唐萬濤

摘? 要：《水滸傳》是我國古代四大名著之一，在文學(xué)史上有著異常重要的作用。自古以來不同的文學(xué)評(píng)論家對其有著不同的認(rèn)識(shí)。從古代金圣嘆腰斬水滸與現(xiàn)代吳子林的癥候批評(píng)來研究文學(xué)作品的闡釋路線的變化。

關(guān)鍵詞：《水滸傳》;腰斬水滸;癥候批評(píng)

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-02-0-02

一、金圣嘆腰斬水滸

一個(gè)詩人就是一個(gè)世界，一個(gè)詩人的文學(xué)創(chuàng)作，有他的獨(dú)特的生命的律動(dòng)。金圣嘆特別懂得文學(xué)，孔孟之道建構(gòu)自己，鞭策自己。面對水滸傳一百二十回，一遍又一遍的讀的過程中，宋江不是有仁、義、信的忠孝之徒。兄弟之情為義，君臣之情為忠。文本中預(yù)設(shè)著宋江是個(gè)忠、仁、義、孝之人。但其行為把他給否定了。金圣嘆批評(píng)水滸傳，獨(dú)惡宋江，金圣嘆對本子做了改動(dòng)，腰斬水滸，金圣嘆為什么要這樣做？這個(gè)問題不解決，就如鯁在喉于中國文學(xué)批評(píng)史。

金圣嘆堅(jiān)持孔孟之道，夫子的世界觀。所處的明中后期現(xiàn)實(shí)，憂心如焚，陜北大旱，全國很大部分都陷入危機(jī)，特別是在北方與后金政權(quán)大敗，陜北的農(nóng)民起義，朝廷的主和派占據(jù)上風(fēng)，但是屢次詔安屢次失敗，所以金圣嘆恨透招安，進(jìn)而腰斬《水滸傳》。

吳子林評(píng)《水滸傳》深入分析這個(gè)問題，為什么腰斬水滸傳？以怎樣一種更好的形式從事文學(xué)批評(píng)。金圣嘆評(píng)點(diǎn)水滸傳，一邊對水滸傳贊賞，一百單八將，一百零七個(gè)人的故事都很精彩，唯獨(dú)宋江最難。讀宋江最開始是最好的，再讀之好半分之，再讀壞過好，再讀無好，形成一個(gè)反差，涉及腰斬水滸傳，斬掉招安部分，只有七十回，腰斬是否合適？一個(gè)文本被認(rèn)為悲劇，有著這樣一些必備的要素，其中文本中的主角應(yīng)該是一個(gè)偉大，站得住的人物，經(jīng)過一個(gè)事件才成為一個(gè)悲劇，例如《俄狄浦斯王》。悲劇和悲情又是不一樣的，金圣嘆為什么要腰斬水滸傳，研究這個(gè)問題就要先從金圣嘆本人極其所處的環(huán)境出發(fā)。明朝內(nèi)憂外患，朝廷內(nèi)主和派占優(yōu)，屢次招安屢次失敗。金圣嘆堅(jiān)持孔孟之道建立起來的和諧社會(huì)。恨透招安，招安不是可取之路，不能用招安去安撫，當(dāng)看到水滸傳有招安情結(jié)的時(shí)候作何感想？施耐庵寫這個(gè)招安是反諷，宋江放晁蓋就是對忠最大的背叛，從這以后宋江就不是忠的了，不孝在于出家就沒有想回家的想法;不義在于不讓晁蓋下山，架空晁蓋，之后晁蓋堅(jiān)持下山隨后戰(zhàn)死，其實(shí)當(dāng)宋江上山晁蓋就已經(jīng)死了;不仁的是李逵母親被老虎吃了以后，宋江大笑。金圣嘆的很多理論也是與西方相通的，例如文本細(xì)讀，對中國自己的資源開發(fā)的問題。

對比安娜等能看出來，水滸傳的結(jié)構(gòu)不完整，不具備長篇小說的結(jié)構(gòu)，但是茅盾先生認(rèn)為這就是水滸的特有的結(jié)構(gòu)。一個(gè)人的故事與一個(gè)人的故事，然后融合在一起，其結(jié)構(gòu)就趨于完美，內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一。金圣嘆的評(píng)點(diǎn)，在水滸傳的批評(píng)歷史上，初始階段非常關(guān)鍵的地方，涉及版本定性，劇本走向問題，所以這個(gè)問題就非常關(guān)鍵，也特別難啃。沒有生命的學(xué)術(shù)話語，西方理論套文本，一曰強(qiáng)制闡釋。閱讀特定心理，體驗(yàn)作者的良苦用心，作者的動(dòng)機(jī)是什么要抓住。作者創(chuàng)造的心理活動(dòng)，構(gòu)思的方方面面。中國文學(xué)突出特點(diǎn)：詩意評(píng)點(diǎn)。批評(píng)的文字與所評(píng)的文字要有一致性。

阿爾都塞的癥候批評(píng)。人是一個(gè)主體，受各種條件限制，由一切世界的表意系統(tǒng)建構(gòu)的主體。就是進(jìn)入社會(huì)的表意系統(tǒng)，不要認(rèn)為你進(jìn)入的表意系統(tǒng)就是客觀的，這種表意的系統(tǒng)并不是客觀的，變現(xiàn)為各個(gè)利益集團(tuán)的意義傾向。聽話是中國文化運(yùn)用最高的詞，也是一個(gè)急壞的詞，聽話就是一個(gè)意識(shí)形態(tài)的，猶太人運(yùn)用的是自己要思考，人的本質(zhì)主體是一個(gè)屈從體。是屈從于各種表意系統(tǒng)的屈從體，各種各樣的表意系統(tǒng)是各種意識(shí)形態(tài)，特別重要的就是主流意識(shí)形態(tài)。一定的意識(shí)形態(tài)是一個(gè)話語形式，一個(gè)表意系統(tǒng)。一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中，其實(shí)不是生活在空氣中，而是生活在各種話語形式中，意識(shí)形態(tài)的指向就是個(gè)人的目標(biāo)了。意識(shí)形態(tài)就成為一個(gè)建構(gòu)力量、物質(zhì)力量。意識(shí)形態(tài)不能改變我們的肉體組織，其實(shí)改變了我們本質(zhì)。意識(shí)形態(tài)通過誘使，從而從個(gè)人中招募主體，從主體變成其想要的主體。招募的過程中，是認(rèn)同為前提的，在這個(gè)過程中不自覺地參與這個(gè)建構(gòu)的過程，意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的過程，在于不是他說了什么，而是他沒有說什么，其沒有說什么其實(shí)就是其內(nèi)核。對意識(shí)形態(tài)的分析就是要注意其沒有說什么，注意文本中有空白、斷裂、沉默的部分。文本中的斷裂、涂飾，找出文本下面無意識(shí)的東西。

金圣嘆腰斬水滸，最核心的東西原來不過是其心中堅(jiān)持孔孟之道的結(jié)果。吳子林通過個(gè)案，教會(huì)了我們寫作，寫論文的方法。先理解需要批評(píng)的東西，浸泡于里。西方的東西有助于解讀文本，自然而然的拿來為解讀文本助力。不要強(qiáng)制闡釋，但是必須要有全球的視野和廣袤的知識(shí)儲(chǔ)備。閱讀批評(píng)的時(shí)候立足文學(xué)文本，進(jìn)行細(xì)讀，而不是機(jī)械的，而是有機(jī)地運(yùn)用中外文學(xué)理論，這樣寫出來的東西才有生命力，針對不同問題的文學(xué)文本，我們應(yīng)該有不同的文學(xué)文本批評(píng)，對于小說可能它的感情的密度沒有詩歌的凝結(jié)。莫言的《檀香刑》，論文應(yīng)該也能表現(xiàn)其里面音樂的蕩氣回腸。

文本一定細(xì)讀，悖論、反諷、附議、隱喻著意要捕捉的對象，任何知識(shí)都是不可靠的，都是需要重新解釋的。中國的文學(xué)批評(píng)，柏拉圖的迷狂說，因?yàn)槿魏挝膶W(xué)創(chuàng)作，創(chuàng)作者真正進(jìn)入創(chuàng)作以后是很安逸的。要懂創(chuàng)作的甘苦，真正好的文學(xué)批評(píng)者應(yīng)該有文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。世界文學(xué)批評(píng)史上很多有效的、鞭辟入里的寫下能夠讓后人不斷地反復(fù)研讀的、能夠經(jīng)得起的時(shí)間考驗(yàn)的是著名的作家。艾略特的批評(píng)是影響極其深遠(yuǎn)的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)是非常重要的問題，事實(shí)上其立足點(diǎn)從來就是文本。魯迅的批評(píng)文字、沈從文的批評(píng)文字、李健吾的批評(píng)文字，非常具有個(gè)性特點(diǎn)、文字非常優(yōu)美，整個(gè)文學(xué)批評(píng)史不排斥是個(gè)好的文學(xué)創(chuàng)作者同時(shí)也是個(gè)好的文學(xué)批評(píng)家。

創(chuàng)作，柏拉圖是理解創(chuàng)作的奧妙，柏拉圖的對話錄文字的舒展、機(jī)敏、短文字塑造人物的特點(diǎn)。柏拉圖是非常反感詩人的人，荷馬這些人思想不健康，不利于理想國的建構(gòu)，柏拉圖的文學(xué)建構(gòu)初衷跟孔子何其相似，著眼于文學(xué)的社會(huì)建構(gòu)。深知文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在肌理。檢點(diǎn)迷狂說，也不能無原則的接受，首先是針對古代長詩吟誦狀況的。柏拉圖迷狂說跟古希臘行營詩人朗誦詩的狀態(tài)一樣，沿用到伊安這樣的誦詩者。

世界文學(xué)，不單單是史詩的吟誦，還有很多散文的創(chuàng)作，柏拉圖本人就是代表，戲劇、小說，這些創(chuàng)作并不是都要是迷狂這樣的發(fā)狂狀態(tài)。迷狂說都有些不適應(yīng)，迷狂說邊界的問題。迷狂說有著古希臘典型的民族特征，其實(shí)放之四海來檢驗(yàn)的時(shí)候就要慎重了。揭露迷狂說神秘主義的外衣，另一方面，迷狂說的合理的東西，柏拉圖告訴我們文學(xué)的創(chuàng)作需要在一個(gè)承前的狀態(tài)中才能夠?qū)懽?，而這個(gè)在劉勰的《文心雕龍》中有非常詳細(xì)的描述。劉勰是在《文心雕龍》第26篇里面集中論述了。孤獨(dú)的人才能真正安靜，真正進(jìn)入創(chuàng)作的人就是那個(gè)不吃不喝的人，在外人看來就是桀驁的。劉勰《深思》篇。揭示創(chuàng)作的迷：虛靜的狀態(tài)。深入挖掘，有效理解，其實(shí)是有問題的。虛：空，不主觀的意思。靜：安靜。虛是創(chuàng)作的核心表達(dá)，靜是達(dá)到虛的條件。迷狂說是很多需要補(bǔ)充的東西，不能以西方位高，貶低自己。

二、闡釋批評(píng)的轉(zhuǎn)向

現(xiàn)在的整個(gè)文學(xué)闡釋批評(píng)調(diào)整與轉(zhuǎn)向問題，與國力日漸增強(qiáng)正相關(guān)。晚清以后（鴉片戰(zhàn)爭以后，特別是19世紀(jì)20世紀(jì)初，新文化運(yùn)動(dòng)以后）是西方話語的時(shí)代，其話語形式在我們的話語中徜徉，明國時(shí)代的大家們（朱光潛、馮玉蘭、吳宓、陳寅?。┝魧W(xué)歐美，用西方的觀點(diǎn)觀察中國的文藝。王國維《紅樓夢評(píng)論》，紅樓夢在其年代，是不被允許。那時(shí)候針對紅樓夢的評(píng)論是不正當(dāng)存在的，真正的文學(xué)批評(píng)就是王的評(píng)論，其受到叔本華的影響，人生是痛苦，人是一個(gè)有很大的欲望，沒法滿足的（叔本華）。人不能滿足就痛苦，人是非理性的存在，解決的方式是文藝的，救贖的出路轉(zhuǎn)型是文藝，王就用這個(gè)理論來讀紅樓夢以及其他的中國文學(xué)作品，屬于一個(gè)非常經(jīng)典的文本。中國現(xiàn)代美學(xué)、現(xiàn)代批評(píng)的標(biāo)志（王國維）。十七年只有現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，高爾基、別林斯基等;80年代開始提巴赫金，狂歡理論等等;劉再富，性格組合論;反映論漸漸被拋棄了，代之而起的是表現(xiàn)論，心靈世界的表現(xiàn)，20世界的文學(xué)就是表現(xiàn);藝術(shù)化以后就成為變形、象征隱喻的方式表現(xiàn)出來，就類似卡夫卡，不是向巴爾扎克那樣把每一磚每一瓦都描述清楚。

八十年思想啟蒙時(shí)期，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來的世俗化的回應(yīng)， 嗅到時(shí)代的氣息，歷史是矯枉過正的選擇，經(jīng)過這樣必經(jīng)之路，發(fā)現(xiàn)之前的路有過這樣的經(jīng)驗(yàn)。大調(diào)整時(shí)代，就是在言說其他人的東西，朱光潛《詩論》用一種肅穆的方式，偏向于學(xué)院批評(píng)的路徑，這些人有很好的古文功底，魯迅在主要方面，接收的是西方的東西，骨子里面、深層次的東西是中國的東西，對古代的批判建立新的國民性，就懈怠了原本的國民性的基因。到了新中國以后，經(jīng)過十七年的沖刷，再經(jīng)過文化大革命的一次又一次的大批判，對徐文博、胡適的批判，離中國自己的東西越來越遠(yuǎn)，對古人的雅致的東西可以說是斬?cái)嗔?，就是解放以后受教育的人，對中國的文學(xué)的形式、精髓的東西都是非常膚淺的，80年代后更加糟糕。對古代文學(xué)的批評(píng)，要有足夠的實(shí)踐，才有批判的權(quán)利。文學(xué)的有效訓(xùn)練，三十年代，忙著吸收形式主義、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義等，在這樣的情況下，原來的話語被覆蓋了?，F(xiàn)在不得不改變了，國力的繁盛，需要新的話語形式，有了更多的自信，以經(jīng)濟(jì)與政治為支撐，要深入地表現(xiàn)與文學(xué)當(dāng)中，這就有強(qiáng)烈的愿望建立自己的話語。借助于古代文學(xué)的東西進(jìn)而建立自己的現(xiàn)代理論，這是一個(gè)大的背景，在這種情況下，意味著國學(xué)的復(fù)興。臺(tái)灣人的離心力越來越強(qiáng)，政治家也是有人支撐的結(jié)果，新的臺(tái)灣人，土著，新一代在臺(tái)灣出生成長的臺(tái)灣人，有自己的認(rèn)識(shí)方式。刪掉《楚辭》、《報(bào)任安書》等，以一種去歷史化的方式隔斷與大陸的聯(lián)系。臺(tái)灣的國學(xué)教學(xué)會(huì)遭受一定的挫折。大陸又開始以一種方式接續(xù)上這種國學(xué)的脈絡(luò)。

重新考量西方文學(xué)的意識(shí)，以西方的言說方式對我們的文學(xué)文本，不是理所當(dāng)然的事，也是不合時(shí)宜的事。丁國琪，把習(xí)總書記的講話做了一個(gè)理論的解讀，文學(xué)批評(píng)的指針。建構(gòu)民族文學(xué)，現(xiàn)代要求的視野是世界與人類的視野，當(dāng)代作家不能仍然以西方的認(rèn)可為指導(dǎo)，以西方的價(jià)值觀為前提。不是去主體化，而是建構(gòu)主體化。所以類似五·四時(shí)期單純的批判，張藝謀式的揭丑給西方看，這是不夠的。我們很長一段的時(shí)間是以取悅?cè)思椅鞣絹慝@得一些獎(jiǎng)項(xiàng)，這是不夠的，也是不足的，精細(xì)化程度不夠。

借助一帶一路，大戰(zhàn)略，給市場極大的拓寬。已經(jīng)進(jìn)入全球的治理中，在改變世界的舊秩序，中國以自己的新面貌出場，只有一個(gè)資源那就是老祖宗的東西，那就是國學(xué)熱的原因。國學(xué)熱的初衷就是傳統(tǒng)文學(xué)回歸的東西，類似西方的“文藝復(fù)興”，借助老祖宗的方式建構(gòu)新的理論，必然落到文學(xué)上，也必然建立新的文學(xué)理論。在國際視野下建構(gòu)民族文學(xué)。19世紀(jì)末尼采上帝死了，20世紀(jì)上半葉羅蘭巴爾特的作者已死。研究一個(gè)文本能完全離開文本？知人論事。意味著西方的所有話語都需要進(jìn)行考量了。

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