摘要：在儒家的思想中，“禮”是一個(gè)內(nèi)容豐富的概念?？鬃雍蛙髯佣际恰岸Y”治的推崇者，孔子的“禮”與“仁”緊密聯(lián)系，是“仁”的外在表現(xiàn)形式;而荀子的“隆禮”是建立于“人性惡”的假設(shè)上，是對(duì)孔子“禮”的繼承與發(fā)展。本文通過(guò)對(duì)二者的“禮”治的思想比較，探析其所可能賦予的價(jià)值意義。

關(guān)鍵詞：仁;禮;孔子;荀子

一、孔子的“禮”與“仁”

孔子生于春秋，正逢天子衰微、諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代。他渴望一個(gè)安穩(wěn)的政治秩序，向往周朝，因此他所推崇的“禮”制大部分都是沿襲周代的禮制，即一套以維護(hù)宗法等級(jí)制度為核心的禮制。他在《論語(yǔ)·八佾》篇中說(shuō)道，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”又《論語(yǔ)·為政》篇中指出，“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！币虼?，孔子的“禮”首先是在沿襲周朝“禮制”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，并認(rèn)同“禮”在維護(hù)統(tǒng)治方面的作用。其次，在孔子的思想中“仁”是最為核心的概念，為了讓人們更加理解“仁”的內(nèi)涵，孔子通常借助“禮”的形式來(lái)表達(dá)，在他的思想中“仁”與“禮”之間存在緊密的關(guān)系。正所謂“克己復(fù)禮為仁”，合乎“禮”的規(guī)范就是“仁”。又比如《論語(yǔ)·八佾》篇中子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”因此沒(méi)有“仁”就不會(huì)形成“禮”，“仁”是“禮”的核心，而“禮”和“樂(lè)”則是“仁”的兩個(gè)方面的表現(xiàn)。因此，要讓人們理解孔子的“仁”，便要和“禮”結(jié)合起來(lái)一起闡述，反之亦然。正如錢穆先生所指出的，“仁是內(nèi)邊的，禮是外邊的;仁屬于‘心，禮屬于‘行?！币虼耍叭省奔词侨诵牡谋倔w，“禮”即是“仁”的踐行。

故，何者謂“仁”？孔子的弟子曾不止一次向他請(qǐng)教與“仁”有關(guān)的問(wèn)題。在《論語(yǔ)·顏淵》篇中顏淵問(wèn)仁，孔子回答說(shuō)，“克己復(fù)禮為仁?！倍诳鬃优c其他弟子的問(wèn)答中，他又給出了不同的答案。在他的口中，“仁”既能表示為“己所不欲，勿施于人”的審己度人，又能表達(dá)為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的樂(lè)觀豁達(dá)，更是“愛人”的崇高境界。在他口中“仁”沒(méi)有清晰的概念界定，它是抽象的，復(fù)雜的，代表著一種美好的道德追求，是做人最高的道德境界。

因此，在他的筆下的“禮”始終貫徹著對(duì)“仁”的踐行。首先“禮”是立人之本，要成為一個(gè)“仁者”，運(yùn)用和學(xué)習(xí)“禮”都是一個(gè)基本的要求。所謂“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”孔子認(rèn)為一個(gè)人除了需要廣博的知識(shí)外，行為舉止也需要受到“禮”的約束，“禮”是行為的根本，在此基礎(chǔ)上才能達(dá)到更高層次“仁”的境界。其次，“禮”還是人們社會(huì)交往的準(zhǔn)則。比如，子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！币虼耍诳鬃涌磥?lái)，“仁”的崇高理想有助于人們實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的精神穩(wěn)定，而外在的“禮”的踐行能夠調(diào)整和規(guī)范人們?cè)诟鞣N秩序中所產(chǎn)生的矛盾與分歧，最終達(dá)到整個(gè)社會(huì)生活有序進(jìn)行的理想。因此在政治上，孔子強(qiáng)調(diào)“禮治”的重要性。在一方面，他的禮治思想在西周的封建等級(jí)制度的基礎(chǔ)上逐步演化為“君君、臣臣、父父、子子”的倫理等級(jí)秩序。在他看來(lái)，按照“禮”的規(guī)定每個(gè)人在社會(huì)上都應(yīng)該嚴(yán)格恪守自己的角色規(guī)范，以此來(lái)獲取社會(huì)良好的秩序運(yùn)轉(zhuǎn)。另一方面，他認(rèn)為用刑法等手段并來(lái)懲罰來(lái)人民并不能夠使人民真心的悔過(guò)，只有運(yùn)用“禮”的力量才能使人民從內(nèi)心感到羞恥，而不再犯錯(cuò)。在《論語(yǔ)·為政》中他論述道，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！被诖耍鬃拥摹岸Y”的思想滲透到了生活的方方面面，小到個(gè)人的修身養(yǎng)性，大到國(guó)家的治理，為人們提供了良好生活的準(zhǔn)則與規(guī)范。因此，具體而言孔子在價(jià)值層面上賦予了“禮”兩種主要的意義，一種是道德上的教化功能;二是維護(hù)秩序穩(wěn)定的作用。

二、荀子隆“禮”的思想

作為孔子的后人，荀子繼承儒家的“禮”的傳統(tǒng)，并且認(rèn)同“禮”對(duì)個(gè)人以及在國(guó)家治理中的重要性?！岸Y者，人道之極也?！彼麑ⅰ岸Y”看作是做人生的頭等大事，賦予其極高的價(jià)值意義?！盾髯印ざY論》篇中，“禮有三本：天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也?！痹谲髯庸P下，“禮”上事奉天，下事奉地，涵蓋至生活的各個(gè)方面。即“凡用血?dú)?、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提慢;食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾;容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行、由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野?！庇?，“凡禮：事生，飾歡也;送死，飾哀也;祭祀，飾敬也;師旅，飾威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由來(lái)者也?！币虼耍鄬?duì)于孔子，荀子進(jìn)一步拓寬了“禮”的意涵，強(qiáng)調(diào)“飾”的作用。

此外，荀子對(duì)“禮”的探討還是建立在“人性惡”的邏輯起點(diǎn)上。在荀子看來(lái)，《荀子·性惡》篇中“人之性，惡;其善者，偽也?！眰?，就是人為的意思。他認(rèn)為，“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉?！痹谲髯涌磥?lái)人具有嫉妒、趨利、貪欲的本性，如果一出生就順從這些人性的發(fā)展，就會(huì)導(dǎo)致禮義法度的消失，進(jìn)而引起社會(huì)秩序的混亂。因此“禮起于何也？”荀子回答說(shuō)，“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之。”所以，荀子認(rèn)為古代的君王為了避免由人性惡引起的紛爭(zhēng)，制定了“禮”確定人們的名分，以此調(diào)節(jié)人們的欲望和要求，使人們的欲望不會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)的問(wèn)題而得不到滿足，而物質(zhì)不會(huì)因?yàn)槿藗兊挠萁?，使物資和欲望兩者在相互制約中增長(zhǎng)，這就是“禮”的起源。

因此荀子認(rèn)可“禮”對(duì)人性的改造作用?！盾髯印ざY論》篇中，他講道，“故禮者，養(yǎng)也。芻豢稻梁，五味調(diào)香，所以養(yǎng)口也;椒蘭芬苾，所以養(yǎng)鼻也;雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養(yǎng)目也;鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也;疏房檖貌。越席床笫幾筵，所以養(yǎng)體也。故禮者，養(yǎng)也?！痹谲髯涌磥?lái)，“禮”的意義在于“養(yǎng)”，即讓人們的欲望有所節(jié)制，達(dá)到“以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！钡哪康?。荀子以“禮”養(yǎng)之，以“禮”來(lái)調(diào)節(jié)人的欲望，體現(xiàn)出了他對(duì)人性的尊重以及儒家“愛人”傳統(tǒng)。而另一方面，荀子則看到了“禮”對(duì)于政治秩序維護(hù)的重要性，并把“禮”上升到君主治世之道的高度，他認(rèn)為不遵循禮義的君主會(huì)導(dǎo)致國(guó)家治理的混亂，即“隆禮貴義者其國(guó)之治，簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂?！币约啊岸Y義只謂治，非禮義只謂亂也?！币虼怂鲝垺奥《Y”，推崇“禮治”的重要性。在荀子眼中“禮”是一個(gè)國(guó)家的立國(guó)之本，強(qiáng)國(guó)之本。

因此，他以“禮”作為判斷人們行為準(zhǔn)則的標(biāo)準(zhǔn)，又在制度上以嚴(yán)格的“禮”來(lái)維持人們等級(jí)間的差別，保障君主統(tǒng)治的穩(wěn)定性。即“君子既得其養(yǎng)，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱也?！彼J(rèn)為，如果人們的地位和權(quán)勢(shì)相同，就容易因?yàn)橄埠煤蛥拹合嗷ブg發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，這樣社會(huì)就容易陷入一種混亂的狀態(tài)。而古代的圣王就因?yàn)樵骱捱@種情況，而制定了禮義來(lái)對(duì)人們進(jìn)行區(qū)分，使人民有貧富、高貴和卑賤的差別，從而進(jìn)一步鞏固自己的統(tǒng)治。因此，在某種意義上荀子賦予了“禮”在工具意義上的價(jià)值，看到了其在維持國(guó)家統(tǒng)治方面的作用，也因此人們斥荀子的“禮”治與法家的思想相近。但是誠(chéng)如李澤厚在《中國(guó)古代思想史論》中認(rèn)為：“韓非把一切都浸入冷冰冰的利害關(guān)系的計(jì)量中，把社會(huì)的一切秩序、價(jià)值、關(guān)系，人們的一切行為、思想、觀念以至情感本身，都還原為歸結(jié)為冷酷的個(gè)人利害。它成了衡量、考察、估計(jì)一切的尺度標(biāo)準(zhǔn)?！倍@然這與荀子以“禮”養(yǎng)人之欲的觀點(diǎn)還是有所區(qū)別的。

三、小結(jié)

綜上所述，孔子的“禮”是在對(duì)周禮的繼承過(guò)程中發(fā)展而來(lái)的，其核心是一個(gè)“仁”字，對(duì)“禮”的解釋是離不開對(duì)“仁”的理解，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)形式的一部分。而荀子的“禮”則是在孔子的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的詮釋，更進(jìn)一步的拓展了“禮”的意涵。馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》指出，在儒家經(jīng)典中，有兩部是專講禮的。一部是《儀禮》是當(dāng)時(shí)所行的各種典禮程序?qū)嶄?。另一部《禮記》是儒家對(duì)這些典禮所做的解釋。其中，《禮記》各篇中大多數(shù)都是荀子門人所寫的，這從側(cè)面也可以反映出荀子對(duì)“禮”所作出的貢獻(xiàn)。

如今，孔荀二人的時(shí)代早已過(guò)去，但是其政治思想仍然閃爍著智慧的光芒。我們通過(guò)對(duì)其二人“禮”的思想比較研究并非是簡(jiǎn)單的繼承，而是在批評(píng)的基礎(chǔ)上取其精華，去其糟粕。而中國(guó)自古以來(lái)就有“禮儀之邦”的美稱，在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論是在未來(lái)的政治文化建設(shè)中，還是在今后的社會(huì)道德的培育上，對(duì)于“禮”的繼承與發(fā)展相信都會(huì)是有所獲益的。

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[3]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史[M].重慶：重慶出版社.2009

作者簡(jiǎn)介：林晨曦，出生年月：1994.08，性別：女，民族：漢，籍貫（精確到市）：福建福州，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：政治學(xué)理論.