戚紅蕾

【摘 要】 本文在探討家訓(xùn)、文化認同與現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理三者關(guān)系的基礎(chǔ)上，介紹了嵊州市委市政府和金庭華堂村以家訓(xùn)為切入點，以文化認同理論為依據(jù)，進行了一系列推進現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的實踐探索，分析了家訓(xùn)對現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的當代價值。認為家訓(xùn)能夠創(chuàng)新文化認同載體，拓寬現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理途徑;挖掘鄉(xiāng)村倫理共識，傳遞現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理溫情;樹立鄉(xiāng)村“共同體意識”，提升現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理功效;傳播清廉家訓(xùn)文化，培養(yǎng)鄉(xiāng)村干部優(yōu)良作風(fēng)。

【關(guān)鍵詞】 家訓(xùn);王氏家訓(xùn);文化認同;現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理

一、研究緣起

在現(xiàn)代化的強勢話語下，現(xiàn)代文化和價值體系對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化形成劇烈沖擊，鄉(xiāng)村文化發(fā)生著一定程度的變遷與消解，鄉(xiāng)村社會文化認同愈漸缺失。村落社會中個體、群體在不同程度上陷入身份焦慮、文化迷失之中。鄉(xiāng)村文化認同的式微給鄉(xiāng)村的發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)。那么，在文化認同視角下，鄉(xiāng)村該如何發(fā)展，村民該如何去填補心靈的空置與虛化，是否可以探索出行之有效的實踐手段，去重構(gòu)鄉(xiāng)村“文化認同”，這是一項緊迫需要解決的問題。

在鄉(xiāng)村文化認同轉(zhuǎn)變中，鄉(xiāng)土社會最深層次的倫理文化，依舊支撐著鄉(xiāng)村的社會秩序，并在社會結(jié)構(gòu)的運作中自然呈現(xiàn)。以血緣與地緣為基礎(chǔ)的家訓(xùn)是每個家庭的核心價值觀念，它代表著每個家庭文化群體意識和文化歸屬意識，是內(nèi)生的文化認同。家訓(xùn)承載著一個家庭的文化基因，是家庭內(nèi)部適應(yīng)外在社會的重要工具。優(yōu)良家訓(xùn)融入到每個家庭成員的氣質(zhì)中，沉淀成每位家庭成員的品格，指引著人們?yōu)槿颂幨赖娘L(fēng)范，優(yōu)良家訓(xùn)更是民族風(fēng)氣和社會風(fēng)氣的根基，影響著鄉(xiāng)村社會的和諧穩(wěn)定。因而，植根于傳統(tǒng)文化內(nèi)生秩序的家訓(xùn)，雖正不斷遭受現(xiàn)代文化價值的沖擊，但這種內(nèi)生秩序作用于人的力量依然存在。而鄉(xiāng)村社會是由許許多多的家庭根據(jù)多種不同目的和親屬、地域等關(guān)系組成的。從這一邏輯來說，家訓(xùn)不僅影響著家庭，更進一步作用于鄉(xiāng)村社會，對現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生一定的影響。一個家庭擁有何種家訓(xùn)與鄉(xiāng)村社會發(fā)展方向具有很大的相關(guān)性，正向?qū)用婵?，?yōu)良的家訓(xùn)涵養(yǎng)優(yōu)良家風(fēng)，并向社會延伸，使得鄉(xiāng)村社會形成良好的社會風(fēng)尚。積極整合這種內(nèi)生秩序的文化，充分發(fā)揮其在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中的作用，將會更好的推進鄉(xiāng)村發(fā)展。

二、相關(guān)概念及三者之間的關(guān)系

1、文化認同理論

文化認同最早是西方學(xué)者提出的一個心理學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)的重要概念和社會現(xiàn)象，學(xué)界對它的定義很多。有學(xué)者從內(nèi)容出發(fā)，闡述文化認同的內(nèi)涵，如鄭天一（1992）認為，文化認同是人類對于文化的傾向性共識與認可，這種共識與認可是人類對自然認識的升華，并形成支配人類行為的思維準則與價值取向;王立洲（2011）認為，文化認同是人們對某種文化在觀念上和心理上持認可和接受的態(tài)度，它可以使人們形成共同的理想、信念、價值觀，從而在價值取向、思維模式、行為模式等方面達成一致，形成一股強大的凝聚力和向心力。也有學(xué)者從分類出發(fā)來理解文化認同的概念，如趙旭東（2007）認為，文化認同包含著個體的自我認同和社會群體的共同認同，影響著個人成長的方向和共同意識的營造;徐之順（2016）、佐斌（2017）則認為根據(jù)文化認同的程度可分為三個層次：一是文化認同的表現(xiàn)層，即對文化形式的認同;二是文化認同的保護層，即對文化規(guī)范的認同;三是文化認同的核心層，即對文化價值的認同。三個層次相互影響和相互作用，構(gòu)成了文化認同的體系。

基于學(xué)者徐之順、佐斌的研究，本文借助文化認同的三個層次來闡述文化認同理論，即文化形式的認同、文化規(guī)范的認同和文化價值的認同。

文化形式的認同。這是文化認同的表現(xiàn)層，即文化認同以何種形式呈現(xiàn)與強化。文化會通過物態(tài)文化層和行為文化層兩種比較普遍的文化形式進行認同。比如通過可觸知的具有物質(zhì)實體的文化事物來加強文化群體的理解與認識?；蛘呓柚穗H交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式強化文化歸屬意識。當然，文化滲透在社會生活的方方面面，其中，道德、政治、軍事、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科技等活動，都是典型的重大的文化表現(xiàn)形式。

文化規(guī)范的認同。這是文化認同的保護層，主要活躍于制度文化層與行為文化層。即通過文化的力量將某一要素或思想制定或整理成社會成員共同奉行的行為準則，“對社會成員的行為起著約束、規(guī)范和引導(dǎo)作用，統(tǒng)攝他們的文化心理，整合他們的思想和行為，生發(fā)出思維、行為的趨同性及和諧性，最終形成人們對文化價值的心理一致性和心理認同”。[1]這種在社會實踐中形成社會成員共同使用的文化符號、遵循的共同的思維方式和行為規(guī)范是文化認同的依據(jù)。

文化價值的認同。這是文化認同的核心層，屬于心態(tài)文化層面，即實現(xiàn)行為對象對某一方面的認可并為之遵從。在長期的生存及各種因素作用下所形成的文化認同，是具有穩(wěn)定性的。對于一種文化來說，一旦形成，那么就必然地在一定時期內(nèi)在人們的頭腦中形成態(tài)勢，人們按照這種態(tài)勢去選擇文化。如人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等，這些因素一經(jīng)形成轉(zhuǎn)化為秉承的共同文化理念，從而去追求共同的文化理想并為之遵從。

2、家訓(xùn)、文化認同和現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的關(guān)系

（1）文化認同與現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理。面對現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會文化認同日漸式微，如何強化文化認同，使之精神不斷凝聚，更好地融入治理體系之中，顯然是一個有待深入探討的課題。文化認同體現(xiàn)著鄉(xiāng)村社會群體基本的價值取向。更好的實現(xiàn)現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會治理，從客觀上需要挖掘鄉(xiāng)村個體心理依戀、情感歸屬的文化認同資源。這是破解現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會治理中文化認同缺失困境的重要密匙。

（2）家訓(xùn)與文化認同。傳統(tǒng)家訓(xùn)作為鄉(xiāng)村的一種社會意識形態(tài)，會潛移默化地影響著人們的思想價值觀念和行為選擇標準，是當下現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的重要文化資源。家訓(xùn)在某種程度上體現(xiàn)著鄉(xiāng)村的共同價值理念，鄉(xiāng)村個體對鄉(xiāng)村社會共同的認同感，是鄉(xiāng)村社會秩序整合不可或缺的力量。

（3）家訓(xùn)與現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理。家訓(xùn)作為村落中最為古老、最為牢固的粘合劑，成為千百年來鄉(xiāng)村社會發(fā)展的靈魂與根基?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村社會治理進程中，往往需要不斷吸取傳統(tǒng)文化中的積極因素，從中獲得社會治理的有效支持，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中的宗族、血緣作為村落內(nèi)部重要秩序整合力量而存在，在現(xiàn)代社會治理中仍然有其獨特的作用。