摘? 要：希臘神話作為西方兩大神話之一，對(duì)于西方文明世界的影響是深遠(yuǎn)的，同時(shí)也是西方文明世界的一顆璀璨明珠。古希臘神話中的人物、故事情節(jié)、魔物都在現(xiàn)在的西方世界中被廣泛利用和改造升華。無(wú)論是電影、商業(yè)產(chǎn)品、精神價(jià)值都或多或少的受到了古希臘神話的影響。本文將利用舉例的方式，從電影、商業(yè)產(chǎn)品、政治文化進(jìn)行分析，來(lái)得出希臘神話對(duì)于西方文明世界的全方位結(jié)合的結(jié)果。闡述古希臘神話對(duì)后世歐洲自由主義的精神產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。并以此對(duì)當(dāng)代人類文明發(fā)展提出自己的意見。

關(guān)鍵詞：希臘神話;電影;商業(yè)產(chǎn)品;自由主義

作者簡(jiǎn)介：褚軍棠（1994-），男，漢族，河北省石家莊市人，喀什大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)文學(xué)碩士，研究方向：文藝學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-14--02

希臘神話作為西方文明世界文化源頭，深深影響著整個(gè)西方社會(huì)。不同于中國(guó)古代神話系統(tǒng)，中國(guó)古代神話系統(tǒng)中的神之所以為神在于已經(jīng)超脫出凡世之間。中國(guó)神話中的神又超乎凡人的力量并且在心性上已經(jīng)超脫，不在過(guò)問(wèn)塵世間的繁瑣雜事。而希臘神話中的神則具有凡人的性格，甚至在一定程度上還和凡人有著一定的聯(lián)系。中國(guó)古代神話系統(tǒng)中的神仙則不被世人所知道。這樣的人格設(shè)定就導(dǎo)致了希臘神話在好萊塢電影中往往表現(xiàn)出的是神出現(xiàn)在普通人的世界里，并與普通人過(guò)著相同的生活。而中國(guó)電影中的神則往往是以俯視的視角觀看著人世間的世界。我會(huì)選擇希臘神話中的一些典型人物結(jié)合好萊塢電影對(duì)這些典型人物的改編進(jìn)行分析。

希臘神話故事為現(xiàn)代電影創(chuàng)作提供了很多文獻(xiàn)主題，背叛、復(fù)仇和尋求不朽靈魂等主題是此類電影必不可少的元素[1]。在《荷馬史詩(shī)》中特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)被描述成受到眾神的指使發(fā)生了這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。在史詩(shī)中，無(wú)時(shí)無(wú)刻都有眾神和英雄們的存在。而電影《特洛伊》中只是提出了阿克琉斯是神之子，并在一次決斗后被戰(zhàn)友評(píng)價(jià)為神一樣的男人。史詩(shī)中特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)打了整整十年的時(shí)間。而在電影中根據(jù)日夜變化則是沒(méi)有超過(guò)一周的時(shí)間就已經(jīng)完成了希臘聯(lián)軍的登陸以及木馬被移送至特洛伊城內(nèi)并完成對(duì)特洛伊的屠城。這一點(diǎn)是因?yàn)殡娪霸谂臄z的過(guò)程中不可能僅僅利用兩個(gè)小時(shí)的時(shí)間來(lái)拍攝出特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)十年內(nèi)的所有戰(zhàn)爭(zhēng)畫面。因此只能將特洛伊十年戰(zhàn)爭(zhēng)中的一些重要事件摘取進(jìn)去拍攝，雖然并沒(méi)有拍攝出完整的的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，但是卻將史詩(shī)中描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的畫面全部拍攝了進(jìn)去。這是這部電影在史詩(shī)改編上可以值得稱贊的地方。在人物塑造上，史詩(shī)中將特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中所有的重要人物都進(jìn)行了描述，并且每一個(gè)人物都與希臘眾神有著這樣與那樣的關(guān)系。但是從電影中我們可以看到的是似乎只有阿克琉斯有神的一些背景，其他人只能是英雄。從這一點(diǎn)可以看出，導(dǎo)演在刻意的去遠(yuǎn)離史詩(shī)中虛幻的一部分而重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)史詩(shī)中人性的一部分。由于希臘神話中的眾神本身就具有同人同性的特點(diǎn)，因此這一原型升華我認(rèn)為是可取的。而且導(dǎo)演在拍攝電影時(shí)我認(rèn)為并不是單純地為了表現(xiàn)一個(gè)史詩(shī)的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是希望通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)告訴觀眾自己對(duì)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中的人物關(guān)系以及事件背景的看法。在史詩(shī)中這部戰(zhàn)爭(zhēng)并不分對(duì)錯(cuò)，因?yàn)橐磺卸际潜娚裨谶@個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)背后的一些賭注和斗爭(zhēng)。但電影中則是將其純粹化為帕里斯將希臘最美麗的女人海拉帶回了特洛伊，當(dāng)然在海拉想要犧牲自己保衛(wèi)特洛伊的安全而準(zhǔn)備出城逃跑時(shí)，特洛伊王子赫克托爾也告訴了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的真相，那就是沒(méi)有海拉戰(zhàn)爭(zhēng)依然會(huì)爆發(fā)，因?yàn)轵?qū)使希臘聯(lián)軍進(jìn)攻特洛伊的不是海拉，而是阿伽門農(nóng)的野心。從這一方面看，電影中的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)表面上是帕里斯帶走了海拉引起了阿伽門農(nóng)的暴怒，實(shí)則是特洛伊遲早會(huì)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)只是利用海拉作為一個(gè)借口發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這一點(diǎn)是和史詩(shī)不相像的。電影中沒(méi)有直接出現(xiàn)神祇，但在一些事件背后隱隱約約有神的出現(xiàn)。當(dāng)阿克琉斯登陸特洛伊之后將太陽(yáng)神阿波羅的雕像破壞，在后來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，陸續(xù)有希臘的英雄死去。甚至主角阿克琉斯也被帕里斯射中了腳踝而死。但這種解釋未免有些牽強(qiáng)，唯一可以證實(shí)電影中有神的存在實(shí)則是阿克琉斯之死。在史詩(shī)中，阿克琉斯在出生之后，被其母忒提斯握住腳踝泡于冥河之中使的阿克琉斯擁有無(wú)盡神力。但因?yàn)槟_踝沒(méi)有被泡入因此腳踝成為了阿克琉斯唯一的軟肋。在電影中，正是帕里斯一箭射中了阿克琉斯的腳踝，使得阿克琉斯喪失了神力。雖然電影中并沒(méi)有提到這一軟肋，但阿克琉斯在腳踝中箭后導(dǎo)演采用了一個(gè)慢動(dòng)作的拍攝手法，這說(shuō)明了這一箭對(duì)于阿克琉斯來(lái)說(shuō)是由重大意義的。通過(guò)阿克琉斯之死可以看出電影中還是有神的存在的。好萊塢電影《特洛伊》對(duì)于《荷馬史詩(shī)》中特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的改編是直接的，然而在好萊塢電影中還有另外一種隱性改編，《哈利波特》就是電影對(duì)希臘神話隱性改編的最好的一個(gè)例子。

電影《哈利波特》并沒(méi)有采用希臘神話中的任何一個(gè)神話故事。相反電影中對(duì)人物的命名與性格結(jié)合了希臘神話中的眾神，并對(duì)電影世界中的一些魔物與希臘神話相結(jié)合。電影中赫敏的人物形象是睿智機(jī)敏的，而赫敏在希臘神話中是智慧的象征。電影中哈利波特所在的學(xué)院被稱作格蘭芬多，這在希臘神話中是一種鷹頭獅身的神獸，恰巧的是格蘭芬多的旗幟也是一頭獅子。在《哈利波特與魔法石》中，看守死亡三圣器之一魔法石的是一頭三頭犬，這在希臘神話中同樣也是地獄之門的守護(hù)犬。這間接地說(shuō)明了哈利波特在角色創(chuàng)作上參考并結(jié)合了希臘神話中人物與魔物的名字與個(gè)性，創(chuàng)造出了新的屬于《哈利波特》的人物與事物。

好萊塢電影中還有一種與希臘神話相結(jié)合的方式，就是通過(guò)希臘神話的人物進(jìn)行再創(chuàng)造，通過(guò)創(chuàng)造其子嗣來(lái)形成新的故事線。DC影業(yè)中電影《神奇女俠》的主人公神奇女俠被設(shè)定為宙斯和亞馬遜部落首領(lǐng)所生，在神話中被稱作半神，神奇女俠通過(guò)自己的能力拯救世界，并且還和自己的叔叔“冥王”哈迪斯，“海王”波塞冬進(jìn)行了一系列的事件沖突。而在電影中亞馬遜部落全是由女性組成并沒(méi)有一個(gè)男性，她們利用自己的歌聲吸引路過(guò)的海員與其發(fā)生交配并在之后將其殺死以此來(lái)繁衍后代。這與希臘神話中一個(gè)叫賽壬的魔獸相吻合。利用古老的神話和現(xiàn)代科技相結(jié)合產(chǎn)生一系列的文化與技術(shù)的碰撞從而產(chǎn)生出更多意想不到的劇情。這種創(chuàng)作手法是值得我國(guó)電影業(yè)去學(xué)習(xí)的。當(dāng)然我國(guó)電影也不泛拍攝中國(guó)古代神話與現(xiàn)代科技相結(jié)合的電影，但較其升華程度與拍攝手法來(lái)講，還存在著一些不成熟。再比如《X戰(zhàn)警》中的反派則被導(dǎo)演將每個(gè)文化中的主神結(jié)合到一起，在電影中被塑造成每個(gè)主神其實(shí)都是同一個(gè)人只是稱呼不一樣。而這個(gè)主神也被改造成了電影中的變種人，用來(lái)講述變種人的歷史，這也是通過(guò)神話進(jìn)行電影人物改編。

希臘神話中不僅僅只有眾神給予了好萊塢電影業(yè)創(chuàng)作靈感，其中出現(xiàn)的神獸也同樣影響著一代又一代的電影人。電影《木乃伊》中主角在埃及發(fā)現(xiàn)了沉睡在地下上千年的斯芬克斯，斯芬克斯是希臘神話中一種獅身人面的神獸，從這里我們也可以看出，希臘神話不僅僅影響了整個(gè)西方世界，同時(shí)也影響到了四大文明之一的古埃及文明。

在如今的西方資本主義世界中，眾多商業(yè)品牌也深深地被希臘文化所影響著。美杜莎本是普通的凡人，因?yàn)殒玫拿嫒菸瞬ㄈ瑥亩l(fā)生了關(guān)系，但因?yàn)閼峙卤话l(fā)現(xiàn)，兩人則跑到了雅典娜的神殿之中進(jìn)行私會(huì)，但這卻觸怒了雅典娜，因此被詛咒成為魔物，頭上沒(méi)有頭發(fā)只有九條蛇的美杜莎被詛咒成為男性看到她就會(huì)石化。因此在西方文明中美杜莎被視為邪惡魅惑的象征。甚至還出現(xiàn)了全球知名的星巴克咖啡，其標(biāo)志就是美杜莎。也有可能是因?yàn)槊绹?guó)受到了多元文化的影響，對(duì)于希臘文化的接受與信仰并不完全，所以并沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)多的非議。但在受希臘文化影響頗深的歐洲，星巴克咖啡并不被人所喜。意大利著名奢侈品范思哲標(biāo)志也同樣是美杜莎的頭像，意為充滿致命誘惑的美，從而吸引了全世界追求時(shí)尚的對(duì)此產(chǎn)生一種類似于信仰的新年?，F(xiàn)代美國(guó)紐約的中央車站樹立著信使赫爾墨斯的雕像，寓意著現(xiàn)代車站像信使神一樣將人們帶到四面八方，交通迅捷[2]。美國(guó)的耐克運(yùn)動(dòng)鞋其英文名稱正是與希臘神話中勝利女神的名字相互吻合，意為追求勝利，渴望勝利。

希臘神話的故事內(nèi)容和精神價(jià)值并不只是存在于藝術(shù)和商業(yè)上，甚至在政治文化上，也有希臘神話精神的存在?！逗神R史詩(shī)》中提到：“全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象都是人。”古希臘神話造就了西方重視公民的個(gè)體自由和責(zé)任感的傳統(tǒng)，鑄就了古希臘人善學(xué)好學(xué)、勇于探究的民族性格[3]。在斯巴達(dá)還有其他城邦里，都存在著公共集會(huì)的場(chǎng)所，所有人可以相互討論，這都對(duì)后世歐洲議會(huì)制產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在希臘神話中，宙斯作為主神，但也在一定程度上受到其他神祇的制約。這體現(xiàn)出了人本思想，也為今后的三權(quán)分立定下了一個(gè)基礎(chǔ)。普羅米修斯盜走了天火并將其送到人間，雖然對(duì)人類帶來(lái)了巨大的益處，但卻違反了神界的共同約定，這也符合現(xiàn)在是西方資本主義世界公約制度。雖然在希臘神話中奧林匹斯山上的眾神各司其職，但卻出現(xiàn)了各種匪夷所思的事件。三位女神為了金蘋果大打出手，海王波塞冬為了美杜莎變成種馬與其結(jié)合，阿波羅瘋狂追求月桂女神達(dá)芙妮導(dǎo)致達(dá)芙妮變成了一棵月桂樹，為了表達(dá)對(duì)達(dá)芙妮的四年，阿波羅表示會(huì)永久為這一棵月桂樹留下一片陰涼，因此便有了太陽(yáng)黑子的存在。這些無(wú)不表現(xiàn)出了希臘神話中諸神追求自由的精神。由此可以得出，希臘神話對(duì)今后西方資本主義世界的自由主義精神奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

神話，雖然在今天理性主義的心智看來(lái)愚不可及，但它確實(shí)有助于原始人處理他們的困境和不幸，消除絕望并重燃信心，提升個(gè)體和整個(gè)社會(huì)的福祉。希臘神話對(duì)西方世界的啟發(fā)是全方位的，由于受到了海洋文明的影響，自由和追求冒險(xiǎn)的精神到現(xiàn)在都深深地烙印在每一個(gè)西方人的腦海里。中國(guó)因?yàn)榈卮笪锊锂a(chǎn)資源豐富導(dǎo)致中國(guó)古代神話系統(tǒng)帶有崇高性的意義。而且中國(guó)古代神話發(fā)展到中后期還融入了印度的佛教文化和中國(guó)傳統(tǒng)的道教文化，因此變得相對(duì)于希臘神話來(lái)說(shuō)較為冗雜。而希臘神話由于其單一性使得本身的神話系統(tǒng)得到比較完整的傳承，甚至影響到了后世的三大宗教之一的基督教。我們不能僅憑傳承的完整性，影響的深遠(yuǎn)性來(lái)比較希臘古典神話和中國(guó)古代神話高低。神話只是對(duì)于后世民族精神的影響。希臘神話中無(wú)不存在的追求利益使得歐洲民族充滿著對(duì)利益的向往與追求。而中國(guó)古代神話的正統(tǒng)性與大同性則使得中華民族形成了厚德載物的處事方式。神話已經(jīng)成為了過(guò)去，現(xiàn)在的神話已經(jīng)不再是通過(guò)語(yǔ)言對(duì)世人進(jìn)行教化，而是通過(guò)與各式各樣的新型產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，進(jìn)行改造來(lái)生產(chǎn)出符合本民族價(jià)值觀的產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)和享受。世界的發(fā)展總是要進(jìn)步，神話終究是屬于創(chuàng)造神話的一代人，總會(huì)有一天，神話將不再符合本民族的價(jià)值觀，如何更好地進(jìn)行發(fā)展，還是要當(dāng)代人根據(jù)當(dāng)代的實(shí)際情況結(jié)合分析，創(chuàng)造屬于本時(shí)代所應(yīng)該有的價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒燕.論希臘神話對(duì)英美文學(xué)的影響[J].沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，（3）.

[2]顏藝.希臘文學(xué)與希伯來(lái)文學(xué)——談?dòng)⒚牢膶W(xué)的基石[J].海外英語(yǔ)，2012，（21）.

[3]陳磊.古希臘神話對(duì)西方政治文化的影響[A].紅河學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，（16）.