摘? 要：我國海域廣闊，資源豐富，海洋文化是中國文化的一個(gè)重要組成部分，絢麗多彩的海洋文化增添了中國民俗文化的多樣性與豐富性。在我國，沿海地區(qū)的少數(shù)民族以海為生，海洋在給予他們豐厚食物的同時(shí)，也孕育出了絢麗多彩的海洋文化。少數(shù)民族的海神信仰和祭祀儀式構(gòu)成了我國海洋文化中不可或缺的一部分。本文以在廣西沿海地區(qū)生活的京族為例，通過查閱文獻(xiàn)資料對少數(shù)民族海神信仰歷史演變，海神祭祀儀式的文化價(jià)值等進(jìn)行一系列研究，并對沿海地區(qū)少數(shù)民族的海神信仰與海神祭祀儀式的特點(diǎn)做出系統(tǒng)分析，進(jìn)而探究出少數(shù)民族海神祭祀儀式背后所蘊(yùn)含的文化意義與社會(huì)意義。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化;海神崇拜;祭祀儀式;民間信仰

作者簡介：彭冰（1994-），女，廣東汕頭人，延邊大學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義民族理論與政策。

[中圖分類號]：K89? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-12--02

1、緒論

1.1? 沿海地區(qū)少數(shù)民族的海上生存風(fēng)險(xiǎn)

眾所周知，中國的陸地面積遼闊，大陸農(nóng)耕文明在我國悠久的歷史長河中始終占據(jù)主導(dǎo)地位。然而，不容忽視的是：我國海洋資源、地理環(huán)境也具有相當(dāng)?shù)膬?yōu)越。世代生活在沿海地區(qū)的少數(shù)民族感知到海洋的饋贈(zèng)，發(fā)展起了漁業(yè)文化。可是中遠(yuǎn)洋漁業(yè)的發(fā)展同時(shí)也是存在一定風(fēng)險(xiǎn)的。在漁民們享受海洋豐厚的饋贈(zèng)的同時(shí)，也不免付出了寶貴的生命，而他們的親人也遭受著生離死別的悲痛。風(fēng)暴巨浪，臺(tái)風(fēng)海嘯，霧霾冰山……大海中有太多不可預(yù)測的危險(xiǎn)在挑戰(zhàn)著漁民。

1.2 民間海神信仰的誕生與演化

海神信仰是海洋文化中的一種特殊的歷史文化現(xiàn)象。在這種長期朝不保夕，險(xiǎn)象環(huán)生的捕撈生活中，人們將自己的精神愿望寄托于海神，通過舉行海神祭祀儀式，以一顆虔誠真摯的心靈向海神祈求豐收成果和平安歸來等心愿。在我國的少數(shù)民族文化中，海神文化別具民族色彩，常年居住在海邊的少數(shù)民族基本上都具有濃厚的海洋信仰。人們賦予海神扶弱濟(jì)貧、樂善好施、堅(jiān)強(qiáng)無畏、慷慨無私等精神，并將這種精神力量發(fā)揚(yáng)光大，把海神信仰文化的精髓融入到自己的日常生活中并傳遞給下一代。這些精神力量不斷激勵(lì)著一代代冒著生命危險(xiǎn)出海捕撈的漁民們克服萬難，勇往直前。媽祖祭典是媽祖文化十分重要的組成部分。人們始終記住媽祖做過數(shù)不勝數(shù)的善事義舉，她的精神也被流傳到海內(nèi)外，深受世界各國人民的認(rèn)可、贊揚(yáng)和崇敬。

2、沿海地區(qū)少數(shù)民族海神祭祀儀式概述

中國的海神國家祭祀是隨著我國沿海社會(huì)的變遷不斷變化的。中國漁民一方面通過提高造船技術(shù)來勇敢地邁向大海、征服大海，另一方面通過海神崇拜，海神祭祀來獲取戰(zhàn)勝困難的精神力量。海洋祭祀文化是中國海神信仰的衍生物，這不僅是展現(xiàn)了沿海漁民靠海為生的生活信仰文化，也是體現(xiàn)了人海相依，共生共存的親密關(guān)系。我國沿海各地區(qū)少數(shù)民族的海神祭祀儀式各具特色，形式多樣，內(nèi)涵豐富，具有多元一體的特點(diǎn)。無論是生活在浙江或福建地區(qū)的畬族，還是生活在廣西地區(qū)的京族，或是生活在臺(tái)灣地區(qū)的高山族，都具有各自民族色彩的海神祭祀儀式。在民族色彩鮮明的外表之下，他們又具有相同的特點(diǎn)和相同的文化內(nèi)涵。

生活在浙江地區(qū)的畬族，他們的海神祭祀儀式極具地方特色。在舟山最早的地方志——《寶慶嘗國縣志》就有了龍王和龍宮的記載。當(dāng)?shù)刈迦酥饕叛鼍W(wǎng)神、龍王、觀音、媽祖、地方神。其中網(wǎng)神是民間信仰的元始海神，但漁民主要信仰東海龍王，所以如今舟山的祭?；顒?dòng)主要祭祀的神靈就是龍王。在當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說中，海神“老三”是海上的游魂，掌控著海洋的豐富和風(fēng)險(xiǎn)。每年祭祀“老三”時(shí)，船長要在船上燒香拜神燒紙，然后將酒和肉灑向大海。每年的開洋節(jié)，整個(gè)漁村的漁船都匯集到村子的港灣中，共同舉行海神祭祀儀式。大家載歌載舞，場面熱鬧非凡。

高山族在我國臺(tái)灣地區(qū)，四面環(huán)海，人民生活自然與海洋有密切關(guān)系。海祭在臺(tái)灣原住民族阿美族中又稱捕魚祭，是一種海洋民俗文化，它完全是由漁民自發(fā)形成的一種信仰和崇拜。臺(tái)灣流傳有許多海神顯靈救難的民間傳說，媽祖、觀音、玄天上帝、水仙尊王等具有海神性質(zhì)的神祗都深受臺(tái)灣人民的崇拜。臺(tái)灣的民間信仰也充分體現(xiàn)了其特有的海洋文化，比如當(dāng)?shù)孛磕辍叭炉倠屪妗钡氖r就說明了本地海神信仰的盛行，這也體現(xiàn)了我國海神信仰具有強(qiáng)大的精神感召力和影響力。由此可見，中國各地區(qū)少數(shù)民族的海洋信仰異彩雜陳，富有地方特色。我們應(yīng)該高度重視和保護(hù)海神祭祀儀式這種文化遺產(chǎn)，充分發(fā)揮海洋信仰多樣化的價(jià)值。

3、廣西沿海地區(qū)京族的海神祭祀儀式

3.1京族海神祭祀儀式流程

廣西沿海是多民族聚居的區(qū)域，各少數(shù)民族在長期的海洋捕撈、淺海采集等生產(chǎn)活動(dòng)中形成了饒有地方色彩的文化。京族是我國唯一的一個(gè)海濱漁業(yè)少數(shù)民族，同時(shí)是中國唯一的海洋民族。京族人民最初信奉的神靈多與海洋密切相關(guān)。京族人把鎮(zhèn)海大王列為崇奉眾海洋神靈之首，除了鎮(zhèn)海大王，京族還長期崇拜海神、龍神、雷神、颶風(fēng)神、天妃、伏波神和孟嘗神等。

起初為了紀(jì)念海神公的誕生，京族人創(chuàng)造了哈節(jié)。作為京族一項(xiàng)濃重的節(jié)日活動(dòng)，哈節(jié)一共有迎神，祭神，入席聽哈等幾個(gè)環(huán)節(jié)。迎神儀式主要是在唱哈的前一天進(jìn)行，由當(dāng)?shù)氐淖迦伺e旗、擎?zhèn)恪⑻е褡鶃淼胶＿?，把神迎進(jìn)哈亭之中。然后把族人養(yǎng)的豬趕到哈亭，讓豬繞著哈亭跑三周，在儀式之中，人們把豬稱之為“象”。聽哈的族人們各自養(yǎng)了一頭大豬，稱為“養(yǎng)象”。到了節(jié)日當(dāng)天，人們會(huì)在眾多“象”之中選出最好的一頭“象”用來祭祀神，表示對神的崇敬與感激。祭神儀式之后，這頭豬的主人會(huì)將8斤豬肉分給其他人品嘗，剩下的由主人自己分配。第二個(gè)環(huán)節(jié)是祭神儀式。祭祀儀式開始后，首先由主祭者帶領(lǐng)其他的京族人迎接來自海上、天宮各位神靈、祖先進(jìn)入神位，誦讀祭文，接著向諸神敬酒和獻(xiàn)禮。祭祀儀式完成之后便是娛神的環(huán)節(jié)，娛神典禮的形式豐富多樣，既有文雅的詩詞歌賦朗誦，也有喜聞樂見的歷史故事說唱，還有唱“進(jìn)香歌”，跳“進(jìn)香舞”“進(jìn)酒舞”“天燈舞”等各類歌舞表演。接下來的儀式便是入席飲宴與聽哈，人們稱為“哈蒙”。6-8人圍坐在一張酒席，各式美味佳肴由“哈頭”供應(yīng)一小部分以外，其余的都由各家自行準(zhǔn)備，人們可以邊吃邊聽“哈妹”唱歌?！俺笔枪?jié)的主要活動(dòng)項(xiàng)目，由一名“哈哥”和兩名“哈妹”組合完成表演?！俺边@一環(huán)節(jié)極具民族特色，連續(xù)進(jìn)行3天，場面甚是熱鬧。

3.2京族海祭儀式的基本特征

（一）海洋民族特性

京族以漁業(yè)為生的民族生存方式孕育了他們所特有的海洋民族特性。京族人對于海洋的崇敬與依賴就深深地體現(xiàn)在海神祭祀儀式的重要性與隆重性上。每年漁季結(jié)束，京族人都要通過舉行儀式感濃重的海神祭祀大典來感激大海的恩惠與庇佑。通過海神祭祀儀式，他們表達(dá)出了對浩瀚海洋的敬畏之心，對海神和祖先們的感恩之情以及對未來海上生活的美好向往。同時(shí)，海洋文化也培養(yǎng)了他們博大的胸襟和百折不撓，越挫越勇的精神。

（二）信仰對象的多元性

京族信仰的海神形象具有多元性。鎮(zhèn)海大王，海公，海婆，觀音，伏波等神靈都不是當(dāng)?shù)乇就恋纳?，而是由周圍的漢族和壯族人民，越南越族人民的祖先引入當(dāng)?shù)兀⒈划?dāng)?shù)氐娜嗣袼邮艿?。京族來到中國之后，為了進(jìn)一步融入當(dāng)?shù)仄渌褡宓纳瞽h(huán)境，接納了“鎮(zhèn)海大王”，“龍皇天子”，“觀音菩薩”，“伏波將軍”等海神。一直以來，京族人信奉著諸多神靈，這充分體現(xiàn)了京族海神文化中的多元性，也體現(xiàn)了京族人民在文化融合的道路上做出了自己的貢獻(xiàn)。

（三）信仰目的的功利性

京族人舉行海神祭祀儀式是為了祈求出海時(shí)海汛平安，漁業(yè)豐收，來年風(fēng)調(diào)雨順、平安富足。京族在新船下?；蜇S收歸航時(shí)，必須進(jìn)行海神祭祀活動(dòng)。在哈節(jié)的“祭神”儀式上，由正祭員讀迎、送神祝詞：“恭維王！三扛孕秀，五岳儲(chǔ)精?！瓉砟曛偾铮儆埻?。承蒙圣德洋洋，瞻仰天恩浩浩。相安相樂，男女康寧?！边@種對于平安的祈求常常通過海神祭祀的各項(xiàng)儀式表露出來。

4、沿海地區(qū)少數(shù)民族海神祭祀儀式的研究意義

海洋是人類生命的搖籃。中國沿海少數(shù)民族的生活和海洋休戚相關(guān)。生活在沿海地區(qū)的少數(shù)民族在生存生活中產(chǎn)生了海洋傳統(tǒng)文化，孕育出了屬于自己的海神信仰，也衍生出了海神祭祀儀式。海神祭祀儀式具有穩(wěn)定性和鮮明的民族特性，它不僅展現(xiàn)了東方祭祀文化的神圣與傳統(tǒng)，也彰顯了我國對于保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境的高度重視，以及繁榮我國的海洋文化與民族風(fēng)俗的目標(biāo)與決心。

在這個(gè)強(qiáng)調(diào)打造海洋強(qiáng)國的新時(shí)代，海神祭祀儀式被賦予了更為深刻更為重要的意義。它的存在維系著人與自然的和諧共處，提醒著族人在日常生活和漁業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中自覺遵守各種海洋生活禁忌，形成自覺保護(hù)海洋環(huán)境，尊重并維護(hù)海洋可持續(xù)發(fā)展的自然法則。此外，海洋祭祀儀式還具有促進(jìn)少數(shù)民族內(nèi)部和諧的重要意義。在京族哈節(jié)的宗教活動(dòng)中形成了一些習(xí)慣法，這些習(xí)慣法至今仍為京族群眾遵守并在和諧社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮積極作用。在海神祭祀儀式的籌備、進(jìn)行和結(jié)束等各個(gè)階段都需要人與人之間的精誠合作，思想交流以及互相幫助。在這個(gè)過程中，復(fù)雜繁瑣的祭祀活動(dòng)不僅僅增進(jìn)了人們之間密切合作的情感，也陶冶了族人精益求精的情操，更增進(jìn)了整個(gè)少數(shù)民族之間和諧安寧的鄰里關(guān)系和村風(fēng)村貌。海神祭祀儀式等信仰活動(dòng)的代代延續(xù)，不僅使海神信仰在中國民間得以弘揚(yáng)和發(fā)展，而且增強(qiáng)了本民族的文化色彩，提升了族群內(nèi)部認(rèn)同感和民族凝聚力。這種經(jīng)久不衰的海神信仰是中國海洋文化一筆寶貴的遺產(chǎn)，海神祭祀儀式也當(dāng)之無愧是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅軼，黃少輝.南海海神信仰文化研究——以南海神和媽祖為例[J].海洋開發(fā)與管理，2009，26（11）：84-87.

[2]周金琰.湄洲媽祖祖廟祭典及其當(dāng)代意義研究[J].世界宗教研究，2015，（5）：81-92.

[3]宋寧而，楊丹丹.我國沿海社會(huì)變遷與海神國家祭祀禮儀的演變[J].廣東海洋大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，33（2）.

[4]朱瀟琴，陳佳慧，蘇慧靜.關(guān)于舟山群島海神信仰及其寺廟的研究[J].科技信息，2012（36）.

[5]施沛琳.海洋少數(shù)民族文化力研究——以臺(tái)灣東海岸阿美族為例[J].福州大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，31（2）：16-22.

[6]吳小玲.廣西海洋文化資源的類型、特點(diǎn)及開發(fā)利用[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，49（1）：18-23.

[7]廖國一.京族傳統(tǒng)文化的基本特征、重要價(jià)值與傳承創(chuàng)新[A].京族文化的傳承與發(fā)展——防城港市京族文化研討會(huì)論文集[C].廣西人民出版社，2008：80-92.

[8]任才茂.京族的海神信仰與和諧社會(huì)的構(gòu)建[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，29（1）：45-49.