馬翼梅 艾玉

【摘 要】 本文通過對陜北民俗文化譯介現(xiàn)狀的回顧，分析了陜北民俗文化譯介過程中的困難，提出了陜北民俗文化譯介的可行模式：在對陜北民俗文化譯介時，要確保譯介主體的多樣元化;既要確保譯介內(nèi)容的多樣化，又要避免雙方文化的沖突性;完善和拓展多種譯介途徑;要考慮受眾的歷史文化背景。

【關(guān)鍵詞】 陜北民俗;譯介現(xiàn)狀;譯介模式

民俗是一種文化現(xiàn)象也是一種社會現(xiàn)象，它離不開民眾的生活，是民眾在生活需求中逐步構(gòu)建的文化事象。陜北民俗文化是被多種原始文化環(huán)繞、包裹而又始終保持獨(dú)特魅力的文化系脈。在全球一體化的大趨勢下，陜北文化的譯介是陜北文化走出去的必然途徑。

一、引言

在中國文化走出去的時代背景下，民俗文化的對外譯介成為語言學(xué)界、翻譯界關(guān)注的重要話題。近年來，陜北經(jīng)濟(jì)迅速崛起，新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的建設(shè)以及西部大開發(fā)政策使得陜北也加入到了全球一體化的行列。在陜北經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展這一趨勢下，陜北民俗文化的譯介意義重大。對陜北民俗文化進(jìn)行譯介可以宣傳陜北區(qū)域文明，擴(kuò)大陜北地區(qū)的知名度和影響力，給陜北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來更多的機(jī)遇。

二、陜北民俗文化譯介現(xiàn)狀

民俗，即民間風(fēng)俗，指一個國家、民族或者某一區(qū)域中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，它是一個民族區(qū)別于另一個民族的特征之一。陜北地處陜西北部，陜北人民在長期生活過程中構(gòu)建了豐富多彩的民俗文化事象，這些民俗文化事象與陜北人民的現(xiàn)實(shí)生活保持著血肉聯(lián)系，蘊(yùn)含著陜北人民的智慧和才能。陜北是一塊民俗的沃土， 更是民俗文化的寶庫。其涉及范圍非常廣，在民間藝術(shù)文化中，有陜北民歌，陜北剪紙、陜北說書、陜北雕刻、安塞腰鼓等;在飲食文化中，有圪坨、饸饹、洋芋擦擦、黑楞楞、羊雜碎、碗坨等，在服飾文化中典型代表是羊肚子手巾、羊皮襖。在婚喪嫁娶方面， 陜北人都有著嚴(yán)格儀式，這都體現(xiàn)了濃郁的陜北風(fēng)情與民族風(fēng)味?，F(xiàn)在隨著陜北經(jīng)濟(jì)的崛起，陜北已經(jīng)進(jìn)入了全國乃至世界的視野。越來越多的人開始走進(jìn)陜北，然而對于這些豐富、燦爛的陜北民俗文化卻不甚了解。究其原因，主要是陜北民俗文化的對外宣傳甚是薄弱。在對陜北民俗文化的譯介方面更是少之又少，而且大多局限在陜北民歌范疇。目前，有代表性的論文是茍亞軍在2016年第4期《東華大學(xué)大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表的“陜北民歌中的修辭格及其英譯研究”;杜麗萍在2014年第4期《交響》上發(fā)表的“翻譯美學(xué)視角下的陜北民歌英譯研究”;以及田玲在2010年第5期《牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表的“淺談陜北民歌的民俗文化譯介”， 這些文章大都針對如何對陜北民歌進(jìn)行翻譯而提出的一些策略。這些情況表明，陜北民俗文化走不出去的根本原因在于傳播機(jī)制和翻譯體系的不健全。

三、陜北民俗文化譯介的困難

民俗是生活層面的文化，民俗離不開民眾的生活。陜北民俗也正是陜北人民在長期的生活過程中的物質(zhì)生活和精神生活的表現(xiàn)形式?？梢哉f陜北民俗文化特色的形成是與它所處的地理環(huán)境、自然條件和歷史文化密切相關(guān)。陜北民俗的特征決定了陜北民俗中充斥著大量的方言詞匯。它顯現(xiàn)在陜北人的飲食文化、服飾文化、民間藝術(shù)文化等方面，即所謂的文化負(fù)載詞。孔令翠和蒙興燦認(rèn)為：文化負(fù)載詞標(biāo)志著某種文化中特有事物的詞、詞組和習(xí)語，反映特定民族在漫長的歷史長河中逐漸積累的有別于其他民族的獨(dú)特的生活方式。因此，源于語言特征、歷史文化、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等而產(chǎn)生的文化負(fù)載詞的存在導(dǎo)致了陜北民俗文化的相對不可譯性，這也成為陜北民俗文化譯介過程中的主要困難。

四、陜北民俗文化譯介模式

謝天振教授曾指出：“借助譯介學(xué)的視角，我們重新來審視中國文化走出去的問題，就不會簡單地把它歸結(jié)為一個僅僅關(guān)涉語言文字轉(zhuǎn)化的翻譯問題，而會注意到它與文化的跨國、跨民族、跨語言傳播的方式、途徑、接受心態(tài)等相關(guān)的因素?！北狙芯恐饕捎妹绹鴮W(xué)者拉斯維爾在《社會傳播的功能與結(jié)構(gòu)》所提出的5W（who， what， to whom， in what channel， with what effect）傳播模式為參考依據(jù)，在這里筆者主要探結(jié)合譯介主體、譯介內(nèi)容、譯介途徑以及譯介受眾四個方面對陜北民俗譯介模式進(jìn)行論述。

1、譯介主體

譯介主體，即是由誰來完成陜北民俗走出去的任務(wù)。筆者以為，陜北民俗文化的譯介首先要依托于政府的大力支持和官方的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)介入，形成有組織、有規(guī)模的翻譯團(tuán)隊(duì)。政府部門和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)協(xié)助組織各種文化節(jié)，文藝展演、創(chuàng)建文化展覽館等方式打開對外宣傳的門戶。其次，本土譯者需和優(yōu)秀的國外漢學(xué)家合作，達(dá)到雙語的優(yōu)勢互補(bǔ)。不可否認(rèn)，本土譯者對自身文化的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國外譯者，但如果有熟悉中國文化的外國譯者給予語言上的指導(dǎo)和潤色的話，譯文的文化意蘊(yùn)則會更加濃厚，譯文的可接受程度會更高。總之，在對陜北民俗文化譯介時，要確保譯介主體的多樣元化。

2、譯介內(nèi)容

譯介內(nèi)容，即指譯者對所翻譯內(nèi)容的選擇。將陜北民俗文化翻譯到國外時，首先要對其進(jìn)行篩選，要選擇那些能充分體現(xiàn)陜北人民物質(zhì)生活和精神生活的文化代表，如陜北民歌、陜北剪紙、陜北秧歌、綏德石獅子、陜北飲食、窯洞文化等體現(xiàn)陜北人民豪邁奔放、心靈手巧、善良質(zhì)樸的情懷都可以成為譯介的重點(diǎn)。當(dāng)然，與其他英美等國家的文化背景和政治意識形態(tài)相沖突的文化譯介是要回避的。因此，在對陜北民俗文化譯介時，既要確保譯介內(nèi)容的多樣化，又要避免雙方文化的沖突性。

3、譯介途徑

譯介途徑，即譯者通過什么渠道什么樣的方法，使得需傳播的信息走出去。通常來說，譯介的途徑越多，譯介的效果就會越好。要想使陜北民俗文化走出去，政府機(jī)構(gòu)必須要加大宣傳力度，要與國外出版機(jī)構(gòu)建立良好的合作關(guān)系并搭建更多網(wǎng)絡(luò)平臺對其加以宣傳。完善和拓展多種譯介途徑。通過出版、影視作品、廣播、網(wǎng)絡(luò)等手段提高對陜北文化對外傳播效率。

4、譯介受眾

譯介受眾指所傳播信息的接受者。然而，受眾不是消極的被動者，他是積極的接受者與參與者。一部再好的譯介作品，沒有受眾的欣賞與肯定那也是失敗的。對陜北文化的譯介的根本目的是讓更多的人了解陜北，走進(jìn)陜北、吸引更過的受眾。在陜北民俗文化對外譯介時，一定要對西方受眾的現(xiàn)狀有清醒的認(rèn)識，一定要考慮受眾的歷史文化背景，充分了解受眾需求，多傾聽受眾的反饋意見，才能達(dá)到良好的譯介效果。

五、結(jié)語

陜北民俗文化的譯介，實(shí)質(zhì)上是搭建了一座讓世界了解陜北的橋梁。但對陜北民俗文化的譯介活動不是簡單的語言轉(zhuǎn)換問題。在譯介的過程中需要考察多方因素，如譯介主體、譯介內(nèi)容、譯介途徑、以及譯介受眾等。因此，積極探索可行的譯介模式，對于提高陜北地區(qū)文化軟實(shí)力，對于陜北民俗文化走向世界有極為重要的意義，它可以加快陜北民俗文化走出去的步伐，也可以讓陜北民俗文化融入到世界文化中去。

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