【摘 要】 文章闡釋了墨子的鬼神觀，認(rèn)為墨子的鬼神思想是既希望人要有信仰，有所不為;又要破除宿命論，勤勉努力，有所作為;信仰與非命是墨子鬼神觀念的核心和要旨。墨子的《天志》、《明鬼》、《非命》三義所蘊(yùn)含的有信仰非宿命的思想對當(dāng)下中國也具有重要的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】 《墨子》;鬼神觀;信仰;非命

墨子，名翟，生于春秋戰(zhàn)國之際的宋國，盛年多活動于魯國，后卒于魯陽。其生卒年代按當(dāng)代學(xué)者的考證應(yīng)為公元前480年至前389年。[1]墨子的“尚賢”、“兼愛”、“非攻”等思想為今人樂道，貫穿其著作的鬼神觀念卻鮮有人提及。今人學(xué)者雖有涉獵，但從總體來看研究成果并不豐富，或只談鬼神不談非命，或只是對其鬼神觀念流于形而上的宗教思想的總結(jié)而缺少現(xiàn)實(shí)的關(guān)照。[2]近年來已有學(xué)者將墨子鬼神思想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，提出重構(gòu)當(dāng)下社會精神信仰體系的設(shè)想。[3]本文擬在吸收已有成果的基礎(chǔ)上，對墨子的鬼神觀念做一考察。

一

墨子的鬼神觀念基本貫穿整部《墨子》中。[4]考察墨子對鬼神的敘述，有幾點(diǎn)值得注意：首先，在墨子的描述中，天鬼并駕齊驅(qū)，作用相似。古代圣明的君王“尊天事鬼”、“明天鬼之所欲，而避天、鬼之所憎”得到了上天鬼神給予的優(yōu)厚待遇——被立為天子、百姓跟從他們并稱贊其為“圣王”。反之，那些暴王“詬天侮鬼”、“禁止事上帝鬼神”，受到天鬼的懲罰——受刑而被殺，子孫離散，后嗣斷絕，百姓斥責(zé)他們并稱其為“暴王”。

其次，天鬼分工明確。正如有學(xué)者所言，墨子的天鬼“‘天是墨子設(shè)立的法的體系，法的權(quán)威性不容置疑……同時，任何法的體系在執(zhí)行過程中都需要受到獨(dú)立的監(jiān)察，于是墨子設(shè)立了‘鬼神。鬼神的作用是監(jiān)察人們對于法的執(zhí)行，對之進(jìn)行必要的匡正”。[5]天是設(shè)立者，鬼是執(zhí)行者，二者共同致力于法的體系建設(shè)和貫徹實(shí)施。

第三，鬼神可為禍福。墨子認(rèn)為鬼神神圣明達(dá)，能夠賜?；蚪档?。不能因個人暫時的無?；蛞粫r的病禍來質(zhì)疑鬼神的明智。由此可知，墨子的鬼神可為禍福是在向眾人昭示，對信仰要堅(jiān)守，不能因一時的得失而動搖初衷。

二

在《明鬼》篇前，墨子對天的描述也著墨頗多，其目的是借天言志，要求人們順從天意，從而推行他的政治主張，實(shí)現(xiàn)其治國理想。

首先是天欲與惡。“天欲義而惡不義”。橫向來說，上天的仁義是希望有力氣的人去幫助別人，有財(cái)物的人贈與他人?？v向來看，在上位者勤勉處理政務(wù)，國家得到治理。身處基層社會之人努力工作，財(cái)用得以充足。反之，上天所厭惡的不仁義是大國攻打小國、強(qiáng)者欺凌弱者、處于位尊者輕視貧賤之人。所以墨子認(rèn)為，若眾人都行仁義之事，即順天欲避天惡，其結(jié)果為“刑政治，萬民和，國家富，財(cái)用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂” 。[6]

其次是天愛與憎。墨子認(rèn)為天之愛是區(qū)分出日月星辰，給百姓帶來光明;制造出春夏秋冬，作為百姓生活的綱紀(jì);降下雨雪霜露，給予金木鳥獸，滋養(yǎng)五谷麻絲，讓百姓豐衣足食;布設(shè)百官執(zhí)事，檢查民眾善惡;設(shè)立行政長官，賞賢罰惡，維系世間公平。而天之恨也是由這種深沉的愛而起，他對世間之人的相互殘殺是極度憎恨的，通過世間的種種反常之象來譴責(zé)和撻伐殺人和暴亂者。

再次是天賞與罰。在墨子的鬼神體系中天是公正嚴(yán)明的裁判、賞罰分明的法官。人們順從天意，無差別地愛人，相互給予利益，必能得到上天的賞賜。反之，人們違背天意互相厭惡，相互殘殺;執(zhí)政者賞罰不當(dāng)，斷獄無理，便會遭到上天“疾病禍福，霜露不時”的懲罰。

最后是諸情歸志。上述“欲與惡”、“愛與憎”、“賞與罰”是墨子天意（志）的全部內(nèi)涵。墨子努力將天“置此以為法，立此以為儀”，構(gòu)筑世間道德的標(biāo)桿與行為的準(zhǔn)則。人們拿這個標(biāo)桿和準(zhǔn)則“度天下之王公大人為刑政，量天下之萬民為文學(xué)、出言談”，可知“順天之意，謂之善刑政;反天之意，謂之不善刑政。順天之意，謂之善言談;反天之意，謂之不善言談”。[7]

三

細(xì)察《明鬼·下篇》，儼然就是一場辯論賽。辯論的雙方一方為執(zhí)無鬼者，道出種種不信鬼的理由如鬼神本來就是沒有的，有的只是傳聞，無人親眼所見;鬼神是否被記錄在冊;信鬼費(fèi)財(cái)而不利于雙親，有違孝子本義等等。那么墨子又是如何批駁的呢？

首先，墨子認(rèn)為世間鬼神確實(shí)存在。一方面墨子以各國《春秋》中的記載為例，從正反兩方面來說明鬼神確實(shí)存在。 其次，墨子指出人們不信鬼神的危害。第三，墨子明確指出信鬼神益處之所在。他認(rèn)為倘若人們相信有鬼神，道德就有了底線，社會生活各環(huán)節(jié)也會隨之步入良性發(fā)展的軌道。如分配公平，斷案公正;官吏廉潔奉公，賞優(yōu)罰暴;百姓不做雞鳴狗盜、殺人越貨的勾當(dāng)。

四

與《明鬼》篇相似，《非命》篇中墨子仍扮演駁斥者的角色，他先是擺出執(zhí)有命者的“命中注定”，然后逐一批駁。

首先，墨子指出唯命論的危害。認(rèn)為執(zhí)有命者“覆天下之義”，為君不義，為臣不忠，為父不慈，為子不孝，為兄不良，為弟則不悌。執(zhí)政者若信命并依此行事，則會懈怠政務(wù)，致國家治理混亂;若百姓也和執(zhí)政者一般，則會懈怠生產(chǎn)，致衣食不足。其次，墨子告誡眾人先用考察本源、審察事故、實(shí)踐應(yīng)用的“三表法”戳穿“執(zhí)命者曰”的荒誕，[8]破除宿命的觀念，進(jìn)而積極進(jìn)取，奮發(fā)有為。

五

墨子的《天志》、《明鬼》、《非命》三義所蘊(yùn)含的有信仰非宿命的思想對當(dāng)下中國也具有重要的啟示意義。改革開放后，我國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的日新月異，在給人們帶來豐厚的物質(zhì)享受的同時，也令人們的精神世界出現(xiàn)了嚴(yán)重的信仰危機(jī)。精神生活的空虛、恐懼，生活追求的低俗、奢華，社會心理的自私、貪婪等，都令親不親、友不友，倫理失范、社會失衡。改變此種混亂的精神狀態(tài)，需要我們透過墨子的天鬼外殼，找到信仰的本源，重塑包括“善”、“友愛”、“義”等在內(nèi)的精神信仰體系。同時，我們要破除宿命的羈絆，努力工作把握自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)人生的理想。這就是墨子鬼神學(xué)說及其信仰帶給我們的現(xiàn)代啟迪。在培育和踐行社會主義核心價值觀的今天，墨子構(gòu)建信仰體系和破除宿命觀念的方法仍值得借鑒。

【注 釋】

[1] 任繼愈.墨子生卒年簡考.文史哲，1962.2;徐希燕.墨子姓名里籍年代考.復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版），1999.1.

[2] 沈順福：從“非命”到“天志”——論墨子神學(xué)觀念產(chǎn)生的必然性，管子學(xué)刊，1998.2;馬玉堂：天、鬼、人——墨子順天有為的天人觀再探，蘭州學(xué)刊，2002.4 ;張希宇、張幼林：論墨子的“天鬼觀”非宗教教義，齊魯學(xué)刊，2004 .3;丁四新：論《墨子·墨語》墨家后學(xué)之鬼神觀，安徽大學(xué)學(xué)報（ 哲學(xué)社會科學(xué)版），2011.2.

[3] 楊華：墨子“天志”“明鬼”思想的社會根源，江西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009.5;雷蕾：墨子“鬼神”觀新論，西北師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2014.3;陳春會：墨子“天鬼”學(xué)說的工具理性本質(zhì)辨析，人文雜志，2015.9.

[4] 胡適先生將《墨子》的53篇分成5組：第一組“自《親士》到《三辯》，凡七篇，皆后人假造的;第二組“《尚賢》三篇，《尚同》三篇，《兼愛》三篇，《非攻》三篇，《節(jié)用》兩篇，《節(jié)葬》一篇，《天志》三篇，《明鬼》一篇，《非樂》一篇，《非命》三篇，《非儒》一篇，凡二十四篇，大抵皆墨者演墨子的學(xué)說所作的”;第三組“《經(jīng)》（上、下）《大取》《小取》六篇。不是墨子的書，也不是墨者記墨子學(xué)說的書”;第四組“《耕柱》《貴義》《公孟》《魯問》《公輸》，這五篇，乃是墨家后人把墨子一生的言行輯聚來做的”;第五組“自《備城門》以下到《雜守》，凡十一篇。所記都是墨家守城備敵的方法，于哲學(xué)沒甚么關(guān)系”。緊接著，胡適先生說，“研究墨學(xué)的，可先讀第二組和第四組，后讀第三組，其余二組，可以不必細(xì)讀”。胡適：中國哲學(xué)史大綱，北京：北京大學(xué)出版社，2013：128—129）今按胡適先生所言，取第二組和第四組等篇章進(jìn)行墨子的鬼神觀念研究.

[5] 雷蕾.墨子“鬼神”觀新論[J].西北師大學(xué)報（社會科學(xué)版）2014.3.

[6][7][8] 墨子.方勇譯注.墨子[M].北京：中華書局，2011.

【作者簡介】

郭幼為（1986.06—）男，河北邢臺人，碩士研究生，助教，研究方向：高等教育研究.