薛富興

[摘 要]自然審美批評的功能包括內(nèi)在與外在兩個方面。內(nèi)在的方面體現(xiàn)在促進當代社會自然審美之整體自覺，引領(lǐng)健康、完善的自然審美趣味，具體表現(xiàn)為校正、豐富、深化與提升社會大眾之自然審美經(jīng)驗，全面反思傳統(tǒng)自然審美趣味之局限，開拓出當代全范圍、無檢擇地欣賞自然的自然審美新境界。外在的方面體現(xiàn)在服務(wù)于培育社會大眾環(huán)境保護意識，為建立新型生態(tài)文明奠定觀念基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)為培育社會大眾客觀對待自然之態(tài)度、探究自然界深度奧秘之科學文化趣味，培育社會大眾尊重自然、關(guān)愛自然、感恩與敬畏自然之環(huán)境美德。

[關(guān)鍵詞]自然審美自覺;當代自然審美新境界;科學文化趣味;環(huán)境美德

近年來，筆者針對中國古代自然審美史上存在自然審美批評之空白的現(xiàn)象，提倡在當代自然審美欣賞中開展自然審美批評。那么，為什么要提倡開展自然審美批評，自然審美批評有何獨特的價值或功能呢？本文欲就此談些個人的淺見。

一、批評的功能：源自藝術(shù)批評史的啟示

為什么要開展自然審美批評？自然審美批評對于自然審美活動有何價值？要弄清此問題，最有效的途徑莫過于反思古典藝術(shù)批評史的經(jīng)典案例。

羅杰·西蒙（RogerSeamon）據(jù)西方藝術(shù)批評史將藝術(shù)批評分為五類：合法性批評（legislativecriticism）、鑒賞性描述（appreciativedescription）、分析性批評（analyticalcriticism）、闡釋性批評（interpretativecriticism）與文化批評（culturalcriticism）。? Roger Seamon， “criticism”， Berys Gaut， Dominic McIver Lopes edited， The Routledge Companion to Aesthetics，New York： Routledge， 2001， p315-328.實際上，我們可以將上述藝術(shù)批評諸模式概括為兩類：內(nèi)部批評與外部批評（審美批評與非審美批評）或曰鑒賞性批評與分析性批評（淺批評與深批評/普通批評與專業(yè)批評），且這樣的劃分對自然審美批評而言仍然有效。

在文藝領(lǐng)域，最早出現(xiàn)的當是西蒙所言的合法性批評或外部批評，它主要體現(xiàn)為政治家、教育家或思想家基于整體社會外在的觀念性功利目的（政治、倫理、宗教等）訴求對特定文藝作品所表現(xiàn)價值觀念的正確與否做出判斷，并因此而對一時代、社會文藝作品的整體思想傾向做出規(guī)范要求。柏拉圖對詩與音樂所提出的要求，以及孔子對詩樂所提出的要求，整體上均屬此類。

然而，當一社會的文藝創(chuàng)作進入到一個職業(yè)化創(chuàng)作的時代，出現(xiàn)了專門的以文藝創(chuàng)作立名存身的階段后，一方面，文藝作品的數(shù)量大量增加，作家成為一個引人矚目的群體，而文藝作品欣賞成為一社會日常休閑或精神生活的基礎(chǔ)性方式時，與之相適應(yīng)，文藝批評亦由外而內(nèi)，出現(xiàn)了關(guān)于文藝作品創(chuàng)作得“怎么樣”，即關(guān)于文藝作品藝術(shù)成就本身而進行的審美批評。此可謂文藝批評的第二個階段——內(nèi)部批評或?qū)I(yè)批評的階段。

就中國而言，魏晉時代可謂“文的自覺”的時代，這種自覺首先表現(xiàn)為一種批評的自覺，而且屬于內(nèi)部的或?qū)I(yè)的批評。其時出現(xiàn)了各式藝術(shù)評論著作，《詩品》（鐘嶸）、《古今書評》（袁昂）、《古畫品錄》（謝赫）可為代表，此后歷代詩、書、畫、文批評著作不絕如縷，形成持續(xù)的藝術(shù)批評傳統(tǒng)。如何認識此種情形？這說明魏晉時期，中華古代藝術(shù)已然進入一個全面自覺的階段，此自覺之標志便是在藝術(shù)內(nèi)部建立起創(chuàng)造與批評相互呼應(yīng)的健康生態(tài)格局。特別是，詩論、書論、畫論各式專業(yè)化藝術(shù)批評現(xiàn)象的出現(xiàn)標志著中華古代藝術(shù)創(chuàng)造已然發(fā)展出自我超越性的環(huán)節(jié)——對藝術(shù)感性創(chuàng)造活動的理性反思環(huán)節(jié)。以門類藝術(shù)批評面目出現(xiàn)的審美理性的自覺乃是中華古代藝術(shù)自我精致化的必由之途：通過藝術(shù)批評，藝術(shù)家們對于自己的創(chuàng)造活動實現(xiàn)了理性自覺，明白了什么是成功的詩創(chuàng)作，什么是詩的敗筆之作。關(guān)于什么是好的書法，什么是壞的書法，也初步建立起圈子內(nèi)普遍認可的標準或規(guī)范。對于繪畫這門造型藝術(shù)，也初步建立起自己的藝術(shù)語言系統(tǒng)，并由此而觸摸到了關(guān)于造型藝術(shù)的一些基本法則，比如“六法”。

對藝術(shù)而言，批評的功能是什么？是對整體上表現(xiàn)為感性的藝術(shù)創(chuàng)造環(huán)節(jié)的理性反思環(huán)節(jié)，在此環(huán)節(jié)，藝術(shù)家由關(guān)于藝術(shù)的自為的存在轉(zhuǎn)化為一種自在、自覺的存在。在此環(huán)節(jié)中，各門類藝術(shù)家在評點、議論和分析個體藝術(shù)家們的個體藝術(shù)作品過程中，實現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造經(jīng)驗的積累與總結(jié)，建立起各門類藝術(shù)的初步規(guī)范，凝結(jié)了一些共同的藝術(shù)審美價值、趣味，初步接觸到各門類藝術(shù)創(chuàng)作中不得不如此的藝術(shù)法則，并在此基礎(chǔ)上建立起各自領(lǐng)域的藝術(shù)語言系統(tǒng)，實現(xiàn)了整體上的藝術(shù)創(chuàng)造自覺。

無論是創(chuàng)造，還是欣賞，整體上屬于審美感性的環(huán)節(jié)，沒有居中的理性藝術(shù)批評——關(guān)于個體藝術(shù)作品意義、價值、方法等質(zhì)與量的反思性審美判斷，整體上的藝術(shù)自覺便難以實現(xiàn)，也就難以自我超越。每一次具體的藝術(shù)批評總是一種個體性的獨特行為，評判的對象也是獨特的，因而是一種獨特的審美判斷。然而當大量、長期、普遍化的藝術(shù)批評匯集在一起時，便會相互影響，因之而發(fā)酵，因之而轉(zhuǎn)化、提升出一些普遍性的東西，轉(zhuǎn)化為一時代、一群體對于各門類藝術(shù)普遍性法則的共享性認識，從而促成一時代、一群體整體藝術(shù)創(chuàng)造經(jīng)驗之審美自覺，這便是關(guān)于藝術(shù)的審美批評之于審美創(chuàng)造的巨大意義。

細而言之，關(guān)于藝術(shù)的審美批評之意義是雙向的。一方面，它實際上是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造活動完成后，進行藝術(shù)創(chuàng)造經(jīng)驗自我積累的一種形式，在此過程中，藝術(shù)家們可以總結(jié)正反兩方面的藝術(shù)創(chuàng)造經(jīng)驗，分析其成敗的內(nèi)在之由，從而可以深入地認識各門類藝術(shù)創(chuàng)造普遍性法則，最后實現(xiàn)整體上的藝術(shù)創(chuàng)造自覺。

另一方面，批評的基礎(chǔ)是鑒賞，即欣賞，然而是一種自覺、專業(yè)和精細化的欣賞。藝術(shù)批評的功能不僅在于反過來完善和提升藝術(shù)家的創(chuàng)造經(jīng)驗，促進古代藝術(shù)創(chuàng)造的精致化。對于社會大眾的各門類藝術(shù)審美，由行家們所進行的批評對于欣賞而言，也具有一種使藝術(shù)審美欣賞由外而內(nèi)、由淺入深、轉(zhuǎn)粗為精的豐富和提升價值。在此意義上，藝術(shù)批評之于藝術(shù)欣賞，有一種引領(lǐng)和成就的意義。初級者可以向社會大眾普及各門類藝術(shù)的最基礎(chǔ)知識、規(guī)范，讓人們明白其特性、優(yōu)長及局限;高級者可以提升社會大眾的審美趣味，幫助社會大眾形成一種更為完善、高邁的藝術(shù)眼光，以便作一時代最優(yōu)秀藝術(shù)家們的深度知音。有了更為內(nèi)行、有趣味的欣賞者，高水平的藝術(shù)創(chuàng)作才有意義;審美趣味健全、文化理想高雅的藝術(shù)審美欣賞群體抬高了一個時代的社會性藝術(shù)理想，乃是對藝術(shù)家群體的最有力鞭策，推動一個時代藝術(shù)發(fā)展的強大內(nèi)在審美動力。

若上面對藝術(shù)批評功能的認識大致不謬，那么，我們可以思考這樣的問題：既然對于藝術(shù)審美而言，批評環(huán)節(jié)的出現(xiàn)乃是藝術(shù)審美整體自覺的重要標志，那么對自然審美而言，如何實現(xiàn)其自覺？既然藝術(shù)家們正是在藝術(shù)批評的環(huán)節(jié)總結(jié)了其正反兩方面的創(chuàng)造經(jīng)驗，建立起初步的藝術(shù)規(guī)范，形成了關(guān)于什么是好的藝術(shù)之標準;那么對自然審美而言，是否在贊美和欣賞天地自然的過程中也需要這樣的標準？既然對于藝術(shù)欣賞而言，有膚淺的欣賞與深刻的欣賞，有內(nèi)行的欣賞與外行的欣賞之別，那么是否所有的自然審美欣賞，其內(nèi)涵、水平與價值均毫無區(qū)別;既然藝術(shù)批評同時促進與提升了藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)欣賞，那么，自然審美欣賞如何自我促進、謀求更高的審美理想境界？對于藝術(shù)領(lǐng)域而言，只有創(chuàng)作而沒有批評，并非健康、理想之局面，因為藝術(shù)創(chuàng)造作為高層次的人類觀念文化生活，需要有理性之介入，反思理性對藝術(shù)創(chuàng)造的介入乃是藝術(shù)創(chuàng)造自我升華的必要條件;那么自然審美經(jīng)驗如何自我完善、自我超越，大概也需要引入以批評為標志的審美理性因素。這便是我們反思古代藝術(shù)批評史所獲得的基本認識。

二、促進自然審美自覺，引領(lǐng)健康、完善的自然審美趣味

自然審美批評的功能，從自然審美發(fā)展史內(nèi)部考察，其首要功能當表現(xiàn)為促進自然審美自覺，引領(lǐng)健康、完善的自然審美趣味。

如果說藝術(shù)審美欣賞中存在著正確與不正確的欣賞，以及膚淺與深刻欣賞的區(qū)別，藝術(shù)批評、藝術(shù)史和藝術(shù)理論等相關(guān)學科的實踐有益于引領(lǐng)社會大眾恰當、深入和完善地欣賞各類藝術(shù)作用。那么，自然審美欣賞便不應(yīng)當始終都處于沒有對錯標準，只要欣賞、只要熱愛自然怎么都行的局面，一個領(lǐng)域沒有建立起起碼的對錯標準，便是尚未實現(xiàn)自覺的充分表現(xiàn)。

在自然審美欣賞領(lǐng)域，如何才能實現(xiàn)自然審美意識自覺？自然審美批評家對社會大眾的典型自然審美經(jīng)驗進行反思性的理性審查工作，努力從中發(fā)現(xiàn)所存在的種種不足，努力區(qū)別恰當?shù)呐c不恰當?shù)男蕾p，在此過程中逐漸地正面確立起關(guān)于自然審美欣賞的一些初步規(guī)范，明確地回答恰當、完善的自然審美欣賞應(yīng)當欣賞什么、怎么欣賞等問題，反復(fù)地重申這些基本認識，讓它們轉(zhuǎn)化為新時代社會大眾自然審美欣賞中的基礎(chǔ)性自然審美意識。

“引領(lǐng)”還是一個抽象的概念，具體地，自然審美批評對于社會大眾自然審美欣賞的積極影響作用當表現(xiàn)為以下幾個方面。

如果說藝術(shù)批評的反思性功能是雙重的：同時反作用于藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞兩個環(huán)節(jié)，那么自然審美批評的反思性功能則是單向的，僅反作用于自然審美欣賞之環(huán)節(jié)。這種反作用具體地表現(xiàn)在兩個層次。其一，幫助欣賞者認清各類所欣賞自然對象之真相，明白自己正在欣賞的是什么;其二，幫助欣賞者認清自身欣賞活動中所存在的種種不足，從而積極地優(yōu)化自身自然審美經(jīng)驗，特別是方法。

（一）校正

自然審美批評對于欣賞之功能，首先表現(xiàn)于可以校正社會大眾現(xiàn)有的自然審美經(jīng)驗。

傳統(tǒng)自然審美經(jīng)驗要么有一些對于自然對象的不正確認識、不恰當?shù)男蕾p，要么是以不恰當?shù)姆绞饺ジ兄屠斫庾匀?，因此會得到一些不正確的自然審美經(jīng)驗。自然審美批評家可以通過自我反思，發(fā)現(xiàn)這些謬誤，欣賞者意識到這些謬誤后，便會自覺地校正這些不恰當?shù)男蕾p，從此而獲得正確的自然審美經(jīng)驗。

比如，艾倫·卡爾松（AllenCarlson）提出：西方人的自然審美欣賞傾向于要么從某個特定的角度和距離欣賞自然，以便獲得關(guān)于所欣賞對象“最美的形象”，要么將對象從其所生存環(huán)境中孤立出來，像欣賞一件雕塑品那樣地欣賞自然。前者為“景觀模式”（LandscapeModel），后者為“對象模式”（ObjectModel），這兩者都是不恰當?shù)匦蕾p自然的模式，因為前者是從欣賞者主觀的，自以為更美的角度去欣賞自然，后者則抽離了所欣賞對象的具體環(huán)境，因而此種欣賞是不完善，同時也是不正確的。筆者提出：古代中國人欣賞自然，往往喜歡“借景抒情”，或者“以物比德”，這是極不恰當?shù)淖匀粚徝佬蕾p行為，因為它們都是以人類自身文化趣味、價值觀念積極地濡染自然，表面上是欣賞自然，實際上是人類文化觀念之表達，是“以自然之酒杯，澆人類之塊壘”，是主觀地欣賞自然的典型形式。

不正確的態(tài)度與方法會導致不正確的自然審美欣賞，對自然的錯誤認知仍然會導致錯誤的欣賞。比如，許多人將鯨魚當作魚來欣賞，但是科學家告訴我們：鯨魚并非魚，而是哺乳動物。當我們將它欣賞為魚時，它并非水中最自由者，與其它魚類相比，它會顯得笨拙;但是當我們正確地將它欣賞為哺乳動物，它便成為一種最為靈巧的水中精靈，雖然體型龐大，依然運動自如。

簡言之，自然審美批評家會以其正確的知識與方法校正社會大眾的傳統(tǒng)自然審美經(jīng)驗，讓他們的欣賞成為一種恰當?shù)男蕾p、正確的自然審美經(jīng)驗。

（二）豐富

依傳統(tǒng)的自然審美意識，人們傾向于以審美的眼光對待這個世界。于是，自然審美欣賞者們將整個自然界一分為二：美的自然與不美的自然。于是，人們只欣賞大自然中據(jù)說“具有審美價值”的那部分，而對于另一部分則視而不見，置若罔聞。所以，一方面，據(jù)說每個人都熱愛自然，實際上，在日常的審美行為中人們以自己的審美趣味表達對大自然的審美歧視：對于那些被判定為“不美”的自然，欣賞者實際上是毫不感興趣的。有多少人在忽視他們居家周圍的山山水水與樹木花草？又有多少人對自然中的某些物種表達出毫不掩飾的厭惡？又有多少人對大自然中的某些動物避之唯恐不及？

自然審美批評家可以在當代社會從事自然審美的啟蒙——以新的眼光審視自然，會從自然界中發(fā)現(xiàn)從未發(fā)現(xiàn)之美，拓展當代自然審美視野，超越古典自然審美經(jīng)驗，開拓出自然審美之新境界。

上述被忽視或曰歧視了的那另一半大自然，實際上又有三種情形。

一曰“平淡自然”（plainnature），即沒有突出的形色特性，或曰沒有突出的形式美，其外在感性造型或表象表現(xiàn)平平的自然對象，如野草，如荒地。當代自然審美批評家會告訴我們：沒有不起眼，因而不美的自然，只有我們尚不深入、細致地了解的自然。自然界的每一平凡物種，均是其自身與其所處環(huán)境長期相互搏弈，然后適應(yīng)的結(jié)果，都是生命造化的奇跡。故自有其獨特的生命個性，令人尊敬的生命傳奇。只不過，社會大眾缺乏關(guān)于這些物種特性的足夠的專業(yè)知識，對于它們所知甚少，只以外表判定對象，所以才會以為它們沒有足夠的審美吸引力。對于專門研究這些物種的科學家們而言，世上無一物平凡，無一物應(yīng)當被歧視。每一物能來到這個世上，且存世如此長久，都是一種生物學的傳奇。生態(tài)學家還會告訴我們：每一平凡的生物在其所處特定生態(tài)系統(tǒng)中，都盡著特殊的生態(tài)支撐義務(wù)，對于整個區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的健康而言，都是不可缺少的，故而均值得人們尊敬。

二曰“丑陋自然”（uglynature），即那些外在形態(tài)上長得很挑戰(zhàn)人們的形式審美習慣，以之為奇特，甚至丑陋的自然對象，比如鱷魚、疣豬等。然而，當代自然審美批評家可以告訴大眾：我們不能僅憑自己的形式審美趣味評判自然。進化論表明：每一種生物長成什么樣子，其身體構(gòu)成與外在形態(tài)如何，當取決于其所處的特定自然環(huán)境，取決于其日常獲取食物、逃避天敵的生存方式。某種動物的長相雖然在人類看來奇丑無比，然而，由于它成功地適應(yīng)了其所處自然環(huán)境，其特定的長相很好地適應(yīng)了其生存所需，那便應(yīng)當被評價為最美的形象、最美的生物，因為它在大自然進化洪流的巨大考驗中，因能適應(yīng)其環(huán)境的變化而獲得成功，就應(yīng)當被理解為一種生命的傳奇，就應(yīng)當獲得人類欣賞者的尊敬，而非歧視。對于研究那些“丑陋”物種的生物學家們而言，這些動物沒有一種是丑陋的，相反，各有各的可愛之處。正如每個母親都認為自己的孩子是可愛的一樣，如果我們在大自然中發(fā)現(xiàn)了丑陋動物，也許并不因為它們長得丑陋，而是因為我們?nèi)鄙傧衲赣H對待其孩子那樣的愛心。如果每個自然審美欣賞者都能設(shè)身處地地感知和理解那些丑陋動物，理解它們生存之大不易，贊賞其成功適應(yīng)艱險環(huán)境之生存智慧，便會在自己的心理層面化丑為美，有能力欣賞這些奇特動物的獨特魅力了。

三曰“危險自然”（dangerousnature），即那些可能會給人類欣賞者帶來生命威脅的大型兇猛動物，或如沼澤、火山等地理環(huán)境。在此方面，其實人類已很有經(jīng)驗，只要我們采取必要的物理隔離保護措施，便足以欣賞這些有危險的自然對象或環(huán)境。比如，將它們從野生環(huán)境中集中到人類可以有效控制的環(huán)境，比如動物園。

這樣的措施從傳統(tǒng)審美趣味的角度看，誠然為萬全之策，然而，卻受到當代環(huán)境倫理學的深刻質(zhì)疑：難道我們可以以美的名義去剝奪野生動物們的活動自由嗎？若現(xiàn)在地上突然出現(xiàn)了一個新的極強大的物種，其成員想以欣賞人類身材、面貌、歌喉的名義將人類中的俊男美女們捉了去，關(guān)在籠子里，到處去巡游，人類當作何感想。你一定會感嘆：美啊，有多少惡行假汝之名以行！

所以，欣賞危險自然的最妥善方式并非建立動物園，而是開辟野生動物保護區(qū)。那些想欣賞老虎與獅子雄姿的人們，不應(yīng)當將猛獸們關(guān)起來，而是將自己關(guān)在一輛安全防護設(shè)施可靠的車里，小心翼翼地在野生動物區(qū)內(nèi)穿行，而給那些動物們以充分的行動自由，這才是一種有德性的自然審美，因為它切實地尊重了自然。

在當代自然審美批評家們的啟蒙之下，自此，當代社會大眾的自然審美眼光發(fā)生了巨變，他們開始有能力與雅興欣賞其祖先沒有能力發(fā)現(xiàn)的美，除了原來的“美的自然”，他們還有能力欣賞那些“平淡自然”“丑陋自然”與“危險自然”之美。一方面從量上及欣賞視野范圍看，當代人類已然能夠全范圍地欣賞自然，一無遺漏;另一方面從質(zhì)上看，由于沒有什么自然對象是不可以、不值得欣賞的，于是從實質(zhì)上講，當代人類已然從根本上取消了“自然丑”這一概念，使得“丑”在自然審美欣賞中不再有合法性，也就根本地顛覆了傳統(tǒng)自然審美觀念，實現(xiàn)了對大自然從量到質(zhì)的絕對的審美肯定，毫無保留地承認了天地自然之“大美”，豈不偉哉！這便是當代自然審美批評對傳統(tǒng)自然審美經(jīng)驗的豐富之功。

（三）深化

依社會大眾的傳統(tǒng)自然審美經(jīng)驗，所謂欣賞自然之美，主要是指欣賞其外在表象的感性形式特征，其色彩、形態(tài)、聲音、氣味等，簡言之，乃欣賞其形式之美。然而，艾倫·卡爾松指出：這只是對自然的一種“膚淺的”欣賞，因而是一種不恰當、不完善的欣賞。如何讓社會大眾的自然審美欣賞成為一種有深度、嚴肅的欣賞？中國傳統(tǒng)自然審美陷入一種悖論：要么是一種客觀、正確，然而是膚淺的自然審美欣賞，只欣賞自然對象外在的形式審美特性;要么是一種雖有深度，然而不尊重自然自身之事實與特性，以人類文化趣味附會、濡染自然的欣賞，即“借情抒情”與“以物比德”。形式主義的欣賞雖然符合自然事實，然而只是一種淺表的事實，因而是一種外在的欣賞;抒情與比德雖然內(nèi)涵深刻，然而與自然自身之事實無關(guān)，因而是一種指鹿為馬的不正確欣賞。那么，當代自然審美欣賞如何才能做到既有深度，又符合事實，既完善又客觀呢？

艾倫·卡爾松的“科學認知主義理論”（ScientificRecognitiveTheory）主張：自覺借鑒自然科學知識，特別是地質(zhì)學、生物學和生態(tài)學方面的知識，乃是深化當代自然審美經(jīng)驗的必由之路。于是，當代自然審美批評家應(yīng)當正面提出完善地欣賞自然的理念，并正面解決自然審美到底欣賞什么的問題。筆者曾就此問題提出一個關(guān)于自然美內(nèi)涵的系統(tǒng)。概言之，完善的自然審美欣賞應(yīng)當圍繞以下四個方面進行。

1.物相，

即欣賞者通過自己的視聽嗅觸等生理感官可以感知或探測到的各類自然對象外在的感性要素及其綜合性表象，如物之色、形、聲、氣、味等。簡言之，對象的形式之美。

2.物性，

即各類自然對象內(nèi)部所具有，決定一物之所以為該物的內(nèi)在物理、化學或生物特性。此乃自然審美欣賞中由表及里的層面。對于生物而言，乃是指其生長特性及生活史。比如某種植物之生長節(jié)律，喜歡何種溫度與濕度，不宜于在什么環(huán)境下生存。對于動物而言，乃指發(fā)育規(guī)律如何，喜歡什么食物，其天敵為何物，等等。傳統(tǒng)的自然審美欣賞中經(jīng)常會出現(xiàn)此類情形：出游時突然遇到某種特別喜歡的植物，與之合影留念，然而卻說出不它的名稱，并且以之為當然。其實，如果我們真正喜歡某種自然物，就應(yīng)當有深入、細致地了解它的雅興，就像我們對待身邊的寵物一樣，知道它喜歡什么、厭惡什么、最需要什么等等。

3.物功。

功謂功能、價值。物性乃物之然，物之深度事實，物功乃物之所以然，即物性背后的原因——為何一物具此物性。若深究之，最終我們會發(fā)現(xiàn)：一物之具備某種特性，最根本地乃是因為它有益于該物種之生存與發(fā)展，物功乃物性之目的，一物自身之善。光知道老鼠生性多懷疑，格外警覺是不夠的，還需要知道此種性格對于這個可憐的嬌小物種之生存與繁衍來說至關(guān)重要：它是如此嬌弱，稍大一些的其它動物就可以在行進中無心地把它踩死，更不用說像貓這樣機智，以之為食物的天敵了。若無此多懷疑、警覺與格外的靈敏，這個物種恐怕早已從世界上消失了。只有到了物功的層次，即了解了一物自身之善，一個物種為了其自身之生存與發(fā)展，最需要哪些屬性與本領(lǐng)，最需要避開哪些致命弱點，才算是真正地了解了自然，方可做自然之知音，才能從最深入的層面了解自然之秘密及其造化神奇。

4.物史，

絕大多數(shù)的自然審美都將各類自然物當作一個現(xiàn)成作品來欣賞，然而這樣的欣賞視野還很有限。如果能自覺引入自然史或曰進化論的角度，同一對象的欣賞效果就會大為不同。

一塊被隨意地散落在路邊的巖石，地質(zhì)學家會告訴我們它已有幾十億年的歷史，曾參與了周圍大山的塑造，曾見證了大地滄海桑田的巨大變遷。

一片灰不溜球的地衣，生物學會告訴我們，它是地上生物之祖，一切植物之原型。一群造型優(yōu)雅的仙鶴，鳥類學家會告訴我們，它在這個世界上已有數(shù)億年的歷史。與它同時代在這個地球上粉墨登場者，均已告別了生命舞臺，只有它還是那個時代地球萬象之唯一見證者。

顯然，上述各門類科學知識，以及整體上的自然史、進化論視野是當代自然審美批評家所必備的。有了它，我們可以大大地深化當代人類的自然審美視野，讓我們對許多平淡自然、優(yōu)美自然突然間生起一種敬畏之心，不再以之為無物，而以之為崇高。會將一部自然史感知和體驗為一部波瀾壯闊的英雄史詩，由遺傳與適應(yīng)這兩個生命主題相交織而成的激動人心的生命交響曲。它可以深化我們的自然審美趣味，不再僅僅以形式美的眼光看世界。自此，對于自然界人們多了一些知識，多了一些尊重，多了一些同情。

（四）提升

傳統(tǒng)的自然審美趣味，重點在欣賞個體自然對象的外在形式特性——形式之美。在當代自然科學知識、生態(tài)倫理輔助下的當代自然審美，在自然審美批評家們的引領(lǐng)下，將會大大豐富自然審美內(nèi)涵，從物性到物史，在個體自然美，即對象自然的層面上拓展自然美內(nèi)涵。

在環(huán)境科學、生態(tài)科學知識的幫助下，當代社會大眾還有能力欣賞關(guān)系自然、群體自然，亦即環(huán)境自然之美。以生態(tài)學的眼光看這個世界：無一物無用，無一物可以獨存。于是自然之美的內(nèi)涵不再僅僅表現(xiàn)在孤立自然對象之物相、物性、物功與物史，更表現(xiàn)在其“枝枝相覆蓋，葉葉相交通”的互依共存之美，這是一種宏大、內(nèi)在，富有理性智慧之美，是一種更高層次的自然美。

當代自然審美批評就是要通過向社會大眾傳播生態(tài)學的關(guān)系性視野，促進當代自然審美對于自然整體有機性的感知和理解。這種高層次、有深度的自然美感會在無意識中轉(zhuǎn)化為人類對大地的同情、敬畏與依戀，會有助于在當代社會重建人與自然的精神性聯(lián)系，最終塑造一種將趣味、德性與信仰融為一體的綜合性自然審美經(jīng)驗。

四、培育環(huán)保意識、塑造環(huán)境美德、激發(fā)科學趣味

作為自然美學的高級當代形態(tài)——環(huán)境美學，以及其相鄰的環(huán)境倫理學，整體而言，乃20世紀中期的全球性現(xiàn)實環(huán)境危機（資源枯竭、環(huán)境污染與相關(guān)疾?。┑挠^念反應(yīng)形態(tài)。除了社會大眾層面的環(huán)境保護運動，各國政府的積極反應(yīng)便是制定有益于減輕環(huán)境危機的各種政策與法律，扶持有益于環(huán)境保護的新的科學技術(shù)應(yīng)用。

然而，20世紀中期，“深層生態(tài)學”（DeepEcology）指出：從科學技術(shù)與法律政策層面，無以真正有效地改變當今的環(huán)境狀態(tài)。真正造成今天全球性環(huán)境危機的，乃是觀念層面的東西——現(xiàn)代社會人類無限的物質(zhì)貪欲、鋪張浪費的生活方式，以及其后更深層的天人觀——以人類為可以為所欲為的世界之主，以自然為純?yōu)槿祟惙?wù)的資源庫。如果不能從根本上進行觀念層面的自我革新，徹底放棄文藝復(fù)興以來的人類中心主義觀念，環(huán)境危機便無根本解決之道，人類文明也就是不可持續(xù)的。于是，當代人類需要確立新的追求可持續(xù)發(fā)展，與自然和諧共處的生態(tài)文明新理念，并以此指導個體的消費行為、各國政府的民族發(fā)展之道。

為什么要認真反思各民族的自然審美傳統(tǒng)，為何提倡要開拓出當代人類自然審美欣賞的新境界？根本地，它與上述的人類在觀念層面重究天人之際，確立互依共存的新天人觀相一致。那么，審美趣味作為人類觀念文化價值的一部分，它對于整體上的觀念重塑有何作用呢？

倒是環(huán)境倫理學家們首先意識到審美趣味在環(huán)境保護中的積極意義。哈格羅夫指出：對于北美19世紀初期的環(huán)保先行者們而言，審美趣味乃是其環(huán)境保護的重要因素，他們在選擇那些需要加以特殊保護的自然景觀時，是否對游人們有特殊的審美吸引力，即審美價值乃其重要因素。換言之，一定意義上說，美成了他們保護自然的重要理由。由此可見，對自然的審美情感——熱愛自然與欣賞自然是培育和強化人們自然環(huán)境保護意識的重要基礎(chǔ)。因為我們邏輯上可以設(shè)想：若每個人都熱愛自然，若人們真誠地熱愛自然中的一山一水、一草一木、一蟲一鳥，那么，他們便不忍破壞自然，更易激發(fā)起他們保護自然之行動。

如何將美學與倫理學結(jié)合起來？……邏輯上說人們不應(yīng)當毀滅美;心理學上說人們不愿意毀滅美。審美這種行為既不勉強，亦非為難，它從不是一種對他人不情愿義務(wù)的規(guī)定;相反，它是一種快樂的關(guān)心、愉快的義務(wù)，可靠而有效，因為它是一種積極的動力，所以，在此情形下的倫理便自動產(chǎn)生。Holmes Rolston Ⅲ， “From Beauty to Duty”in Allen Carlson and Sheila Lintott edited，Nature， Aesthetics， and Environmentalism，New York： Columbia University Press， 2008， p.337.

美學可以成為一種環(huán)境倫理學的恰當基礎(chǔ)嗎？這取決于美學的深度。不可以，因為大部分美學家的出發(fā)點都是膚淺的（即使它們從審美的角度說是精致的）;可以，當美學日益主要或被動地建立于自然史之上，同時當人類能恰當?shù)貙⒆陨碇糜谧匀痪坝^之上。環(huán)境倫理學需要這樣一種具有恰當基礎(chǔ)的美學嗎？當然需要。

Holmes Rolston Ⅲ， “From Beauty to Duty”in Allen Carlson and Sheila Lintott edited，Nature， Aesthetics， and Environmentalism，New York： Columbia University Press， 2008， p.337.

然而，環(huán)境美學家對此樂觀態(tài)度畢竟有所保留。有學者指出：對大自然的審美趣味并不必然地導致環(huán)境保護行為。有時候，這種趣味還會對自然環(huán)境造成傷害。比如，人們總是根據(jù)自己的審美趣味將大自然劃分為美的和不美的。若要對自然環(huán)境進行保護，也總是傾向于保護那些他們認為是好看的自然，即“景觀自然”（scenicnature）。然而，并不是所有的自然對象與環(huán)境總能取悅于人類的審美偏好。有一些看起來似乎乏善可陳的自然環(huán)境從生態(tài)學的角度看，其實具有重要的生態(tài)功能支撐意義，雖然它們看上去并不討人喜歡。正是這種對景觀自然，或美的自然的持久偏好，造成了某些自然環(huán)境的惡化。更嚴重的情形是，由于生態(tài)科學知識的缺乏，人們往往會根據(jù)自己的形式美審美趣味去積極地改造自然、美化自然。比如將一片看上去凌亂不堪的荒地改造為一個規(guī)劃與修剪整齊的高爾夫球場。最后，好看是好看了，然而一方面本區(qū)域的生物多樣性大大降低，另一方面，為維護好這一片草坪，卻需要大量的用水?？査傻难芯勘砻鳎涸谌藗儾痪邆湎嚓P(guān)的可持續(xù)性景觀知識的條件下，人們的審美偏好往往是形式主義優(yōu)先。

于是，自然審美批評家首先引導社會大眾反思傳統(tǒng)的自然審美經(jīng)驗，以便發(fā)現(xiàn)其中哪些自然審美趣味與方法與當代環(huán)境科學、生態(tài)科學，以及生態(tài)文明理念相違。然后在自己的自然審美批評實踐中努力建立起欣賞自然的正確原則、內(nèi)涵與方法。在自然審美實踐中努力提倡客觀地欣賞自然、完善地欣賞自然，以及全范圍地欣賞自然，并設(shè)身處地地感知和理解自然之善，以同情之心認同自然之善。如果社會大眾能夠做到在自然審美欣賞中客觀地對待和尊重自然，毫無保留地欣賞自然，在欣賞自然的過程中實現(xiàn)了深層次地理解自然，真誠地敬重自然，感恩于自然對于人類的養(yǎng)育、呵護之恩，敬畏于自然的必然法則，因而由此真切地意識到人類中心主義之無知與無恥，也就意味著人們在對自然的審美欣賞中培育起了尊重自然、關(guān)愛自然，感恩與敬畏自然的環(huán)境美德。在此美德的指導下，自覺地走向關(guān)愛自然、保護自然的實踐，并因此而徹底地改變此前無限地消費自然的生活習慣，提供一種“簡樸的物質(zhì)消費，豐富的精神生活”的生活方式。于是，關(guān)于自然的審美趣味、倫理德性和宗教情結(jié)便同時產(chǎn)生，并且相互融合。如此，便為確立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明理念打下了很好的觀念基礎(chǔ)。自然審美活動也就自然而然地融入了新的生態(tài)文明建設(shè)。

自然審美批評要在當代發(fā)揮其廣義上的文化功能，需要分為以下幾個層面。

其一，首先是深入反思各民族自然審美傳統(tǒng)中那些與當代生態(tài)文明理念不相適應(yīng)的部分，即主觀地對待自然、膚淺地欣賞自然的傾向。在此基礎(chǔ)上，確立當代正確、完善的自然審美欣賞理念，即客觀、深入、完善地欣賞自然的理念。

其二，在完善地欣賞自然理念之引領(lǐng)下，培育當代社會大眾深入地探究自然深度奧秘的研究自然之文化趣味，提倡做自然之深度解人。只有在當代自然科學，特別是地質(zhì)學、生物學和生態(tài)學知識的幫助下，人們才可能既客觀又深入地欣賞自然、理解自然。

其三，正確、完善的自然審美欣賞又需要環(huán)境倫理德性之輔助。也許可以這樣說：沒有自然美德，便不足以真正地欣賞自然。在當代環(huán)境倫理學的幫助下，自然審美批評家可以在面向社會大眾的自然審美教育中培育尊重自然、關(guān)愛自然，感恩和敬畏自然的環(huán)境美德。以如斯之環(huán)境美德為基礎(chǔ)，自然審美欣賞者方可以真正地克服傳統(tǒng)的自然審美偏見——在人類自我審美偏好下選擇自然、評判自然，才可以做到無檢擇地對待自然、欣賞自然、接納自然。如此之美德既有利于人們?nèi)秶匦蕾p自然，同時也開闊了當代人類之心胸，讓自然走入內(nèi)心，讓自己回歸自然。于是，培育自然美德與優(yōu)化自然審美趣味便成了你中有我，我中有你的融合性事業(yè)。自然審美與自然美德培育在此實現(xiàn)了雙贏。

曾經(jīng)，我們的先民與自然建立起全方位的聯(lián)系，從物質(zhì)利用，到科學認知、審美欣賞、宗教崇拜和哲學智慧開悟。然而，進入現(xiàn)代社會，自然被全方位地祛魅，只剩下純物質(zhì)利用功能，自然對人而言，只是一堆物，被人利用滿足其物欲的“資源”。當代人類要走出因自大而自毀的文明困境，只有自覺地放棄人類中心主義，重究天人之際，重歸自然之子，或地球生物共同體中普通居民的身份，才可以重建與天地自然之多重精神性聯(lián)系。在新的天人學視野下，地球不只是一堆物，僅是供人來消費的，它同時是一種美，可以引人驚贊與欣喜。它還是一種善，因為大地有創(chuàng)化、養(yǎng)育和呵護萬物之功德。人類一方面需要對此有感恩之心，另一方面也可以天地之心為仁心，將天地自然對萬物之仁心發(fā)揮之、推廣之，回饋于自然，培育起關(guān)愛自然之德。天地自然同時還是地球上所有物種唯一的物質(zhì)與心靈依靠，人的精神家園，引人依戀之。其復(fù)雜多變、嚴整精妙的運行機制，既激發(fā)起人類探究之好奇心，也是人類生存于世的必然法則。在此意義上，天地自然又是萬物之嚴父與導師，人類需敬畏之、遵從之。面對自然，當代人類仍需要有一種敬畏與依戀之情結(jié)，以此自安。

何為精神幸福？面對自然，當代人類仍需要過一種精神生活。需要以自然為趣味，以自然為德性，以自然為信仰，以自然為智慧。這便是當代人類在重究天人之際后所獲得的精神維度。自然審美，僅其一焉，又與關(guān)于自然之倫理、科學、宗教、哲學相互交融。自然審美批評起之于自然審美，又不止于自然審美，乃是一種融真、善、美于一端的綜合性文化事業(yè)，正大有作為之時，勉乎哉！