李西巖 李梓銘

【摘 要】視覺傳達設(shè)計是信息爆炸時代的產(chǎn)物，也是順應(yīng)當(dāng)下人們追求速度和效率的必然選擇。視覺傳達設(shè)計離不開秩序美感，后者是前者藝術(shù)表現(xiàn)的最基本方法。視覺傳達設(shè)計對秩序美感的感知與探求，主要包括對自然中的秩序美和人體心理秩序感的追尋。視覺傳達設(shè)計與秩序美感的復(fù)雜關(guān)系，表現(xiàn)為先于視覺傳達設(shè)計的孕育，以及視覺傳達設(shè)計的共存，視覺傳達設(shè)計之后的理解和升華等三個階段。

【關(guān)鍵詞】視覺傳達設(shè)計；秩序；美感

我們生活在一一個科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，多媒體網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒快速推進的時代。歷史的車輪正以人們難以想象的速度向前跨越，我們儼然已進人一個前所未有的信息爆炸時代。當(dāng)人們淹沒在鋪天蓋地的信息中，卻不能及時有效地獲取有益信息時，視覺傳達技術(shù)便有了生長的肥沃土壤。視覺是人們了解外界事物，接受外界信息的最直觀的途徑，因此，視覺傳達設(shè)計也成為滿足高速發(fā)展時代下人們對速度和效率的渴求的最佳方式。它改變了人們傳統(tǒng)的生活和交流方式。在獲取有效信息時，人們不再僅僅局限于面對面的話語交流，而是逐漸依靠報紙、雜志、攝影等媒介中具有較強視覺中擊力的元素去感知和獲取。

一、秩序美感

通過認識世界進一步認識自己，找出事物內(nèi)在的有聯(lián)系的東西即規(guī)律，是它們樂此不疲永遠的追求，認識規(guī)律之前，首先認識的，就是秩序因為人的感官最先被吸引的，就是一一些總是重復(fù)出現(xiàn)的東西：人們共同勞動時為協(xié)調(diào)一致喊的號子，祭祀時跳起的單人多人舞，大自然中的山川樹木動物植物的形狀，那些有條不紊的東西，最先被人類注意并加以模仿，這就有了藝術(shù)美感的形成，是大腦對客觀事物的認識的反應(yīng)人把自己感覺到并且經(jīng)過大腦思維后的認識，以音樂、舞、蹈、繪畫、文學(xué)的形式展現(xiàn)出來，這個過程就是有選擇經(jīng)過梳理的，這個過程的選擇，也含有一個認識的秩序化過程人腦這種有選擇性地對待客觀世界的能力，就是美感的秩序化過程.人腦對于感知到的東西，不僅僅限于感知還要再現(xiàn)，再現(xiàn)的方式和人類的生活息息相關(guān)，比如勞動工具的制作，勞動之余的娛樂制作勞動工具的過程，就有了設(shè)計“設(shè)計作為人類生物性與社會性的生存方式，其淵源是伴隨制造工具的任務(wù)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的?！?/p>

二、視覺傳達設(shè)計中的秩序美感

由于版面是由文字、圖形、色彩等組成，尤其要求版面具有清晰明了的視覺秩序美構(gòu)成秩序美的原理有對名稱、均衡、比例、韻律、多樣統(tǒng)一等”這是視覺傳達設(shè)計中對版面安排的基本要求，實際E，秩序的原理適用于視覺傳達的作品，也適用于工業(yè)產(chǎn)品，用于建筑，適用于我們看到、聽到、感受到的生活的方方面面比如：埃及的金字塔、巴特神農(nóng)廟、萬里長城.它們建設(shè)初衷，是為了實用，美觀倒是其次但是，時間的推移，其實的價值也在逐漸消失，審美的價值卻愈來愈濃厚，其外形單的秩序美感，具有撼人心魂的力量，其所涵蓋的精神容，構(gòu)成藝術(shù)的意蘊。

秩序美感并不刻意存在于設(shè)計家的大腦里，也不是它設(shè)計的唯一目的，它已經(jīng)浸入到設(shè)計家及作品的骨髓里，乍一看，并不經(jīng)意，隨著時間的推移，那種不被提及的東西慢慢被欣賞者琢磨出來，那種滋味，儼然在品上好的龍井新茶，儼然是孔子聽韶樂后的感受，滋味無窮這就涉及欣賞者或者說視覺傳達設(shè)計受眾的欣賞過程了亞里士多德曾說，愛美是人的天性，也就是說，人生來就是有感受美的能力秩序感首先是一種美感，人對于秩序感的認同和欣賞，是與時俱進的一種能力從邏輯上來說，美感是多種因素的因緣匯合，不是單方面某一種因素的獨自作用的結(jié)果，它是人的情感、人的知覺對事物感知后的綜合反映好與壞，美與丑，善與惡，這些相悖的東西，有時同時存在于一個事物上，這就要求人運用秩序美感的能力來梳理，然后進行分辨和判斷秩序美感先行于視覺傳達設(shè)計之前，又存在于視覺傳達設(shè)計之中，被理解和欣賞于視覺傳達設(shè)計之后，它同視覺傳達設(shè)計同生共存，和諧統(tǒng)一，不可分離.

三、視覺傳達設(shè)計中秩序美感的藝術(shù)呈現(xiàn)

（一）視覺傳達設(shè)計中的秩序美感

秩序美感存在于視覺傳達設(shè)計中。視覺傳達設(shè)十涉及的諸多藝術(shù)于法，比如變化與靜止、沖突和調(diào)和、分散與集合、節(jié)奏與韻味等，無一不向人們展示音其形式上的秩字性和美感。視覺傳達設(shè)計具有濃厚的藝術(shù)性。從古至今，設(shè)計和藝術(shù)就是兩個有著下絲萬縷聯(lián)系的詞語。設(shè)十本身就是一門藝術(shù)，它承載了民族文化傳承的使命，凝聚了深厚的文化底蘊。同時，視覺傳達設(shè)計的內(nèi)容是由一系列相關(guān)的符號元素構(gòu)成的，外在承載我體則為書刊.裝潢、廣告等。這些元素都打上了文比的烙印，無形之中能讓人聯(lián)想到其藝術(shù)魅力。同時，視覺傳達設(shè)計的功能性特點也無時無刻不在向人們展示著其對秩序美感的追求。眾所周知，不同于充滿感性認只的藝術(shù)性，功能性總能給人一種理性的認識，而這種理性認識自然是秩序的代名詞。同時，人們對功能性的追求是從未間斷并且孜孜不倦的。這不僅是視覺傳達設(shè)計的又一.追求，也是視覺傳達設(shè)計努力追尋秩序美感的又一具體體現(xiàn)。因此，無論是視覺傳達設(shè)計的藝術(shù)性待征還是功能性特征，都與秩序美感緊密相連。在視覺傳達設(shè)計中，人們是在感知自然界和人類共有秩序的基礎(chǔ)上，來探尋本身內(nèi)在鐵序的延伸點的，因此，無論是其內(nèi)容還是表現(xiàn)形式，都是秩序美感的體現(xiàn)。視覺傳達設(shè)計離不開秩序美感的體現(xiàn)。

（二）視覺傳達設(shè)計對秩序美感的感知與探求

視覺傳達設(shè)計既有其藝術(shù)性和功能性的存在，在此之外，還包含了秩序性。視覺傳達設(shè)計追求的元家有很多，秩序美感絕對可以稱得上是視覺傳達，設(shè)計追尋的重要元素。或者可以說，視覺傳達設(shè)計的方方面面都離不開對秩序美感的感知與追求。

無論是日月星辰、江河湖海，還是一草一木、一磚一瓦，都源自于大自然這一能工巧匠的精心雕琢。自然界萬事萬物的生長變化都是有秩序的，年輪的生長，蜂窩的構(gòu)造，植物的葉片，魚類的鱗片等，甚至包括人類自身的身體比例、心跳節(jié)奏，基因順序，都遵循著一定的秩序。

四、總結(jié)

最后，并不是所有的秩序美感都恰如其分地存在或者生成于視覽傳達設(shè)計的醞釀設(shè)計過程中，它有時形成于視覺傳達設(shè)計之后，即具有某種程度的滯后性。在設(shè)計之初，秩序美感總是不那么明顯地顯現(xiàn)出來，但是隨著時間的推移，那些經(jīng)典的視覺傳達設(shè)計，將如同陳年的老酒，更能散發(fā)出藝術(shù)的幽香，沉淀著經(jīng)久不總的魅力。而在這打動人的魅力之中，深深包蘊的，恰是那揮之不去的秩序美感。這些視覺傳達設(shè)計中所蘊含著的秩序美感，是大自然無法形成的。它是浸潤了一定思考和智慧之光的設(shè)計之美，面對這種美，足以使人產(chǎn)生“余音繞梁，三日不絕”之感。總之，秩序作為一種美感，是視覺傳達設(shè)計源源不斷的價值追求，無論是在設(shè)計前，還是設(shè)計中乃至設(shè)計后，秩序美感與視覺傳達設(shè)計已經(jīng)融為一體，互不分離。視覺傳達設(shè)計中的秩序美感，正在對我們的日常生活產(chǎn)生巨大的影響。

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