的不同,指出了新聞報道由于追逐時效而失去了敘事的優(yōu)雅和品質(zhì),而歷史或文學(xué)敘事的特點恰恰在于其在足夠的延遲性(不追求時效性)保障下體現(xiàn)的優(yōu)雅與品質(zhì),這里新聞報道、歷史或文學(xué)敘事,正好形成了對立。筆者認(rèn)為,紀(jì)錄片恰恰如同這類的歷史與文學(xué)敘事——前文已述,紀(jì)錄片不追求時效性而有足夠的延遲性,紀(jì)錄片講究雋永、過程性、多義性與復(fù)調(diào)性。

具體來說,紀(jì)錄片彌補了新聞報道的不足,它在文本上通過細(xì)節(jié)、過程的展現(xiàn)、構(gòu)圖與景別、拍攝方法與拍攝角度、光線、色彩與影調(diào)等的選擇、組合,實現(xiàn)了足夠的延遲性——一個采茶的動作,可以從遠景慢慢推到特寫,從大片茶園推到采茶人的手指和一片茶葉,且既可以從正面拍,也可以到采茶人的背后拍、側(cè)面拍,還可以慢慢從采茶人和茶葉搖到近旁的露水、野草、野花等等,還可以從茶園下方仰拍,或者從茶園上方高處往下俯拍,等等。這種延遲性使得事實(活動、動作)的優(yōu)雅和品質(zhì)或者美學(xué)意義上的美得到充分展現(xiàn)。事實上,當(dāng)前確實有不少涉農(nóng)紀(jì)錄片采用這樣的方式拍攝一個采茶人、一個做黃饃饃的陜北農(nóng)民、一個行走在山林尋找蘑菇的農(nóng)村女孩、一個翻山越嶺尋找蟲草的牧民,如《舌尖上的中國》《本草中國》《茶,一片樹葉的故事》等,這樣的紀(jì)錄片自然通過其符號呈現(xiàn)的優(yōu)雅,延伸到了鄉(xiāng)村自然風(fēng)物之美和被拍攝者的勞動之美、倫理之美、精神之美。這種美,會形成一種召喚機制,喚起觀者的文化記憶,引起共鳴,進而引起人們對鄉(xiāng)村文化的或淺或深的認(rèn)同,導(dǎo)向鄉(xiāng)村文化自信。

4.涉農(nóng)紀(jì)錄片的溢出效應(yīng)加速鄉(xiāng)村文化自信的重建

《舌尖上的中國1》熱播當(dāng)中和播出之后,節(jié)目中出現(xiàn)的特色農(nóng)產(chǎn)品通過各種途徑銷售出去,節(jié)目中一些特色鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村文化吸引了大量游客,一些地方因此成了著名旅游景點。這體現(xiàn)了社會對于鄉(xiāng)村風(fēng)物、風(fēng)俗、人情的認(rèn)同,體現(xiàn)了整個社會對于鄉(xiāng)村文化的自信的復(fù)蘇,這種復(fù)蘇進而又鼓舞了鄉(xiāng)村內(nèi)部的居民,增強了他們的自豪感,促進了當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)加工、鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,甚至鼓舞了外出鄉(xiāng)村居民返鄉(xiāng)、城市市民進入鄉(xiāng)村從事涉農(nóng)產(chǎn)業(yè)。

《記住鄉(xiāng)愁》系列熱播之后,古村落、特色村落旅游業(yè)進一步興起,植根于鄉(xiāng)村的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隨之濡染開來。《希望的田野:拉林河畔》讓人們看到了好吃的五常大米原來就是由這樣樸實的農(nóng)民辛苦種植出來的,使人們對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民充滿了敬意。

涉農(nóng)紀(jì)錄片的這種利好形勢也帶熱了各種涉農(nóng)紀(jì)實視頻與直播,當(dāng)前商業(yè)平臺媒體、互聯(lián)網(wǎng)公司、公益組織、有情懷的個人也大量生產(chǎn)涉農(nóng)題材視頻,今日頭條、快手、火山、西瓜、抖音等視頻社交媒體(軟件)更是給這種生產(chǎn)帶來了極大便捷,乃至出現(xiàn)了一些農(nóng)民和農(nóng)村“網(wǎng)紅”。新華社報道稱:“干農(nóng)活、摘果子、捉魚蝦……當(dāng)這些原本再普通不過的鄉(xiāng)村農(nóng)事通過農(nóng)民的手機鏡頭直播,引來大批城里人追捧時,一系列奇妙的‘化學(xué)反應(yīng)’讓農(nóng)民成了‘網(wǎng)紅’,由此帶來的經(jīng)濟價值、農(nóng)業(yè)技術(shù)價值和文化價值正成為助力鄉(xiāng)村振興的新動力。”顯然,“網(wǎng)紅”農(nóng)民對于鄉(xiāng)村文化自信的重建能夠發(fā)揮重要作用。

四、結(jié)語

文化對于經(jīng)濟社會發(fā)展具有先導(dǎo)和定位作用,文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信,是更基本、更深沉、更持久的力量。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是國家重大戰(zhàn)略,對于振興中華、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。鄉(xiāng)村振興,需要有鄉(xiāng)村文化自信,鄉(xiāng)村文化自信會為實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供強大的精神支撐,激發(fā)出鄉(xiāng)村振興的強大動力和主體性。在這過程中,作為重要的宣傳思想文化產(chǎn)品,涉農(nóng)紀(jì)錄片具有不可替代的重要作用。

注釋:

①④ 王曉毅:《鄉(xiāng)村振興,文化建設(shè)要先行》,《北京青年報》,2017年11月26日,第A02版。

② 習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》,2017年10月18日習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上作的報告。

③ 見中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》,新華社,http://politics.people.com.ccn/n1/2018/0926/c1001-30315263-2.html,2018年9月26日。

⑤ [美]塞繆爾·亨廷頓等主編:《文化的重要作用:價值觀如何影響人類進步》,程克雄譯,新華出版社2010年版,第7-10頁。

⑥ [澳]戴維·思羅斯比:《經(jīng)濟學(xué)與文化》,王志標(biāo)、張崢嶸譯,中國人民大學(xué)出版社2011年版,第68頁。

⑦ 費孝通:《反思·對話·文化自覺》,載費孝通:《文化與文化自覺》,群言出版社2016年版,第195頁。

⑧ 云杉:《文化自覺、文化自信、文化自強——對繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的思考》(上),《紅旗文稿》,2010年第15期。

⑨ 高清:《文化自覺和文化自信是建設(shè)社會主義文化強國的必然選擇》,《陜西社會主義學(xué)院學(xué)報》,2013年第3期。

⑩ 習(xí)近平:《習(xí)近平談治國理政·第二卷》,外文出版社2017年版,第349頁。