許珊珊

【摘 要】 本文分析了紹興文化的認(rèn)知偏差和表述困境，闡述了紹興文化的符號(hào)選擇及“香蘭氣質(zhì)”的文化價(jià)值基礎(chǔ)，探討了“一帶一路”背景下“香蘭”氣質(zhì)走向世界的理性思考。認(rèn)為， 紹興在深度參與“一帶一路”戰(zhàn)略的過程中，不光要考慮資本如何“走出去”，也要考慮以怎樣的氣質(zhì)“走出去”。因此提議將紹興文化身份用蘭花和香榧來表達(dá)，概括為“香蘭氣質(zhì)”，一方面體現(xiàn)紹興人開放包容的氣度，與世界共享繁榮的胸懷，另一方面折射紹興人高潔內(nèi)斂的稟性，對(duì)維護(hù)全球和平穩(wěn)定發(fā)展的堅(jiān)持。

【關(guān)鍵詞】 “一帶一路”;紹興文化戰(zhàn)略;蘭花;香榧;香蘭氣質(zhì)

作為“一帶一路”樞紐的重要節(jié)點(diǎn)城市，紹興迎來了“紹興立場(chǎng)，國際表達(dá)”的最好時(shí)機(jī)，在堅(jiān)持“一帶一路”統(tǒng)領(lǐng)，繼續(xù)加強(qiáng)國際和區(qū)域開放合作的同時(shí)，也要全面推進(jìn)文化的交流與融合，用更符合紹興氣質(zhì)的形象助力“一帶一路”戰(zhàn)略的推廣。

一、紹興文化的認(rèn)知偏差

1、資本的功利主義

隨著生活水平的提高，越來越多的中國人走出國門旅行、經(jīng)商、求學(xué)。中國人強(qiáng)大的消費(fèi)與投資能力直接作用于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，帶去了實(shí)際的利益。多個(gè)國家放寬對(duì)中國游客、投資者的簽證，加強(qiáng)與中國的經(jīng)濟(jì)合作，希望能給當(dāng)?shù)貛ジ嗑蜆I(yè)機(jī)會(huì)，創(chuàng)造新的財(cái)富。但不得不面對(duì)的一個(gè)敏感現(xiàn)實(shí)是：在海外不少國家和地區(qū)，政府、媒體、學(xué)者、企業(yè)家或者普通民眾，在樂意接受中國經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，對(duì)于中國這個(gè)國家的制度、人民的稟性、文化的內(nèi)涵等知之甚少，抱有疑慮和猶豫，甚至還有一定的防備和抵觸心理，害怕中國人搶了他們的工作機(jī)會(huì)，破壞他們的正常生活。西方戰(zhàn)略界就利用這一點(diǎn)，把“一帶一路”倡議類比為中國版的“馬歇爾計(jì)劃”，將“一帶一路”抹黑成中國為自身經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，迫使沿路國家接受其過剩資本和生產(chǎn)力的霸權(quán)行為。因此，紹興若要進(jìn)行跨文化經(jīng)濟(jì)合作與人文交流，應(yīng)當(dāng)先讓對(duì)方認(rèn)識(shí)和認(rèn)同我們。

2、現(xiàn)實(shí)中的文化歧視

在另一方面，由于基數(shù)龐大，素質(zhì)參差不齊，同時(shí)也因?yàn)椤拔鞣街行恼摗钡摹鞍谅c偏見”，中國人的負(fù)面形象在外媒上頻繁出現(xiàn)并被無限放大。前不久，意大利奢侈品牌杜嘉班納（DOLCE&GABBANA）的設(shè)計(jì)師被爆出在社交媒體賬號(hào)上發(fā)表辱華言論，而早些時(shí)候該品牌三段名為“起筷吃飯”的廣告片更是引起爭(zhēng)議。片中的亞裔模特忸怩作態(tài)地展示用筷子食用意大利食品，妝容凸顯“瞇瞇眼”這個(gè)西方人對(duì)華人帶有嘲諷意味的刻板印象，旁白故意模仿“中式發(fā)音”，尤其是在讀品牌名字的時(shí)候，很難讓人相信這些不是對(duì)中國文化的歧視。而設(shè)計(jì)師之前在接受媒體采訪時(shí)承認(rèn)，中國是該品牌目前最大市場(chǎng)之一。中國人為當(dāng)?shù)厝藥チ素?cái)富和機(jī)遇，還要遭到歧視和侮辱，實(shí)在有失公允?？梢?，中國人的尊嚴(yán)光靠經(jīng)濟(jì)支撐遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要“軟實(shí)力”的鋪墊。“一帶一路”的文化戰(zhàn)略需要受到高度重視并得到徹底實(shí)施。

二、紹興文化的表述困境

客觀地說，在國際知名度上，紹興與首都及很多省會(huì)城市相距甚遠(yuǎn)。所以在過去很長的一段時(shí)間里，紹興在對(duì)外宣傳時(shí)常以“東方威尼斯”自比。威尼斯是世界著名的水城和橋城，紹興有著與其相似的景觀特色，希望借助威尼斯的名氣將紹興的名號(hào)在海外打響，讓外國人認(rèn)識(shí)紹興，接受紹興。然而，這種類比一方面屬于自我矮化，將紹興定位成威尼斯的追隨者與模仿者，“東方”二字更是為了迎合西方人的獵奇心理，難以引導(dǎo)其對(duì)紹興文化的尊重。另一方面這個(gè)稱號(hào)不具有排他性。早在十三世紀(jì)，《馬可·波羅游記》中就將蘇州贊譽(yù)為東方威尼斯，而蘇州亦是威尼斯的友好城市。江西玉山也是“名人認(rèn)證”的“東方威尼斯”。大師級(jí)作家郁達(dá)夫先生在其《冰川紀(jì)秀》描述到“玉山城里的人家，實(shí)在整潔得很，沿城河的一排住宅，窗明幾凈，倒影溪中，遠(yuǎn)看好像是威匿思市里的通街?！苯B興與前兩者比較，繼續(xù)頂著“東方威尼斯”的稱號(hào)稍顯底氣不足。

三、紹興文化的符號(hào)選擇

經(jīng)濟(jì)學(xué)家、文化學(xué)者姚余棟先生認(rèn)為，中國的文化模式體現(xiàn)在中國人表面相互矛盾的行為方式上。就像梅花與牡丹，一個(gè)自強(qiáng)不息、堅(jiān)毅勇敢，一個(gè)大氣莊嚴(yán)、雍容富貴?！懊坊ň瘛贝碇腥A民族的凝聚力，“牡丹精神”代表中華民族的創(chuàng)新力，兩者構(gòu)成中華民族精神“一枚硬幣的兩面”。[1]在姚先生的啟迪下，本人斗膽將紹興文化身份用蘭花和香榧來表達(dá)，并概括為“香蘭氣質(zhì)”。在與花和樹有關(guān)的文化中，人們?cè)谛蕾p花的美麗、樹的姿容的同時(shí)，亦挖掘背后蘊(yùn)藏的精神內(nèi)涵和價(jià)值取向，借花達(dá)意、以樹明志。蘭花和榧樹色澤青蔥，經(jīng)久不衰，契合全球綠色發(fā)展的新思路。以蘭花和香榧象征紹興人的氣質(zhì)，使精神內(nèi)涵具象化，易被受眾理解，“潤物細(xì)無聲”地進(jìn)行跨文化的溝通與交流，“香蘭氣質(zhì)”可以成為全人類的文化精神。

紹興人在花和樹的文化選擇上具有高度的一致性。早在1984年，紹興市人大就命名蘭花為紹興市市花。三十年后的2014年，香榧又被確定為紹興市市樹。可見紹興人對(duì)于蘭花和香榧的文化偏好明顯，若將紹興的文化身份用“香蘭氣質(zhì)”表達(dá)，擁有扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

四、“香蘭氣質(zhì)”的文化價(jià)值基礎(chǔ)

紹興的歷史和文化，可以用“花”和“樹”的角度來講述。越人重商，所喜愛的蘭花和香榧均是紹興重要的經(jīng)濟(jì)資源。越王“勾踐種蘭渚山”開創(chuàng)了紹興蘭文化的先河，紹興人賞蘭、馴蘭、種蘭，距今已有幾千年的歷史，僅蘭渚山下的漓渚鎮(zhèn)就有蘭花培植基地約2000畝，蘭花產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值超億元。香榧是我國特有的第三紀(jì)孑遺植物，人工培育已逾千年，是紹興勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。紹興的楓橋香榧在唐代已享盛譽(yù)。唐朝宰相李德裕曾贊之：“木之奇哉，有稽山之海棠榧檜?！敝?017年末，全市香榧種植面積逾30萬畝，行業(yè)年總產(chǎn)值超15億元。

1、“香蘭”的“獨(dú)秀”品格

紹興地處江南，文化意境柔美精致。紹興的景叫“小橋流水”，紹興的美人叫“小家碧玉”，紹興人說的話叫“吳儂軟語”，紹興人的故事叫“才子佳人”。以紹興人的審美，褒揚(yáng)蘭的芬芳幽雅，嫻靜淡泊，卻更敬佩蘭的生機(jī)勃勃，奮發(fā)向上。香榧在宋朝被列為貢品，詩人蘇東坡盛贊其“彼美玉山果，粲為金盤實(shí)”，它的營養(yǎng)價(jià)值也被明代醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍收錄于《本草綱目》。香榧名貴卻不嬌氣，抗旱性極強(qiáng)，在似火驕陽下，蟬喘雷干時(shí)依然根深枝茂、結(jié)出碩果累累。

越國美女西施被人稱頌至今，不光因?yàn)樗某留~之容，更是因?yàn)樗趪y當(dāng)頭之際，忍辱負(fù)重，以身救國，最終助越王成就霸業(yè)的功績。從香榧也可以看出西施的智慧與霸氣。紹興有“西施巧計(jì)破殼嘗香榧”的典故，講的是西施發(fā)現(xiàn)了香榧頭的左右各有兩顆眼睛狀的白點(diǎn)，擠壓這兩只“眼”，香榧?xì)ぷ匀黄屏眩馔暾?。于是乎這兩只眼也便被稱作“西施眼”。

紹興是成語“芝蘭玉樹”的出處。東晉名相謝安少時(shí)隱居會(huì)稽郡山陰縣之東山，后至南京做官，史稱“東山再起”?！稌x書·謝安傳》有載，謝安曾問子侄們：你們都想?yún)㈩A(yù)人事，但要怎么樣才能做好呢？大家都不說話，只有車騎將軍謝玄（即謝安之侄）回答說：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳！”。意思是要使優(yōu)秀的子弟像名貴的蘭花和玉做的樹一樣光耀門楣，代代相傳。成年后，謝玄用歷史上著名的以少勝多的“淝水之戰(zhàn)”揚(yáng)名天下，實(shí)現(xiàn)了幼時(shí)的理想。

明代著名文學(xué)藝術(shù)家徐渭是紹興人，一生坎坷多難，卻在文學(xué)藝術(shù)上獲得了全方位的大成就，其詩畫作品可印證徐渭對(duì)蘭的偏愛?！短m泉篇》中寫道：“蘭苕葉葉垂青碧”，描述蘭葉青翠常綠?！赌教m篇》的“新篁拗曲圍成圃，碧玉垂花琢成條。終歲摩挲兩無厭，劇于十五女兒腰”，生動(dòng)勾勒出徐渭對(duì)蘭之美的愛慕。徐渭在送友人仙華的畫上題詩曰：“仙華學(xué)杜詩，其詞拙而古。如我寫蘭竹，無媚有清苦”?！盁o媚”指的是蘭的素雅，“清苦”寫的是蘭的氣節(jié)，也是徐渭自身的寫照。盡管窮困潦倒，徐渭卻不屑題詩與俗人，這種心靈上的純潔與高貴很難說不是受到蘭文化的影響。

2、“香蘭”的“大同”情懷

春秋末年，越國宰相范蠡就提出了“農(nóng)末俱利”的思想，因?yàn)楣荣v傷農(nóng)，谷貴傷末，如能 “平糶齊物”，則對(duì)農(nóng)業(yè)和工商業(yè)都有利，國泰民安。王羲之是東晉著名的書法家，常召文人名仕在蘭亭雅集，飲酒、作詩、品榧，留給后人深刻的思想見解，灑脫的處世胸襟，以及“無榧不醉酒”的佳話。在這種文化傳承下，紹興人自古就有對(duì)外合作互惠的抱負(fù)，與天下共享繁榮的氣度。根據(jù)古橋?qū)＜伊_關(guān)洲的推斷，紹興是古代海上絲綢之路的始發(fā)地之一，馳名中外的越瓷、絲綢、名茶、黃酒、晉剡藤紙等紹興特產(chǎn)，都從古運(yùn)河運(yùn)往 “一帶一路”沿線的國家和地區(qū)。多年來，在“香蘭”文化的影響下，越商審時(shí)度勢(shì)，銳意進(jìn)取，務(wù)實(shí)肯干，為紹興民營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。紹興目前擁有75家上市公司、4500多家規(guī)模以上企業(yè)，在全國工商聯(lián)發(fā)布的2018中國民營企業(yè)500強(qiáng)榜單上，紹興就占了22席。2018年1-11月，全市新批境外投資企業(yè)24家，企業(yè)增資13家，總投資額49110萬美元，中方投資額40288萬美元。

20世紀(jì)60年代初，紹興諸暨的楓橋摸索出了依靠群眾，就地解決矛盾，實(shí)現(xiàn)“捕人少，治安好”的“楓橋經(jīng)驗(yàn)”。半個(gè)世紀(jì)以來，楓橋經(jīng)驗(yàn)在全國范圍內(nèi)被積極推廣并不斷創(chuàng)新，成為新時(shí)期社會(huì)基層治安管理的典范。楓橋經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生和發(fā)展絕非偶然，是楓橋這塊土地深厚的文化底蘊(yùn)孕育的結(jié)果，與諸暨人俠肝義膽、和衷共濟(jì)、居仁由義的性格是分不開的。歷史上楓橋富庶且尚智，名人輩出，王冕、陳洪綬、楊維楨均是楓橋人。楓橋人受儒家文化影響頗深，講究禮義廉恥，崇尚家國天下的和諧。楓橋的特產(chǎn)是香榧，楓橋人的精神就是香榧的精神。香榧四季常青，適應(yīng)性強(qiáng)，與自然和諧共處，為人類貢獻(xiàn)珍果，是紹興人“大同”情懷的折射。

五、“香蘭”氣質(zhì)走向世界的理性實(shí)踐

文化的交流需要共同的價(jià)值觀作為基礎(chǔ)。美國社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論將生理、安全需求歸為人的基本需求，是生存的需要。部分“一帶一路”沿線國家和地區(qū)正經(jīng)歷著安全問題，穩(wěn)定可以成為海外民眾對(duì)紹興文化認(rèn)同的內(nèi)在邏輯。這些國家希望以中國為榜樣，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)質(zhì)的發(fā)展，然而由于政治制度、社會(huì)環(huán)境、地理位置、人口密度、資源分布、文化積淀等多種原因，簡單套用“中國模式”難以取得相同的成功。學(xué)整個(gè)中國不可行，但學(xué)一個(gè)城市，特別是學(xué)一個(gè)鎮(zhèn)是可以做到的。紹興完全可以以此為契機(jī)，讓“楓橋經(jīng)驗(yàn)”借助“一帶一路”的東風(fēng)向海外傳播，造福本身政局動(dòng)蕩，治安堪憂的國家。通過“楓橋經(jīng)驗(yàn)”讓世界認(rèn)識(shí)紹興，讓“香蘭”氣質(zhì)深入人心。

有西方學(xué)者將經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展與社會(huì)大局穩(wěn)定并稱為當(dāng)代中國向世界展示的兩大奇跡。用“香蘭”精神闡述奇跡背后的人文內(nèi)涵：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。紹興人的處理方式是講究自我身心的和諧，與自然的和諧，與社會(huì)的和諧。身處逆境時(shí)追求進(jìn)步，提升自己的道德修養(yǎng);得志的時(shí)候就要胸懷天下，公諸同好。與“一帶一路”倡導(dǎo)的“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的核心絲路精神完美契合。馬克思主義講究實(shí)踐理性，摸著石頭過河的方法就體現(xiàn)了解決中國改革與發(fā)展問題的一種實(shí)踐理性。[2]“一帶一路”是向世界宣揚(yáng)紹興人的精神氣質(zhì)的大好時(shí)機(jī)，其他國家和地區(qū)也許未必能深刻理解“香蘭”氣質(zhì)，但對(duì)于帶去的經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)文明是歡迎的，是向往的，這是紹興文化走向海外的民意基礎(chǔ)?！跋闾m”氣質(zhì)的文化戰(zhàn)略是一種探索和嘗試。在這個(gè)過程中，紹興應(yīng)當(dāng)根植于審視自身，做好文化表述，在實(shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)，為“一帶一路”注入文化實(shí)力。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2] 金巍.梅花與牡丹：“一帶一路”背景下的中國文化戰(zhàn)略[M].北京：中信出版社，2016.