【摘要】民間工藝作為我國(guó)傳統(tǒng)文華中的重要環(huán)節(jié)與組成部分，我國(guó)始終將其放在一個(gè)比較高的位置上，但是隨著改革開發(fā)的不斷深入以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐漸發(fā)展，許多民間工藝出現(xiàn)了“市場(chǎng)腐蝕”以及“保護(hù)性破壞”等問(wèn)題，這對(duì)民間工藝保護(hù)產(chǎn)生了一定影響?，F(xiàn)今新媒體時(shí)代的來(lái)臨，如何充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢(shì)，做好民間工藝的原生態(tài)保護(hù)工作已成為重點(diǎn)研究與討論的話題。從民間工藝內(nèi)容傳播入手，借助多元化的新媒體渠道，探尋出一條適應(yīng)我國(guó)文化發(fā)展需求的民間工藝保護(hù)與傳播新途徑。

【關(guān)鍵詞】新媒體? 民間工藝? 保護(hù)

【基金項(xiàng)目】本文系江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目課題“基于互聯(lián)網(wǎng)背景下蘇南非遺文化傳承與創(chuàng)新研究”研究成果之一（項(xiàng)目編號(hào)：2018SJA1496）。

【中圖分類號(hào)】J528 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2019）15-0240-01

一、民間工藝的保護(hù)和生存危機(jī)

文化是國(guó)家軟實(shí)力的核心要素，我國(guó)尤其重視傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與保護(hù)工作。聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方式促進(jìn)各個(gè)地區(qū)、國(guó)家與民族的傳統(tǒng)文化保護(hù)工作。這個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施為我國(guó)民間工藝保護(hù)與發(fā)展提供便利條件。雖然我國(guó)現(xiàn)階段已有大量民間工藝被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中，通過(guò)多種形式已經(jīng)掃除許多民間工藝保護(hù)與發(fā)展過(guò)程中的阻礙，但是在民間工藝文化保護(hù)過(guò)程中仍然存在許多問(wèn)題。

首先，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作過(guò)度依賴于政府，大部分民眾沒(méi)有很高的熱情參與到保護(hù)過(guò)程中，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為優(yōu)秀文化的傳承，需要民眾自發(fā)、自覺(jué)、自愿的參與其中才能事半功倍。由于我國(guó)開展保護(hù)工作時(shí)，政府定位不準(zhǔn)確且對(duì)民間工藝參與主體的錯(cuò)誤理解，使得大眾沒(méi)有太多參與的形式，因此產(chǎn)生“缺席關(guān)懷”的現(xiàn)象，若是社會(huì)大眾不能很好的參與到民間工藝保護(hù)工作之中，將會(huì)有更多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)與我們漸行漸遠(yuǎn)。

在實(shí)際工作過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)民間工藝生存的兩種狀態(tài)，一種維持原生態(tài)狀態(tài)，主要以其固有形式留存在一些經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的鄉(xiāng)村與山區(qū)地帶，另外一種則是市場(chǎng)化生存，即逐漸融入到旅游市場(chǎng)、城市市場(chǎng)之中?，F(xiàn)在備受大眾矚目或是大眾有所了解的民間工藝大多都是在后者的影響下形成的認(rèn)知。雖然采用第二種狀態(tài)能夠讓許多民間工藝死而復(fù)生，但是從某種意義上來(lái)說(shuō)也為這些民間工藝附加了工業(yè)氣息，失去其原有的民間鄉(xiāng)土氣息。有些藝術(shù)雖然在表現(xiàn)形式上并沒(méi)有太多改變，但是失去了其真正的精神內(nèi)涵。因此為了避免在民間工藝保護(hù)過(guò)程中其特殊性被市場(chǎng)所破壞，需要重視原生態(tài)民間工藝的地位，但是這種原生態(tài)的民間工藝大多遠(yuǎn)離城市，不利于打破空間限制，讓大眾真正切切的參與其中去體會(huì)其真正的文化內(nèi)涵，所以這已經(jīng)成為民間工藝生存與保護(hù)的一大重點(diǎn)問(wèn)題。

二、新媒體形式下民間工藝保護(hù)與傳播

傳統(tǒng)民間工藝的市場(chǎng)具有強(qiáng)烈的區(qū)域性，如刺繡分蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡。這些民間工藝都具有強(qiáng)烈的地域色彩。這意味著傳統(tǒng)民間工藝的傳播和保護(hù)手段非常有限。隨著社會(huì)的發(fā)展“新媒體”會(huì)不斷被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，而現(xiàn)階段我們所說(shuō)的新媒體主要是指的在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動(dòng)終端技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)等數(shù)字化傳播基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生的新形式。新媒體在城市之中運(yùn)用非常廣泛，對(duì)于國(guó)人的影響是巨大的。非遺不斷走進(jìn)現(xiàn)代生活，人人傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化局面正在開啟，通過(guò)數(shù)字化技術(shù)我們可將一些處于偏遠(yuǎn)地區(qū)的原生態(tài)民間工藝呈現(xiàn)在社會(huì)大眾面前，使大眾所了解的藝術(shù)不僅僅是簡(jiǎn)單市場(chǎng)化的縮影，而是真真正正歷經(jīng)歷史打磨與傳承，能夠體現(xiàn)其真正內(nèi)涵與本質(zhì)的民間工藝。數(shù)字化技術(shù)不僅能保留其鄉(xiāng)土氣息，更能有效解決民間工藝被市場(chǎng)化影響，同時(shí)還能讓許多快要消失的民間工藝得以長(zhǎng)久保存。

1.新媒體技術(shù)在民間工藝保護(hù)中的作用

新媒體的出現(xiàn)在適用范圍、使用技巧以及組成環(huán)節(jié)等諸多方面都產(chǎn)生了翻天覆地的變化，各種的影像技術(shù)與聲音技術(shù)的運(yùn)用，通過(guò)聲、光、電等多種方式有效結(jié)合，能夠客觀記錄與反應(yīng)實(shí)際問(wèn)題，從而為民間工藝中的關(guān)鍵技術(shù)提供有效保護(hù)措施。通過(guò)照片、視頻、音頻等記錄形式以及3D技術(shù)展示形式等等，以更加方便、生動(dòng)的手段保護(hù)民間工藝中的每個(gè)細(xì)節(jié)。

2.新媒體技術(shù)在民間工藝傳播中的作用

從民間工藝傳播角度來(lái)說(shuō)，新媒體不是單單拓寬了原生態(tài)民間工藝的受眾面，而是實(shí)現(xiàn)民間工藝的主體和內(nèi)容數(shù)字化與多元化。新媒體準(zhǔn)入門檻較低，只要對(duì)內(nèi)容感興趣的人可以參與到民間工藝的保護(hù)與傳播的過(guò)程中。通過(guò)數(shù)字化傳播，拓寬民間藝術(shù)傳播途徑，很多藝術(shù)不用再通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)表演等親力親為的形式，而是通過(guò)動(dòng)畫、影像與圖片等諸多方式表達(dá)。因此，數(shù)字化技術(shù)不僅給予民間工藝更多的傳播內(nèi)容量，在傳播形式上也更加新穎，大眾可通過(guò)多種多樣的傳媒方式，如微信、微博、QQ、手機(jī)短息、APP等等，達(dá)到信息快速傳播的效果。新媒體的優(yōu)勢(shì)就在于它不受時(shí)間與空間限制，使大眾能隨時(shí)隨地了解到自己感興趣的內(nèi)容，便于深入了解民間工藝，避免了許多傳統(tǒng)民間藝人的減少和藝人老齡化，有利于將一些不為人知的優(yōu)秀民間工藝推向更加廣闊的平臺(tái)。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，我們不難看出新媒體在民間工藝保護(hù)中的重要作用，它不僅使傳播內(nèi)容數(shù)字化，也拓寬了傳播渠道與傳播范圍，但新媒體畢竟發(fā)展時(shí)間較短，在實(shí)際運(yùn)用的過(guò)程中有關(guān)人員還需注重傳統(tǒng)媒體與新媒體之間的結(jié)合，力爭(zhēng)取得更好的實(shí)際傳播效果。

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作者簡(jiǎn)介：

孔慶婷（1985-），女，江蘇句容人，助理研究員，碩士，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育人才培養(yǎng)。