葉連華

摘?要：吉爾曼在其女性主義烏托邦小說《她的國》中為女性構建了一個理想的棲息地，她從生態(tài)女性主義視角出發(fā)，在作品中改革了服飾、空間、生態(tài)環(huán)境，使女性擺脫傳統(tǒng)服飾的束縛和空間的囚禁，享受和諧的自然環(huán)境，與自然合二為一。

關鍵詞：吉爾曼;《她的國》;家園烏托邦

中圖分類號：I106.4

文獻標志碼：A

文章編號：1001-7836（2019）04-0111-03

夏洛特·帕金斯·吉爾曼（1860—1935）是19世紀末20世紀初頗具影響力的女性主義作家之一。她一生著述頗豐，創(chuàng)作了大量的小說、詩歌、戲劇等文學作品，作品還涉及社會分析、政治評論等。她的烏托邦小說不僅包括“烏托邦三部曲”——《移山》《她的國》和《與她同游我鄉(xiāng)》，而且還包括一些中、短篇小說，例如《戴安莎的作為》《睿智》《改變》等，具有系統(tǒng)性，并且這些作品體現(xiàn)出女性主義烏托邦小說的先驅特征。 《她的國》是其一部成書于1915年的烏托邦小說，最初連載于吉爾曼的雜志《先驅》，后于1979年正式出版。吉爾曼在書中描繪了一個僅由女性組成的獨立社會，通過闖入的三名男性科學家與她國女人間的不斷互動，他們在現(xiàn)實社會中習以為常的那些社會規(guī)范、意識形態(tài)逐漸遭到質疑、顛覆，最終徹底瓦解。吉爾曼通過三位男性的視角展示了一個完全陌生的女性世界——在那里，男性失去了尊崇的地位，女性對他們不取悅、不畏懼，以終身學習的方式自我發(fā)展。這個“女兒國”顛覆了男尊女卑的等級制度，揭露并批判了父權社會意識形態(tài)下推崇的女性特質背后所隱藏的男性中心主義。

作為美國女性主義文學的鼻祖，吉爾曼畢生致力于喚醒女性的獨立自主意識，重新定位女性角色， 呼吁女性從男權社會的壓迫和囚禁中解放出來，并在社會變革中發(fā)揮應有的作用。在其女性主義烏托邦小說中，吉爾曼提出了改革社會，建設理想家園的夢想，小說中的女性具有“被喚醒”和“喚醒他人”的雙重身份，負責改革社會的政治、經(jīng)濟、教育及社會生活的方方面面，讓社會成為適宜女性居住的美妙家園[1]。本文著重探討吉爾曼在《她的國》中構想的家園烏托邦，主要體現(xiàn)在三個方面，即服飾、建筑空間、生態(tài)環(huán)境。

一、服飾烏托邦

服飾，是人類文明的標志，也是人類生活的要素，它除了滿足人們物質生活需要外，還代表著一定時期的文化。它的產(chǎn)生與演變，與經(jīng)濟政治、思想文化、地理、歷史及宗教信仰、生活習俗等等都有著密切的聯(lián)系。它反映了特定社會的審美，也體現(xiàn)著權利關系，傳遞著一系列復雜的信息符號，表達身份地位、權威和情緒欲望，它既能給人以自由，也能是禁錮身體的牢籠。對女性而言，服飾具有規(guī)訓作用，服飾的多與少、松與緊、紅與黑、遮蓋與裸露都蘊含著超越服飾的政治和文化內涵。波伏娃曾經(jīng)在《第二性》中指出：“時裝的目的，并非為了讓她表達獨立人格，而是為了把她和“超越性”隔開，使她成為男性欲望的犧牲品。因此，通過服裝，社會不但不鼓勵她獨立，反而阻止她獨立。”[2]對《她的國》中女性服飾的研究可以觀察這個女性世界權利話語的運作機制，更能鮮明地反映出這個理想家園的價值觀念和生活方式。

19世紀的西方女性用緊身胸衣和厚重的長箍裙來加強身體曲線。緊身胸衣通常用多層布料納縫而成，緊貼著胸至臀圍之間的位置，對人體極為束縛，而厚重的長裙層層疊疊，有襯架支撐，沉重而缺乏生機，嚴重影響到女性的身體活動[3]。生活在19世紀下半葉的吉爾曼深諳服飾對女性的禁錮，她批判緊身胸衣和厚重長裙，認為這種服飾文化實際是社會對女性的規(guī)訓，是父權意識形態(tài)的表征。這種意識形態(tài)以“美”為托辭，對女性身體進行定義和控制。 吉爾曼痛恨這種定義和控制，在其烏托邦小說《她的國》中改寫了女性地位，重新詮釋了“美”的定義。這種對服飾的改革從一定程度上反映出女性的抗爭和奮進之路。而去繁就簡、讓身體自由、呈現(xiàn)身體的自然美是服飾改革的方向。吉爾曼在她描繪的民主、自由的烏托邦社會里，主張去除虛飾，讓女性真正變成身體的主人，而不是時尚的奴隸。服飾是表達女性心理的符號，它具有革命意義。吉爾曼認為，只有舒適、自由的服裝才能讓女性獲得身體的自治，繼而才能在健康和靈活的身體基礎上實現(xiàn)精神上的獨立與自由。她國中的女人們穿著舒適，便于自由活動。初入她國的三位科學家觀察到“她們沒戴帽子，短發(fā)蓬松閃亮，一身輕便結實的衣著，很像短袍和及膝褲子，打著整齊的綁腿”[4]21，身著這樣的服裝，她們可以輕松自如地在樹干上穿梭，可以敏捷地跑跳，她們的服裝沒有“女性特征”。從麻醉中醒來的他們發(fā)現(xiàn)他們自己身上穿著長長的無縫合的睡衣，非常舒適，鞋子舒服且樣子好看，跟他們自己原來的鞋子完全不同，連敘事者本人都評論道：“她們想出來的衣服相當合理，這點我得肯定?！盵4]37三位男士的驚訝體現(xiàn)了她國這個烏托邦社會的服飾舒適與美觀并舉的特征。在吉爾曼構想的烏托邦社會里，女性完全去除了矯飾與虛榮，她們的服飾沒有吸人眼球的元素，沒有魅力，而正是這種簡約實用特質消解了父權制度下對女性外表的審美標準及其以間接方式對女性實施的性別壓迫。服飾改革就是要改變社會的審美志趣，改變女性對自身的認識。她國的服飾注重實用性、舒適性，同時兼顧美感，如布料結實的外衣、柔軟的連衫褲、及膝的短袍、輕薄柔軟的棉內衣等等。此外，口袋的數(shù)量和種類令人稱奇，第二層衣服上幾乎滿是口袋，經(jīng)過巧妙的安排，在方便手進出的同時也不至于妨礙身體自由。吉爾曼的烏托邦里實現(xiàn)了女性的服飾自由，讓身體自由。女性外表的重要性讓位于能力，所以女性能夠以最自然、最自我的狀態(tài)生活，并發(fā)展自我，憑借內在的智慧而有所作為。

吉爾曼筆下的她國服飾與19世紀末20世紀初的女性服飾大相徑庭。 維多利亞時期的女性服飾從根本上束縛了女性身體的自由，不利于身體的自由活動，而她國女性著裝崇尚自由舒適，是女性對身體自由的最本真的體現(xiàn)。吉爾曼從女性服裝出發(fā)，提出其改革的創(chuàng)想，是其為女性抗爭的奮進之舉，去繁就簡，呈現(xiàn)身體的自然美，讓女性真正成為身體的主人，而非父權規(guī)訓下男性審美的消費對象。她通過服飾改革彰顯女性的內在價值，主張女性回歸自然，回歸自我，以智慧、自信、自然的形象出現(xiàn)在世人面前。

二、建筑空間烏托邦

建筑，是人類為滿足社會生活需要，利用所掌握的物質技術手段，并運用一定的科學規(guī)律、風水理念和美學法則創(chuàng)造的人工環(huán)境，它能體現(xiàn)社會政治經(jīng)濟背景，反映時代精神、風土人文。建筑，同服飾一樣，是文化的記錄，具有文化象征功能，它與權利機制有著不可分割的關系，具有輔助規(guī)訓的作用。福柯曾在 《規(guī)訓與懲罰》中強調空間布局對于權力規(guī)訓的意義[5]。

吉爾曼致力于促進女性解放，為女性發(fā)展提供自由空間，她必須進行建筑空間改革。她在烏托邦作品中體現(xiàn)出來的建筑觀念強調通過改革建筑和環(huán)境來促進女性解放，為女性發(fā)展謀求獨立空間。其在《她的國》中進行的建筑空間改革最具代表的即為女性和兒童提供了獨立的空間。她國的女人們“每個人都實現(xiàn)了一室一廳一衛(wèi)，從很小的時候開始，她們每個人就有單獨的臥室和衛(wèi)生間，而長大的標志之一就是增添了外面的客廳，用以接待朋友”[4]172。我們注意到，她國的建筑沒有廚房，這個“天使”活躍的地方，人們可以在便利的公共餐廳點餐，然后帶回家或是去樹林里享用。即使是三位婚后的女性依然繼續(xù)從事婚前的工作，無須在家中活躍于廚房，“相夫教子”，她們甚至不清楚什么是三位男性科學家口中的“家”[4]84。這是吉爾曼建筑烏托邦理念的核心部分，即無廚房式家庭。她通過廢除家庭空間的廚房以及家務勞動的專業(yè)化為女性提供時間上的自由。在吉爾曼看來，家庭應該是女性休息的地方，而不是庸庸碌碌勞動的工廠，被家庭束縛的女性是不幸的，她們被剝奪了自我發(fā)展的時間、地點和機會。因此，吉爾曼試圖通過寫作來賦權，用建筑空間的布局將女性從繁重的家務中解放出來，家庭空間不再是束縛女性的場所，廣闊自由的社會空間才是她們的發(fā)展天地。

在《關于兒童》中吉爾曼批判了建筑空間對兒童的忽視，家庭中孩子的活動空間狹小，存在各種問題，不管從房子的外觀還是從里面的設計來看，這些空間里都沒有孩子的地方。臺階、窗戶、桌椅的設計都沒有考慮兒童的需求。針對這種情況，吉爾曼在她國中專門設計了兒童空間。她提出兒童游樂室的設計和建造必須著眼于兒童的快樂，并且要經(jīng)久耐用。在她國，“專為嬰兒而造的房子與花園不會傷害她們——沒有樓梯，沒有轉角，沒有不牢固的可吞咽的小物件，沒有明火——簡直就是嬰兒的天堂?！盵4]148這些針對兒童的建筑設計體現(xiàn)了吉爾曼對兒童的重視。一方面是由于兒童承擔著國家的未來，他們理應得到特別的照顧;另一方面，在19世紀末20世紀初，嬰幼兒是阻礙女性走出家庭的因素之一。吉爾曼的烏托邦小說預言了日托中心的重要性，她的烏托邦構想在當今社會已然變成現(xiàn)實。吉爾曼通過倡導專業(yè)化育兒和建造安全的兒童游樂場所，為有孩子的職業(yè)女性解除了后顧之憂，將女性從被禁錮在單個家庭里的狀態(tài)中解放出來，全面支持女性進入社會公共區(qū)域，成為社會發(fā)展的中堅力量，為社會帶來更多的生命力。

當女性擺脫了家務勞動和育兒工作，女性可以真正進入勞動大軍中，爭取經(jīng)濟獨立。但是，女性的生理劣勢被夸大，一些工作崗位根本不對女性開放，因此，吉爾曼倡導女性積極投身體育鍛煉，這不僅能夠讓女性在運動中學會更好地控制自己的肢體、呼吸、節(jié)奏等，而且有助于提升女性的自信心。她國里，城市建筑不乏娛樂健身場所，三位男性雖然被“囚禁”，但他們仍可自由出入健身房，可見體育館在她國相當普遍，亦可見她國對體育鍛煉的重視程度。她國中的女人們個個身形敏捷是不無原因的，而她國的服飾也非常便于運動，“她們的第一層衣服是人類想得出來的最好的運動服，穿著可以完全自由地活動?！盵4]45這里，吉爾曼對建筑空間的改革與對服飾的改革是交互相應的，他們共同指向一個目標：身體的自由和健康。吉爾曼強調女性應該參加體育鍛煉，注重身體的敏捷和健康。

三、生態(tài)環(huán)境烏托邦

在女性主義運動的第一次浪潮中，女性不僅在法律上爭取財產(chǎn)權、選舉權及受教育權，同時也涵蓋了自然環(huán)境等方面。作為當時最杰出的女性主義者之一，吉爾曼所構想的烏托邦當然也包括對當時美國社會自然環(huán)境的批判。在吉爾曼的烏托邦社會，不管是現(xiàn)代化的大都市還是海濱小鎮(zhèn)，抑或是偏遠鄉(xiāng)村，工業(yè)與農(nóng)業(yè)的發(fā)展都是在保護自然、維護生態(tài)的前提下進行的。她所構想的烏托邦社會沒有污染，沒有浪費，沒有對自然的威脅。

在小說中，吉爾曼構想了一個生態(tài)和諧的烏托邦。城市是花園，女性是城市建設者，她們倡導和諧、和平、秩序在烏托邦小說中得到體現(xiàn)?！端膰匪尸F(xiàn)的小國寡民社會里，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟非常發(fā)達，人與環(huán)境和諧統(tǒng)一。她國的女性懂得合理利用自然環(huán)境，讓城鎮(zhèn)與自然融為一體。三位男性初入她國，看見的是開闊的綠色田野和精心栽培的花園，良好的道路四處蜿蜒，賞心悅目?！奥肥怯赡撤N堅硬的人工材料鋪成，微微傾斜，以便雨水外流，每一個弧度、斜坡、溝槽都和歐洲最好的路一樣完美。道路兩邊都有兩排樹為人行小徑遮陰，樹之間有結了果的小灌木和蔓藤，座椅和小小的路邊噴泉隨處可見，鮮花處處都有?！盵4]25他們看到如此的城市布局后感到震驚。三位男性的驚詫凸顯了她國與當時迅速城市化的美國社會的強烈反差，引發(fā)我們對工業(yè)文明與生態(tài)環(huán)境的反思。她國里一塵不染，沒有煙，沒有噪音，每樣東西都美麗有序，潔凈無瑕，處處彌漫著最舒服的家的味道。在吉爾曼看來，自己的家鄉(xiāng)——美國加州非?？蓯郏祟愒谧匀焕飫?chuàng)造出令人厭惡的垃圾，加州與她的國的對比讓我們看到了吉爾曼烏托邦社會中的生態(tài)和諧，是適宜棲息的理想家園。

此外，她國的農(nóng)業(yè)也已經(jīng)發(fā)展到了頂峰，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高度發(fā)達，在同樣大小的土地上，它們需要更少的勞力來耕種，卻結出更多的果實，還能保護土地，肥沃土壤。季節(jié)性作物在這里得到了應有的重視，水果、堅果、谷物和漿果幾乎全年都有，而且她們“有一套完美的利用原有產(chǎn)物滋養(yǎng)土地的方案， 餐桌上的食物殘余、木材或紡織業(yè)的植物廢料和排水系統(tǒng)中的固體物，都被適當?shù)靥幚砼c組合——從土里來，到土里去”[4]108。這里的土壤日益富饒，而非在地球其他地方常見的日漸貧瘠?！端膰烦尸F(xiàn)的有機農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，體現(xiàn)了吉爾曼對現(xiàn)代化進程的擔憂。放在當前語境來看，當人類現(xiàn)代化程度越來越高，對自然界的索取越來越肆無忌憚時，她國人對待自然和土地的態(tài)度幾乎成為一種生態(tài)烏托邦，吉爾曼對環(huán)境破壞的救治策略和殷切期盼，體現(xiàn)了作家的生態(tài)前瞻性及其生態(tài)觀的進步性。

四、結束語

吉爾曼的家園烏托邦的核心理念是使“新世界的新人類覺得它‘像家，我們比過去更愛它”[6]。她從女性生態(tài)主義視角出發(fā)，通過書寫的方式批判現(xiàn)實，在作品中改革服飾、建筑空間及生態(tài)環(huán)境，為女性營建和諧理想的家園，使其擺脫傳統(tǒng)服飾的束縛和建筑空間的囚禁，跳出父權社會的男性審美評判，并從家務及育兒的工作中解放出來，全面投身社會生活的方方面面，達到她與社會、她與自然的和諧統(tǒng)一，吉爾曼的家園烏托邦思想中的很多觀念對于當今的我們如何建設理想家園依然具有啟發(fā)意義。

參考文獻：

[1]曾桂娥.托邦的女性想象：夏洛特·帕金斯·吉爾曼小說研究[M].上海：上海大學出版社，2012.

[2]西蒙娜·波伏娃.第二性[M].桑竹影，南珊，譯.長沙：湖南文藝出版社，1986：311.

[3]劉百吉.女性服飾史話[M].天津：百花文藝出版社，2005.

[4]夏洛特·帕金斯·吉爾曼.她的國[M].朱巧蓓，等，譯.北京：北京時代華文書局，2014.

[5]米歇爾·?？?規(guī)訓與懲罰[M].劉北成，楊遠嬰，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999.

[6]Gilman， Charlotte Perkins. Charlotte Perkins Gilmans Utopian Novels. Ed. Minna Doskow. London： Associated University Presses， 1999.