鄭偉

摘要：共產(chǎn)黨人對“自我”的鑄造是從嚴(yán)治黨的精神面向和價值觀照，是新時代中國共產(chǎn)黨的為政之本。思想政治建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)是從嚴(yán)治黨的關(guān)鍵舉措和重要環(huán)節(jié)，而共產(chǎn)黨人“自我”的建設(shè)始終融貫于其中。共產(chǎn)黨人的“自我”的建設(shè)奠基于人性基礎(chǔ)。共產(chǎn)黨人“自我”的確立來自于理想信念的樹立和堅定;共產(chǎn)黨人“自我”的堅守來自于政治道德觀念和政治道德責(zé)任的肩負(fù)和實踐;共產(chǎn)黨人“自我”的實現(xiàn)來自于生活方式中形成的文化自覺與文化自信。從嚴(yán)治黨要求共產(chǎn)黨人成為“自覺的人”，真正構(gòu)筑“自我”。共產(chǎn)黨人“自我”的鑄造是共產(chǎn)黨人正心修身、砥礪淬煉的生命歷程，是中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)執(zhí)政理念、政黨文明的文化自新過程。

關(guān)鍵詞：從嚴(yán)治黨;“自我”;理想信念;政治道德;生活方式

中圖分類號：D2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1494（2019）02-0019-07

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命就是“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”。中國共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)偉大的社會革命，首先要進行偉大的自我革命。張君勱曾說政黨的新生命從根本上就是個體的新生命，個體的新生命不能確立，何談?wù)h團體的新生命之所在。這也正契合了馬克思的深刻洞見：“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史”“最終決定社會未來的，不是其組織的或多或少的完善，而是其個人的或多或少的作用。歷史中最重要和最神秘的是許多個人自身的深刻和普遍的變化?！?/p>

“社會國家的變化，都不是‘一朝一夕之故，都是漸漸變成的。如今要改良社會國家，不是‘頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的工夫所能辦到的，必須從根本上下手?！比鎻膰?yán)治黨戰(zhàn)略的提出就是對中國特色社會主義發(fā)展面向和發(fā)展進路的深刻反思與自省，就是從共產(chǎn)黨的根本——共產(chǎn)黨人的價值觀進行“根本”上的塑造。如果我們黨的建設(shè)中漸漸失去了對共產(chǎn)黨人“自我”的精神面向和價值觀照，那么中國共產(chǎn)黨就失去了為政之本。所以，中國共產(chǎn)黨先進性的保持、全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略的實現(xiàn)應(yīng)該夯實在人的“自我”的建設(shè)之上。共產(chǎn)黨人“自我”的建設(shè)和鑄造是共產(chǎn)黨人反思自身的生命歷程、理解自身的生存境域、尋找自身未來發(fā)展道路的內(nèi)在要求和迫切需要;是中國共產(chǎn)黨發(fā)展進路的深刻反思與自省;是中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)代性發(fā)展境遇中整體上的自我更新和超越。

一、共產(chǎn)黨人的“自我”：從嚴(yán)治黨的人性基礎(chǔ)

（一）“自我”與人性

人性是人的“自我”塑造的一種生命歷程。人作為人都有人性，至于人性達成的覺醒程度、展開的具體內(nèi)涵、表達人性的方式，是人的“自我”的修為和歷練。在黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)中，他認(rèn)為人的自我實現(xiàn)歷程是一個自我持續(xù)地與之對立面戰(zhàn)斗、不斷壯大自身的歷史進程。“自我”的意義在于自我作為主體與客體的辯證統(tǒng)一的人性實現(xiàn)過程?！疤鹤栽诘厥侨耍⒎亲詾榈厥侨?只有作為有教養(yǎng)的理性，它才是自為的人，而有教養(yǎng)的理性使自己成為自己自在地是的那個東西。這才是理性的現(xiàn)實?！痹凇稌r代的精神狀況》中，雅斯貝斯說到：“他日復(fù)一日地活下去，惟一可以刺激他超出完成日常任務(wù)的范圍的欲望，是占據(jù)在這架機器中可能達到的最好位置的欲望?！爆F(xiàn)代性的“繁華”可以從表面上遮蔽“人性”的危機，但現(xiàn)代性的巨大能量也壓抑著人的“自我”力量，現(xiàn)代性的迷離中呈現(xiàn)著人的精神彷徨。“只有那種在渴求真正實現(xiàn)之可能性的情感的支撐下運用了堅強的自律力的人，才走在一條真正屬于作為人的人的道路之上?！币粋€人如果缺乏道德感和榮譽感，那么人最終是無法達到人性的完滿的。人的“自我”精神的構(gòu)筑正是他的人性達致道德感和榮譽感的至善過程。只有個體努力尋找他的方向和使命，使人性從麻木中崛起并對他的事業(yè)、他的生活、他的“自我”負(fù)責(zé)，人才能獲得“自我”。

馬克思的人的“自我”理念是涵融于他的生存實踐論哲學(xué)之中的。馬克思認(rèn)為：人之所以成為人是人自己活動的產(chǎn)物;“人是什么”的本質(zhì)并不是凝固的，不是先定的，而是由人自己的生存活動所創(chuàng)作、是隨著歷史變化發(fā)展中的“自我規(guī)定”。人的自為本性使人永遠(yuǎn)處在奔向“自我”的生成和發(fā)展的過程。人的生存過程，應(yīng)該成為不斷尋找家園、不斷尋求“自我”的過程;人性的超越性與生成性不斷地塑造著生命的“自由”與“豐富”。人只有通過自身實踐活動及其自為生命價值的不斷追求和不斷選擇，去不斷創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的自為生命本質(zhì)，他才能逐漸生成“自我”，才能使自己不斷生成為“人”。

（二）共產(chǎn)黨人的“自我”與個體人格

一個政黨的文明的價值不在于它在物質(zhì)建設(shè)、制度創(chuàng)新、藝術(shù)與科學(xué)成果上取得的成就，衡量一個政黨文明的價值，它最終訴諸于：它能塑造怎樣的人。只有人才能真正體現(xiàn)這個文明的特質(zhì)和內(nèi)涵。習(xí)近平總書記將“道路自信、理論自信和制度自信”最終歸結(jié)到“文化自信”，而文化自信的基礎(chǔ)“乃在于確立個體人格之‘人作為人的自信?！?/p>

“一個認(rèn)識到自己在法、政治等等中過著外化生活的人，就是在這種外化生活本身中過著自己的真正的人的生活”。馬克思認(rèn)為當(dāng)人具有了這樣的理性：共產(chǎn)主義并不是我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)確立的狀況，并不是與現(xiàn)實相對應(yīng)的理想。共產(chǎn)主義應(yīng)該是我們?yōu)橹疇幦〉南麥绗F(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動的時候，我們就具有了“個體人格”，我們就擁有了‘人作為人的自信。共產(chǎn)主義者在實踐中使自己的“存在”同“自我”協(xié)調(diào)一致、同人的本質(zhì)相統(tǒng)一。列寧同樣反復(fù)強調(diào)共產(chǎn)黨人只有把對自己的訓(xùn)練、培養(yǎng)和教育的每一步驟都緊密地同無產(chǎn)者和勞動者不斷進行的反對剝削者斗爭聯(lián)系起來的時候，才能學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義。要實現(xiàn)這一點，就必須有這樣的自覺的人，他們有意識、有組織性地同資產(chǎn)階級作持久的殊死斗爭。只有在這樣的斗爭中，才會培養(yǎng)出真正的具有共產(chǎn)主義人格的黨員個體。毛澤東一再強調(diào)“人是要有一點精神的”，人的精神在于“引導(dǎo)一個個體使之從它的未受教養(yǎng)的狀態(tài)變?yōu)橛兄R”，這種知識就要求必須實現(xiàn)個體理性與普遍理性、個體自我意識與社會自我意識的辯證統(tǒng)一。“中國夢”最深刻的內(nèi)涵就是反思我們的國家、我們的民族在人類文明的圖景中呈現(xiàn)為什么樣的形象？中國人的形象應(yīng)該訴諸于人的精神境界：“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。”

“一個不自由的人，一個浮躁的人，一個不完整的人，一個迷失于非人道之中的人，一個把自己的精神獨立及道德判斷出賣給組織化的社會的人，一個在任何方面都遭遇到文化信念障礙的人：現(xiàn)代人就這樣在一個昏暗的時代走著昏暗的路?！边@是阿爾貝特·施韋澤對現(xiàn)代性的人性境況的刻畫。全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略的核心要義正是為了應(yīng)對全球化、現(xiàn)代化的時代發(fā)展背景下共產(chǎn)黨員出現(xiàn)的精神危機和思想困惑，而共產(chǎn)主義理想信念的樹立和堅定則是共產(chǎn)黨人應(yīng)對自我困惑，確立“自我”的思想前提。

二、從嚴(yán)治黨要求共產(chǎn)黨人“自我”的確立：理想信念

（一）共產(chǎn)黨人“自我”的確立發(fā)端于理想信念的樹立

堅定的共產(chǎn)主義者馬克思用他的一生為我們最忠實地詮釋著他的“自我”與共產(chǎn)主義理想信念的執(zhí)著?！澳?，我已經(jīng)把我的全部財產(chǎn)獻給了革命斗爭。我對此一點不感到懊悔。相反地，要是我重新開始生命的歷程，我仍然會這樣做……”柏拉圖在《理想國》中說過，獻身于政治，就是獻身于公共事業(yè)，而那些為大家而獻身的人，就是靈魂里有黃金的人，因此，他們不需要現(xiàn)實世界里的金銀?？档抡f，人類最高貴的秉性，就在于為他人而工作，為后輩而犧牲。馬克思把這種人類的秉性，稱為“人的類本質(zhì)”。在馬克思看來，隨著資產(chǎn)階級市民社會的興起，隨著人們對于個人利益的追逐，人的上述“類本質(zhì)”正在喪失。于是，從25歲起，也就是從寫作著名的《巴黎手稿》那時起，馬克思就決絕地要抓住這種正在消失的“人的類本質(zhì)”。與人類共命運，正是馬克思的這一宏偉愿望，深深震撼了毛澤東和中國第一代共產(chǎn)黨人。中國共產(chǎn)黨最大的領(lǐng)導(dǎo)力就是在馬克思主義信仰和馬克思主義哲學(xué)的引領(lǐng)下找到了具有“自我”批判性和超越性的理想和價值。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂?！白詮闹袊藢W(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動……這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義的世界。”

共產(chǎn)黨人“自我”的確立在于探尋到我們民族的理想信念之所在，但只有把偉大而高尚的理想與實事求是的精神和最切實的實際工作融合在一起，共產(chǎn)主義的理想信念才具有了生命力的支撐，共產(chǎn)黨人的“自我”才真正有了安身立命的根基。在理想信念的樹立和堅守中我們看到了梁漱溟先生所說的“透出人心向上的力量”。

（二）共產(chǎn)黨人“自我”的挺立涵養(yǎng)于理想信念的堅定

理想信念的堅定與中國哲學(xué)中的“知止”觀念是共通的?！爸埂痹谟趥€體建立起自己思想獨立存在的“家”，建立起人的存在的“一貫之道”和自我超越的基礎(chǔ)。不論是一種文化、一個共同體，一個民族，還是一個個人，“知止”是自我認(rèn)同所在?！爸埂笔菍ψ匀坏幕貧w、是對自身歷史源頭的回歸。托克維爾有句名言：“當(dāng)過去不再照亮將來時，人心將在黑暗中徘徊?！痹谖鞣?，個體自我的每一次思想境界的提升都源于同古典世界的重新追憶。雅斯貝爾斯說：文化的發(fā)展，往往在一些歷史的節(jié)點，要回到自身的源頭，以重新找到原創(chuàng)性的動力;海德格爾也說，面對社會發(fā)展的難題，需要一種內(nèi)在的“思想轉(zhuǎn)變”，而思想只有回到同一淵源和使命的思想才能發(fā)生轉(zhuǎn)變。在一個人的生活歷程中，在一名黨員干部的執(zhí)政生涯中，如果理想信念得不到堅守，那么思想就會逐漸出現(xiàn)放松、放縱，最終就會出現(xiàn)思想的變異、腐化。所以人在生活中需要克服自身的異化狀態(tài)，不斷回到自己?！爸埂蹦軌蚩酥迫诵缘挠?、人性的惡，“知止”讓人的思想具有自我省察、自我警醒的力量，讓人對自己最初美好的信仰、信念能夠自我肯定、自我堅定。

紀(jì)伯倫說：“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么出發(fā)?！辈煌跣恼菍伯a(chǎn)黨人理想信念的堅守。不忘初心首先要明晰共產(chǎn)黨員的內(nèi)涵。鄧小平說：“中國共產(chǎn)黨員的含意或任務(wù)，如果用概括的語言來說，只有兩句話：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個黨員的最高準(zhǔn)繩?！绷袑幷f：“我們的任務(wù)是要維護我們黨的堅定性、徹底性和純潔性。我們應(yīng)當(dāng)努力把黨員的稱號和作用提高、提高，再提高……”馬克思從人性的角度同樣論述共產(chǎn)黨員的內(nèi)涵在于奉獻。他認(rèn)為人只有為同時代的人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美。如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名的學(xué)者、哲人和詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物。

不忘初心需要我們?nèi)嵺`共產(chǎn)黨員的內(nèi)涵。共產(chǎn)黨人絕不能做一個精致的利己主義者，而應(yīng)該站在國家、民族、社會、人類未來的視野中去思考問題和付諸實踐。馬克思說：“無論為了使這種共產(chǎn)主義意識普遍地產(chǎn)生還是為了達到目的本身，都必須使人們普遍的發(fā)生變化，這種變化只有在實際運動中，在革命中才有可能實現(xiàn);因此革命之所以必需，不僅是因為沒有任何其他的辦法能推翻統(tǒng)治階級，而且還因為推翻統(tǒng)治階級的那個階級，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會的新基礎(chǔ)?！薄叭绻悴簧朴诎牙硐牒徒?jīng)濟斗爭參加者的利益密切結(jié)合起來，與該階級的‘公平的勞動報酬這類‘狹隘瑣碎的生活問題，即自命不凡的民粹主義者不屑理睬的問題結(jié)合起來，那么，最崇高的理想也是一文不值的?！惫伯a(chǎn)主義的理想信念的堅守絕不是懸浮在人的精神中的美好愿景，而是深深地扎根于人的社會生活實踐中，只有這樣的理想信念才能承載著人的真正的“自我”，只有這樣的理想信念才孕育著道德政治。

三、從嚴(yán)治黨要求共產(chǎn)黨人“自我”的堅守：政治道德

（一）共產(chǎn)黨人“自我”的堅守要求肩負(fù)共產(chǎn)主義道德觀念

列寧首次論證了“共產(chǎn)主義道德”概念，共產(chǎn)主義道德就是為了“把勞動者團結(jié)起來反對一切剝削和一切小私有制服務(wù)的道德”。李大釗所理解所宣傳的馬克思主義也是指階級斗爭與在勞動基礎(chǔ)之上的互助合作相結(jié)合，他認(rèn)為互助的原理是改造人類精神的倫理準(zhǔn)則。劉少奇認(rèn)為共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)就是：“為了黨的、無產(chǎn)階級的、民族解放和人類解放的事業(yè)，能夠毫不猶豫地犧牲個人利益，甚至犧牲自己的生命，這就是我們常說的‘黨性或‘黨的觀念、‘組織觀念的一種表現(xiàn)。”

共產(chǎn)主義道德觀念符合中華傳統(tǒng)文化的道德觀。蔡元培在《中國倫理學(xué)史》中把孔子對人格和德性的認(rèn)知和領(lǐng)悟總結(jié)為“仁”。儒家常用“獨”來表征君子人格之獨立性和獨特性的意義。這個“獨”，一方面標(biāo)識人的內(nèi)在性和獨特性之極致，同時，它又是向著他人和世界的一個完全的敞開性。在這兩極的互通動態(tài)張力關(guān)系中，乃能成就真正的自我，達于個體人格完成與實現(xiàn)。在通常的了解中，“自我”似乎只是“我與我的自身同一性”的存在，但是，人的自我還有著另一種內(nèi)涵?！叭说摹白晕摇笔且运覟樽陨淼膬?nèi)容的，表現(xiàn)的就是人的類的本性和規(guī)定，其實也可以說，所謂的自我不過就是“大我”（類本性）集結(jié)于生命中的個性化（加上個人的發(fā)揮和創(chuàng)造）的體現(xiàn)而已?！眰惱韺W(xué)和政治哲學(xué)的共同主題就是“如何對待他者”。忠恕之道，就是從自己最切己的欲望、要求和意愿出發(fā)，推己及人;通過這種推己及人的踐履工夫，達到于內(nèi)外、人己、物我的一體相通。

與共產(chǎn)主義道德觀念相對立的是自由主義的道德觀念?！罢x”“人道”“自由”“平等”“博愛”這些道德的詞匯在歷史和政治問題上什么也證明不了和解決不了。自由主義的道德觀念則來源于小資產(chǎn)階級的自私自利性，把個人利益放在首位，把革命利益放在其次。自由主義以抽象的教條看待馬克思主義的原則。他們贊成馬克思主義，但是不準(zhǔn)備實行之，或不準(zhǔn)備完全實行之。這些人，馬克思主義是有的，自由主義也是有的;說的是馬克思主義，行的是自由主義;對人是馬克思主義，對己是自由主義。習(xí)近平用“人心向背”這四個字明確回答了中國共產(chǎn)黨為什么要堅定不移反對腐敗這個大問題，“人心向背”是質(zhì)樸的共產(chǎn)主義道德觀念，同時更是習(xí)近平的執(zhí)政理念：為人民服務(wù)，擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任?！白晕摇钡膱允剡€在于把共產(chǎn)主義道德觀念轉(zhuǎn)化為共產(chǎn)主義道德責(zé)任。

（二）共產(chǎn)黨人“自我”的堅守要求踐行共產(chǎn)主義道德責(zé)任

培養(yǎng)共產(chǎn)主義青年，絕不是向他們灌輸關(guān)于道德的各種美麗動聽的言辭和準(zhǔn)則。共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)就是為鞏固和完成共產(chǎn)主義事業(yè)而斗爭，不要關(guān)在自己的學(xué)校里，不要只限于閱讀共產(chǎn)主義書籍和小冊子。只有在與工農(nóng)的共同勞動中，才能成為真正的共產(chǎn)主義者，才能肩負(fù)起共產(chǎn)主義的道德責(zé)任。馬克思說：“‘真理和歷史一樣，是超凡脫俗的、脫離物質(zhì)群眾的主體，所以，它不是面向經(jīng)驗的人，而是面向‘心靈的深處，為了‘真正被認(rèn)識，真理不去接觸住在英國地下室深層或法國高高的屋頂閣樓里的人的粗糙的軀體，而是‘完完全全在人的唯心主義的腸道中‘蠕動?！币驗槲ㄐ闹髁x認(rèn)為在歷史活動中重要的不是行動著的群眾，不是經(jīng)驗的活動，也不是這一活動的經(jīng)驗的利益，而是“一種思想”。只有當(dāng)現(xiàn)實的個人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個人，在自己的經(jīng)驗生活、自己的個體勞動、自己的個體關(guān)系中間，成為類存在物的時候，只有當(dāng)人認(rèn)識到自身本質(zhì)的力量是社會力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時候，人的解放才能得以真正實現(xiàn)。

馬克思和恩格斯共同撰寫的《共產(chǎn)黨宣言》充分表達了這樣的思想共識：共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”“在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中……強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益”“在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益”。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中提出共產(chǎn)主義者的修養(yǎng)包涵多層面的內(nèi)容：要有馬克思列寧主義理論的修養(yǎng);要有運用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法去研究和處理各種問題的修養(yǎng);要有無產(chǎn)階級的革命戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)的修養(yǎng);要有堅持黨內(nèi)團結(jié)、進行批評和自我批評、遵守紀(jì)律的修養(yǎng);要有艱苦奮斗的工作作風(fēng)的修養(yǎng);要有善于聯(lián)系群眾的修養(yǎng);以及各種科學(xué)知識的修養(yǎng)等。共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)過程就是用無產(chǎn)階級的思想意識去同自己的各種非無產(chǎn)階級的思想意識進行斗爭，用共產(chǎn)主義的政治道德去同自己的各種非無產(chǎn)階級的政治道德進行斗爭，用無產(chǎn)階級的、人民的、黨的利益高于一切的原則去同自己的個人主義思想進行斗爭。毛澤東認(rèn)為，人類的目的在實現(xiàn)自我而已。實現(xiàn)自我者，即充分發(fā)達自己身體及精神之能力至于最高之謂。只有長期進行這種自覺的共產(chǎn)主義的思想修養(yǎng)，才可能達致“自我”的實現(xiàn)。

四、從嚴(yán)治黨要求共產(chǎn)黨人“自我”的實現(xiàn)：生活方式

（一）共產(chǎn)黨人“自我”的實現(xiàn)需要文化自覺

費孝通提出“文化自覺”的意義在于生活在一定文化中的人對其文化要有“自知之明”，明白它的歷史進程和發(fā)展趨向，而他理論的最終立足點是人在時代的境遇中獲得人的自主地位。梁漱溟認(rèn)為，“文化并非別的，乃是人類生活的樣法。”孔子所確立的儒家傳統(tǒng)，其思想的重心始終專注在生活的世界，而教養(yǎng)教化，更與生活的樣式密不可分。文化與人之間在一定層面上是歷史的邏輯的辯證統(tǒng)一關(guān)系，人與文化之間是相互依存、相互創(chuàng)造、互為規(guī)定、互為境界的。文化是通過一定的生活樣式滲透在人的行為里，文化通過人才具有活的生命意義，人的“自我”的不斷實現(xiàn)又是通過文化反思、文化自覺而進入真善美的生命境界。

費孝通提出“文化自覺”是因為他是自覺地把自己放到農(nóng)民里邊去的。中國共產(chǎn)黨人文化自覺的體現(xiàn)就是把他的生活扎根于中國社會、中國人民。李大釗也吁求青年人要到農(nóng)村去，因為感受那里的父老鄉(xiāng)民的質(zhì)樸情感、感受那里的風(fēng)土人情的心靈體會才是青年應(yīng)該安身立命的地方。文化自覺是人們在自己的實踐活動和生命歷程中所形成的關(guān)于自我、關(guān)于自我與世界的不斷更新的觀念。“一旦人已經(jīng)存在，人，作為人類歷史的經(jīng)常的前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提。”

“實事求是，是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。”毛澤東之所以能把中國革命引導(dǎo)到勝利，歸根到底，就是靠實事求是。實事求是是馬克思主義世界觀的本真意義，是共產(chǎn)黨人應(yīng)具有的文化自覺。毛澤東同志倡導(dǎo)的作風(fēng)，群眾路線和實事求是這兩條是最根本的東西。在政治實踐中應(yīng)該關(guān)注“人”而不是“政治”。在革命戰(zhàn)爭年代毛澤東就批評一些共產(chǎn)黨員缺少文化自覺的唯心主義做法。他說紅軍中顯然有一部分同志是安于現(xiàn)狀，盲目樂觀，提倡所謂“無產(chǎn)階級就是這樣”的錯誤思想，坐在機關(guān)里面打瞌睡，從不肯腳踏實地到社會群眾中去調(diào)查調(diào)查。對人講話一向是那幾句老生常談，使人感到乏味?！八偎俑淖儽Ｊ厮枷?！換取共產(chǎn)黨人的進步的斗爭思想！到斗爭中去！到群眾中作實際調(diào)查去！你試試離開實際調(diào)查去估量政治形勢，去指導(dǎo)斗爭工作，是不是空洞的唯心的呢？這種空洞的唯心的政治估量和工作指導(dǎo)，是不是要產(chǎn)生機會主義錯誤，或者盲動主義錯誤呢？一定要弄出錯誤?！闭且驗檎嬲私饬宿r(nóng)民，毛澤東才提出對于農(nóng)民和工農(nóng)聯(lián)盟的正確綱領(lǐng)和政策，才根據(jù)中國的實際正確地提出了農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)略方針。要使一個黨逐步成為成熟的黨，同群眾有聯(lián)系的黨，是不容易的。我們?nèi)h成熟的標(biāo)志是第七次全國代表大會，在這次大會上，毛澤東同志把黨風(fēng)概括為三條：“第一，這個黨必須是理論同實際相結(jié)合的黨;第二，這個黨必須是密切聯(lián)系群眾的黨;第三，這個黨必須是建立在自我批評基礎(chǔ)上的黨?！笨傊?，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)夠不夠格，決定于每一位共產(chǎn)黨員的思想和作風(fēng)。

毛澤東認(rèn)為，一些共產(chǎn)黨員自以為讀了幾本蘇聯(lián)的書就可以號稱有馬列主義修養(yǎng)，他們根本不懂得一個人的修養(yǎng)，只能從階級斗爭、生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實驗中來，只能從人民群眾中來。同樣，劉少奇認(rèn)為古代許多人的所謂修養(yǎng)，大都是唯心的、形式的、抽象的、脫離社會實踐的東西。中國共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)不能脫離人民群眾的革命實踐。馬克思和恩格斯始終強調(diào)共產(chǎn)主義不是教義、原理，而是運動、實踐。它不是從原則出發(fā)，而是從事實出發(fā)。共產(chǎn)主義者不是把某種哲學(xué)作為前提，而是把迄今為止的全部歷史，特別是這一歷史目前在文明各國造成的實際結(jié)果作為前提。

1962年陳云在《怎樣使我們的認(rèn)識更正確些》寫到，多和別人交換意見;研究問題、制定政策要進行多方面比較;作了比較之后，不要馬上決定問題，還要進行反復(fù)考慮。在1990年他又強調(diào)：“怎樣才能做到實事求是？當(dāng)時我體會就是十五個字：不唯上、不唯書，只唯實，交換、比較、反復(fù)?！边@正印證了列寧所說的“我們應(yīng)當(dāng)正視真實情況。這在政治上永遠(yuǎn)是最好的和唯一正確的辦法?！?/p>

文化自覺是共產(chǎn)黨人思考人的“自我”完善的理想，是共產(chǎn)黨人思考民族和人類的社會和政治狀況改善的理想。只有具有文化自覺的個人這樣地對待自己和民族，才可能形成共產(chǎn)黨人的文化自信。

（二）共產(chǎn)黨人“自我”的實現(xiàn)需要文化自信

文化自信能夠使人與自身所棲息之中的社會生活保持一種有活力的張力關(guān)系，它能夠持續(xù)地保有人的生命活力與思想靈魂，以因應(yīng)處于流動變化的生活現(xiàn)實。文化自信警醒著我們不要片面地只為物質(zhì)層面的追求而努力，我們更應(yīng)該維護人的自身的內(nèi)在性，把人性、人的自由、人的“自我”放在首位。

周人通過“敬德”“明德”觀念世界的確立以檢視自己的行為，對自己的行為負(fù)責(zé)。在周初道德的人文精神自覺之下，人開始對自己的行為有了真正的責(zé)任心，也即是開始對自己的生活有了某種程度的自主性。但他們行為的根源與保障，依然是傳統(tǒng)宗教中的天命，而尚未達到在人的自身求得其根源與保障的程度?？鬃影褍?nèi)在世界和客觀世界緊密融合在一起，通過客觀世界的知識以塑造內(nèi)在的人格世界，同時以內(nèi)在人格世界的自我培育作為改造外在客觀世界的動力和依托。由孔子所開辟的內(nèi)在的人格世界，是生命的根源，是仁;由此而將客觀世界乃至在客觀世界中的各種成就，涵融于此一仁的內(nèi)在世界之中。這種主觀與客觀的融和，才是人類所追求的大目的?？鬃影讶首鳛樯吹娜诵?，他對于仁的無限性有深切的把握?？鬃右匀蕿槿松从?、先天所有的人性，而仁的特質(zhì)又是不斷地突破生理的限制，作無限的超越，超越自己生理欲望的限制。文化自信是人的精神氣質(zhì)的轉(zhuǎn)變，是內(nèi)在世界高度的反省、自覺，繼而需要切實的內(nèi)外實踐的工夫，才能在自己的生命中開發(fā)出來?！爸埂本褪且私庾约旱氖姑?，培養(yǎng)德性，建立起“自我”實現(xiàn)和超越的文化自信。在人的“進”與“止”之間保持一種文化自覺和自信，人的“自我”的實現(xiàn)就有了根基。文化自信的本質(zhì)在于：文化不是歷史進化的現(xiàn)象，而是人的內(nèi)心對“自我”實現(xiàn)的體驗和承認(rèn)。文化自信的理想就是在現(xiàn)實中維護真正人性的人的理想。

文化自信就是要在人的存在中建立起其超越性的基礎(chǔ)。李大釗寫道：“精神改造的運動，就是本著人道主義的精神，宣傳‘互助、‘博愛的道理，改造現(xiàn)代墮落的人心，使人人都把‘人的面目拿出來對他的同胞;把那占據(jù)的沖動，變?yōu)閯?chuàng)造的沖動;把那殘殺的生活，變?yōu)橛褠鄣纳?把那侵奪的習(xí)慣，變?yōu)橥瑒诘牧?xí)慣;把那私營的心理，變?yōu)楣频男睦?。這個精神的改造，實在是要與物質(zhì)的改造一致進行……”

共產(chǎn)黨人的文化自信陶鑄于無產(chǎn)階級文化?！盁o產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展?！敝饕神R克思創(chuàng)立的共產(chǎn)主義理論就是馬克思依靠前人所獲得的全部知識的基礎(chǔ)之上對資本主義社會所作出的最為縝密和深刻的研究;是馬克思把人類思想的成果運用到工人運動中加以檢驗、實踐和批判的科學(xué)結(jié)論。斯諾曾經(jīng)問毛澤東說：你讀過黑格爾的書嗎？毛澤東說黑格爾、恩格斯的思想他都研究過，但《矛盾論》是用中國人民的血寫成的，是中國革命戰(zhàn)爭經(jīng)驗的總結(jié)。這就是共產(chǎn)黨人的文化自信。只有個體去實踐并了解人類創(chuàng)造的一切財富以武裝自己的頭腦，只有個體在“自我”所創(chuàng)造的具有鮮活生命力的無產(chǎn)階級文化中才能成為共產(chǎn)主義者，也才會在無產(chǎn)階級的文化自信中實現(xiàn)自我。

總之，“只有與歷史同步伐、與時代共命運的人，才能贏得光明的未來?！痹谥袊呦颥F(xiàn)代化與獲得現(xiàn)代性的過程中，執(zhí)政主體也必然生成自身關(guān)于時代意義的理念和觀念，也就是對時代性的生活世界的意義的理解和自我意識。在推進馬克思主義中國化時代化大眾化的進程中如何構(gòu)建共產(chǎn)黨人的理想信念、政治道德與生活方式，是新時代全面從嚴(yán)治黨的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也是全面從嚴(yán)治黨的真實內(nèi)容。中國特色社會主義進入新時代，黨要帶領(lǐng)人民進行偉大斗爭、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想。共產(chǎn)黨人只有真正成為“自覺的人”，真正構(gòu)筑“自我”，才能切實提高黨的建設(shè)質(zhì)量，才能將全面從嚴(yán)治黨真正落地生根。馬克思說，人的任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自身。政治的本質(zhì)不再被理解為是正人，而是正己。從嚴(yán)治黨就是共產(chǎn)黨人正心修身、砥礪淬煉的生命歷程，是中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)執(zhí)政理念、政黨文明的文化自新過程。