摘? 要：中國五千年文明孕育了不同的文學(xué)作品和文學(xué)大家，豐厚的歷史和歷史變化讓文學(xué)大放光彩。亂世出英雄，正是因為動蕩的歷史環(huán)境和時代背景，讓文學(xué)作品大放異彩，讓文學(xué)大家層出不窮。魯迅和莫言都是我國現(xiàn)代當(dāng)代極具代表性的作家，本文從魯迅和莫言的創(chuàng)作分析中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民族化途徑，做簡單的分析和探討。

關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);民族化路徑;魯迅;莫言

作者簡介：肖肖（1983.11-），女，漢族，河南永城人，碩士，商丘師范學(xué)院副教授，研究方向：中國當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-02-0-02

引言：

在近當(dāng)代文學(xué)作品中，像魯迅、莫言這樣的文學(xué)大家，大多數(shù)的創(chuàng)作觀點和創(chuàng)作理念都在偏向民族化、走向民族化，也致力于中國文學(xué)的民族化。這樣的特點使他們創(chuàng)作出了更多具備鮮明民族感和民族化的作品，以民族化客觀理性的觀點看待一些西方文學(xué)影響，致力于將民族化創(chuàng)作與西方文學(xué)進行交融。他們的作品大多數(shù)視角和觀點都是立足于中國的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，用民族特色的視角去和世界的變化和世界的文學(xué)進行融合，一方面揭示了中國不同時期不同地域的不同人情風(fēng)土，另外一方面還讓書中的每一個人都有了自己鮮明的個性，與世界的不同情況進行接軌。

一、魯迅和莫言創(chuàng)作觀點的民族化

創(chuàng)作觀點是十分重要的一個先決條件，會直接影響到后期的創(chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作的進行。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民族化一直是一個極具爭議的話題，民族化到底是應(yīng)該保留民族所有，還是帶著民族化的變遷繼續(xù)創(chuàng)作。從整體角度而言，創(chuàng)作具備著民族特色的，就應(yīng)該是民族化的創(chuàng)作。民族化的定義一般來說都是指極具民族鮮明特點的藝術(shù)創(chuàng)作，需要給予正確的眼光進行看待?？偟膩碚f，要正確看待中國民族化文學(xué)作品在世界文學(xué)中的地位，還需要正確評估中國民族化文學(xué)作品與世界文學(xué)平等互換的能力[1]。從實際角度而言，魯迅和莫言作為我國兩個文學(xué)大家，代表的卻是我國兩個文學(xué)創(chuàng)作的高峰，他們是兩個高峰中的代表人物，從他們的寫作特點、創(chuàng)作理念中，也可以進一步分析其創(chuàng)作觀點的民族化。

總的來說，魯迅作品創(chuàng)作觀點一般相對比較寫實，從他所處的動蕩時代的角度出發(fā)，以當(dāng)時的民族特色和民族特點為主線，而其創(chuàng)作觀點一定是離不開民族化的。這樣的特點往往是圍繞著一定的主題的，相關(guān)創(chuàng)作觀點也有一定的主線。當(dāng)時的國家情況、民族情況讓魯迅深感“學(xué)醫(yī)救不了中國人”，“我們的文化十分落后”。落后沒關(guān)系，但是如果落后還不思進取，不知前進，那就會貽害萬千。魯迅所處的時代正是這樣，他面對當(dāng)時中國的落后又沒辦法及時效法于外國深感無奈。同時在這基礎(chǔ)上，魯迅以這樣民族化的創(chuàng)作理念融合當(dāng)時的時代背景下大千世界的眾生相，以眾生相不同的表現(xiàn)，運用藝術(shù)的手法進行一系列極具民族化的表現(xiàn)。例如《狂人日記》《藥》這類作品就是受到西方文學(xué)的深刻影響而表現(xiàn)出了中國的民族化。從整體角度來看，魯迅創(chuàng)作觀點的民族化主要體現(xiàn)在于對民族和國家落后且沒辦法及時效法外國的無奈，另外一方面還體現(xiàn)在于魯迅對于效法外國的理念，即不可以全盤就搬于外國的方式方法，需要從中國民族化特色和中國現(xiàn)如今時代情況，取其精華棄其糟糠。

在莫言的創(chuàng)作理念中與魯迅也是有著共通之處的，只是莫言面對的僅僅是中國文學(xué)方面的“落后”。在整體觀念方面，莫言和魯迅是有著共同之處的[2]。魯迅的年代，是一個極其落后的年代，而莫言身處的時代，則認為西方作家在文學(xué)角度上超過中國作家很多，大部分中國作家是故步自封的。因此莫言早期很多作品都是不斷在借鑒和學(xué)習(xí)西方文學(xué)作品，例如早期的中篇作品《金發(fā)嬰兒》《球狀閃電》等，這些作品極具科幻現(xiàn)實主義色彩。然而西方文學(xué)固然是有著西方文學(xué)的特點，他自然不是中國民族化的作品，不可能讓西方文學(xué)的特點完全取代現(xiàn)今中國文學(xué)的特點。一味學(xué)習(xí)西方文學(xué)的創(chuàng)作是不可行的，需要從中國民間角度，從中國民族角度進行入手，在民族化的基礎(chǔ)上，借鑒西方文學(xué)，借鑒西方作品，從而創(chuàng)作出具備著中國民族化特點的作品。一方面要借鑒西方文學(xué)，一方面還不能被這類文學(xué)完全籠罩。正因為這樣的特點，一方面要對西方文學(xué)有一個全面的了解和認知，另外一方面還需要對中國文學(xué)進行全面的熟知。只有在這樣的基礎(chǔ)上，才可以更好地的借鑒該類文學(xué)，創(chuàng)造出屬于中國民族化的文學(xué)作品。

二、魯迅和莫言創(chuàng)作的民族化路徑分析

創(chuàng)作中的民族化表現(xiàn)也是多種多樣的，從文風(fēng)到劇情再到暗寓，創(chuàng)作中的每一處和每一個細節(jié)都會體現(xiàn)到民族化的特點。想具備鮮明的民族化特色，就需要從實際角度出發(fā)，從民族特色和民族鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的角度出發(fā)。從整體角度來說，兩位大家的文學(xué)作品創(chuàng)作大多數(shù)都是圍著極具中國民族特色的內(nèi)容出發(fā)的，對于鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的描寫和表達更是十分靈活。這樣的作品來自于平常人們的生活，來自于平凡人，然而越是平凡的人物和平凡的背景越能代表著民族，代表著一方水土，民族精神。越是鄉(xiāng)土的，越是接地氣的，越是能體現(xiàn)民族特征的，便越是民族的[3]。從國家和社會的角度來說，我國的社會基礎(chǔ)就是離不開鄉(xiāng)土氣息的，從而致力于鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的創(chuàng)作，就是致力于民族化的創(chuàng)作。

從魯迅的作品角度而言，他的作品就像是從鄉(xiāng)土中走出來的一樣，極具真實性和諷刺性，在這基礎(chǔ)上的藝術(shù)表現(xiàn)及藝術(shù)表達十分寫實，且十分有諷刺的內(nèi)涵。這樣的特點讓魯迅的作品在中國文學(xué)界和世界文學(xué)中獨樹一幟，可以說一方面是因為魯迅創(chuàng)作民族化貼近中國時代特色，另外一方面也是更具備著較強的文學(xué)藝術(shù)意義。鄉(xiāng)土文學(xué)自成一派，正是魯迅的作為，極具地方色彩和民族化特點，是魯迅作品的重要體現(xiàn)和特征。他的小說中，大多數(shù)都是以自己身邊的事情和自己的故鄉(xiāng)為背景，極具真實性和諷刺性。新年死去的祥林嫂、守寡喪子的四嫂子、駝背的五少爺這些人物特點和人物描寫都極具民族化的特點，反映著民族在某個時代的特征。一方面可以說是繪聲繪色的真實，而另外一方面則是極具諷刺和實際意義的綜合特點。

而相比之下，莫言的文學(xué)作品更具備著較強的鄉(xiāng)土氣息，其民族化表現(xiàn)更為“接地氣”一些，具體表現(xiàn)方式和表達內(nèi)容讓其地方色彩和鄉(xiāng)土色彩進一步凸顯在作品中，展現(xiàn)在讀者的面前。文學(xué)的創(chuàng)作離不開一系列的渲染和描繪，在不斷的描繪和勾勒中，莫言的文學(xué)作品更像是一幅具備著較強鄉(xiāng)土氣息的民族化。不管是從《丑兵》、《白狗秋千架》等一系列作品中，都在不斷展現(xiàn)著這樣的特點。莫言原本就是一個農(nóng)民，在農(nóng)村生活了20余年，更為懂得和熟悉農(nóng)民的生活，所以其作品帶著濃濃的鄉(xiāng)村氣息也是十分情理之中的事情。從實際角度而言。對于民族化和鄉(xiāng)土氣息的描寫和表達，莫言要比魯迅更勝一籌，創(chuàng)作方面會更為得心應(yīng)手[4]。他的創(chuàng)作有所繼承于魯迅，而且在這樣的實際基礎(chǔ)上又有所超越于魯迅，更具備著較強的民族化和鄉(xiāng)村化色彩特點。透過他的文筆，看到的是真實的鄉(xiāng)村，真實的民族化特點，貼近人們的生活，出自人們的生活，而暗喻卻是高于人們的生活的。

三、結(jié)束語

作品的創(chuàng)作是離不開生活經(jīng)歷和時代影響的，正因為這樣的特點，同樣出自于民族化的表達和描寫，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)大家也有著自己與眾不同的表達和描寫。魯迅和莫言對于民族化表現(xiàn)形式和表現(xiàn)效果不盡相同，然而對于表現(xiàn)精神等方面的成就卻是造詣非凡的。

參考文獻：

[1]賈麗萍.對話經(jīng)典與梳理歷史——“經(jīng)典作家與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會綜述[J].魯迅研究月刊，2017（5）：92-96.

[2]王洪岳.從諷刺到反諷——莫言對魯迅創(chuàng)作手法和觀念的繼承與發(fā)展[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2017，42（3）：36-43.

[3]譚鼎莎.從《檀香刑》的看客形象探析莫言對魯迅的繼承和超越[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報，2017（11）.

[4]王學(xué)謙.摩羅二重唱——莫言的《鑄劍》閱讀及其與魯迅的家族性相似[J].求是學(xué)刊，2016，43（4）.