摘? 要：畬族是中國(guó)南方的游耕民族，主要分布在福建、浙江、江西、貴州、廣東等地。本文主要介紹有關(guān)于畬族的民俗文化，從畬族的各個(gè)方面來(lái)展開(kāi)對(duì)畬族的研究。

關(guān)鍵詞：畬族;民俗文化;研究述評(píng)

作者簡(jiǎn)介：鄭瀟（1994-），女，廣東技術(shù)師范大學(xué)碩士，研究方向：民族學(xué)（民俗民族文化）。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：G12? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-02--02

畬族原分布在閩、粵、贛三省結(jié)合部。元、明、清時(shí)期，從原住地陸續(xù)遷徙到閩東、浙南、贛東、皖東南等地山區(qū)半山區(qū)。畬族自稱(chēng)“山哈”，“山哈”是指山里客人的意思。先來(lái)為主，后來(lái)為客，先來(lái)的漢人就把這些后來(lái)的畬民當(dāng)為客家人。

畬族人口主要以“小聚居”的格局分布，并且加上他們居住的地區(qū)山脈縱橫交錯(cuò)、峰巒起伏、丘陵密布，從而形成了畬族自己獨(dú)特的民俗文化。

一、畬族節(jié)日

畬族的傳統(tǒng)節(jié)日很多，有春節(jié)、元宵節(jié)、“二月二”、“三月三”、“封龍節(jié)”、“六月六”、中元節(jié)、仲秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至節(jié)、“招兵節(jié)”等。

（一）“二月二”會(huì)親節(jié)

“二月二”又稱(chēng)會(huì)親節(jié)，是畬族僅次于春節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)日。“會(huì)親”是指每年農(nóng)歷二月初二，各地的畬族回祖地相聚，舉行會(huì)親活動(dòng)，它主要流行于閩東的福鼎、福安等縣。節(jié)日這一天，畬家門(mén)前都升起白底紅邊的三角形族旗和頗似古時(shí)“華蓋”的圓傘，從雙華分支出去的各地族人都盛裝打扮回到祖地會(huì)親。人群絡(luò)繹不絕，大家聚在一起唱歌、聊天，使整個(gè)山村充滿(mǎn)著歡聲笑語(yǔ)，頓時(shí)成歡樂(lè)的海洋。尤其到了傍晚，夜幕降臨，篝火照亮整個(gè)山村，人們引吭高歌，讓節(jié)日的氣氛變得更加濃烈。在賴(lài)艷華的《閩東畬族“二月二”會(huì)親節(jié)由來(lái)及節(jié)俗文化探析》[1]中，詳細(xì)地講述了這個(gè)節(jié)日，文中寫(xiě)道：“閩東畬族二月二節(jié)俗文化與漢族相比較而言，既有共性的一面，也體現(xiàn)了閩東區(qū)域和畬族傳統(tǒng)的文化特色?！辈⑻岬健岸露彼哂械奈幕卣鳎骸?.祈求春福企盼太平的求生心理。反映了閩東畬族先民與惡劣自然環(huán)境搏斗的生生不息的求生主題，其心理還是祈求風(fēng)調(diào)雨順、歲歲平安之意。2.體現(xiàn)畬族團(tuán)結(jié)友善和不忘根祖的文化品格。這種會(huì)親情結(jié)強(qiáng)化了畬族的凝聚力，促進(jìn)了社會(huì)的和諧與溫馨。3.浪漫的狂歡中傳承民族精神內(nèi)核。能在對(duì)歌的潛移默化中，以寓教于樂(lè)的方式傳承著本民族的文化，使其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息?！?/p>

（二）“三月三”烏飯節(jié)

再說(shuō)畬族的“三月三”，又稱(chēng)做“烏飯節(jié)”，是畬族人民紀(jì)念本民族英雄同反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)斗爭(zhēng)取得勝利的節(jié)日。是各地畬民為紀(jì)念民族英雄雷萬(wàn)興，每年“三月三”都要蒸制烏米飯，合家共餐，饋贈(zèng)親友。舉辦舞會(huì)，集體對(duì)歌，歡度節(jié)日。特別是近十幾年來(lái)，各地歡度這個(gè)古老的節(jié)日更加熱烈和豐富多彩。很多學(xué)者對(duì)“三月三”也進(jìn)行了多方面的研究。

在馬威的《嵌入理論視野下的民俗節(jié)慶變遷———以浙江省景寧畬族自治縣“中國(guó)畬鄉(xiāng)三月三”為例》[2]中，圍繞著浙江省景寧畬族自治縣創(chuàng)建文化品牌這一舉措，描述了普通存在于南方諸多少數(shù)民族中間的“三月三”節(jié)日如何被打造成為推動(dòng)縣域經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的文化品牌的過(guò)程。通過(guò)對(duì)這一民俗變遷的剖析，闡釋現(xiàn)代化進(jìn)程中，畬族民族文化事項(xiàng)被拆解、轉(zhuǎn)借、拼接以及再生產(chǎn)的過(guò)程。本文運(yùn)用‘文化嵌入理論來(lái)從宏觀(guān)、中觀(guān)和微觀(guān)三個(gè)層次分別討論文化嵌入的經(jīng)濟(jì)路徑、制度路徑和文化路徑。

（三）招兵節(jié)

招兵節(jié)是畬族紀(jì)念祖先的宗教性節(jié)日，現(xiàn)在只是流行于粵東、粵東北畬族地區(qū)。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)期，盤(pán)瓠去番邦取番王頭時(shí)，被番兵追趕，來(lái)到海邊，得到了神兵的幫助，才得以安然返國(guó)。從此，人們?yōu)榱思o(jì)念自己的始祖，感謝神兵，每三五年會(huì)舉行一次“招兵”，向他們獻(xiàn)祭。在畬族眾多的節(jié)日中，招兵節(jié)是畬族獨(dú)有的節(jié)日，它的舉行讓大家感受到了畬族人民對(duì)最先的敬畏和崇拜，體現(xiàn)出畬族人民不忘祖、不忘本的品格。

招兵節(jié)的儀式也是十分重要的?！罢斜眱x式在公廳舉行，請(qǐng)法師主持，祈求五谷豐登，人民安居樂(lè)業(yè)。石中堅(jiān)在《鳳凰山畬族“招兵節(jié)”之“上屋奏表”探析》[3]一文中，介紹了招兵節(jié)中“上屋奏表”這一儀式，作者表示：“‘上屋奏表是‘招兵節(jié)中特色最鮮明，內(nèi)涵最豐富，寓意最深邃的儀式。”但是受很多因素的影響，這個(gè)儀式不能“準(zhǔn)時(shí)”地出現(xiàn)在“招兵節(jié)”上，特別“稀缺”。因此要呼吁大家多關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，努力保護(hù)與弘揚(yáng)“上屋奏表”折射出來(lái)的畬族文化。

歡樂(lè)的節(jié)日，使得人們總是洋溢著笑臉，才可以開(kāi)開(kāi)心心地度過(guò)每一天，這些節(jié)日都體現(xiàn)著畬族人民對(duì)祖先的尊重、對(duì)本民族的熱愛(ài)以及對(duì)美好生活地向往。

二、畬族民歌與舞蹈

（一）畬族民歌

能歌善舞是少數(shù)民族的一大特征，畬族也不例外。畬族民歌多用畬語(yǔ)來(lái)歌唱，每到節(jié)日的時(shí)候歌聲總是不斷;田間勞作時(shí)，也會(huì)時(shí)不時(shí)地唱起來(lái)，從而緩解一下疲勞。畬族的演唱形式有獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱等。其中畬族人最喜愛(ài)的一種民歌方式是無(wú)伴奏的山歌?！半p音”是畬族人擅長(zhǎng)的二聲部重唱的唱法，又稱(chēng)“雙條落”。它的代表作有：《高王歌》、《封金山》、《時(shí)辰歌》等。

很多學(xué)者對(duì)畬族民歌都有研究。丁纓的《畬族民歌生存現(xiàn)狀發(fā)軔》[4]一文分析了畬族民歌的發(fā)展現(xiàn)狀，用事實(shí)為依據(jù)來(lái)論證保護(hù)畬族民歌的重要性。丁纓強(qiáng)調(diào)：“把古老傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行對(duì)接，或融匯或化合或吸收，產(chǎn)生既有深厚文化底蘊(yùn)又富有時(shí)代氣息、時(shí)代精神的新作品、新成果，甚至新文化形態(tài)?！?/p>

黃麗群《畬族民歌特點(diǎn)及其形成原因探微》[5]是從畬族民歌特點(diǎn)方面來(lái)分析，詳細(xì)地展現(xiàn)了畬族民歌的特色以及其形成的原因。黃麗群將其特點(diǎn)總結(jié)為：豐富性、廣泛性、特殊性、民族性這四個(gè)方面。并且告訴讀者：“畬族文學(xué)主要是口頭文學(xué)，其中以山歌、神話(huà)和傳說(shuō)最具特色?！?/p>

不僅是學(xué)術(shù)研究，國(guó)家也非常重視畬族民歌的生存和發(fā)展，并且在2006年5月20日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)將畬族民歌列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這對(duì)其未來(lái)的發(fā)展具有重要意義，畬族民歌是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，我們需要認(rèn)真地保護(hù)好它。

（二）畬族舞蹈

有歌唱的地方少不了舞蹈，同樣地畬族舞蹈也是十分具有特色的。畬族民間傳統(tǒng)舞蹈主要有祭祀、喪禮和生產(chǎn)勞動(dòng)等方面的舞蹈，反映著日常生活。畬族舞蹈多見(jiàn)于做功德、“拔傷”、“打癀”、祭祖等活動(dòng)。它主要是師公口吹龍角，手舞靈刀，在鑼鼓敲打聲中，邊唱（或念）邊舞，舞蹈形式有獨(dú)人、雙人、四人或集體舞，舞姿舞步多為狩獵動(dòng)作。

對(duì)于畬族舞蹈的形成和發(fā)展，吳曉娜在《淺談畬族舞蹈的形成和發(fā)展》[6]中進(jìn)行了深刻的分析。作者分析，畬族的舞蹈是受到了畬族人民宗教習(xí)俗以及生活習(xí)慣的影響，它是畬族文化的重要組成。并指出早期的畬族舞更像是一種用來(lái)祭祀的禮儀。畬族舞蹈以多樣性的形勢(shì)發(fā)展著，吳曉娜最后提出：“畬族舞蹈要在世界的舞臺(tái)上熠熠發(fā)光，同樣需要畬族的藝術(shù)家和十佳潮流藝術(shù)家將其兩者完美融合，這樣才能有所突破。融合之后，在增加一些特別的藝術(shù)創(chuàng)作和想象力，將題材設(shè)計(jì)的更加新穎，將生活夠了的更加生動(dòng)，展現(xiàn)畬族人民的良好精神面貌?！?/p>

不同的是，薛峰從畬族舞蹈的風(fēng)格方面來(lái)研究，寫(xiě)出了《畬族民間舞蹈的風(fēng)格功能與魅力價(jià)值》[7]一文。薛峰把研究重點(diǎn)放到畬族舞蹈自身所具有的藝術(shù)風(fēng)格、文化功能與藝術(shù)魅力，并且通過(guò)這些內(nèi)容的研究來(lái)揭示出畬族舞蹈藝術(shù)獨(dú)特的發(fā)展之路。文章分別分析了畬族舞蹈中的祭祀類(lèi)舞蹈、農(nóng)事類(lèi)舞蹈、交流類(lèi)舞蹈它們的特點(diǎn)和藝術(shù)魅力，指出畬族舞蹈的社會(huì)功能與發(fā)展之路。告訴大家：“作為當(dāng)今的我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到畬族歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、畬族文化的博大精深，進(jìn)而能夠在畬族舞蹈的保護(hù)推廣工作上走得更遠(yuǎn)?！?/p>

民歌和舞蹈都與畬族人民的生活緊密地聯(lián)系著，是本民族重要的瑰寶。需要人們多重視、多保護(hù)。

三、畬族服飾

畬族服飾在畬族人口集中的地區(qū)較為突出，并且會(huì)因?yàn)榈赜颉⑸?、婚姻狀態(tài)等原因呈現(xiàn)多種多樣的色彩。畬族服飾圖案的創(chuàng)造作者大多數(shù)都是本民族土生土長(zhǎng)的勞動(dòng)?jì)D女。她們制作服飾品不受畬族服飾商品需求的制約，她們可以按照自己的喜好進(jìn)行制作。技法上或挑中帶繡，或織繡結(jié)合，一切從實(shí)際生活出發(fā)，從而使這些服飾圖案花團(tuán)錦簇、溢彩流光，顯示出鮮明的民族藝術(shù)特色。服飾圖案的內(nèi)容和風(fēng)格往往自由奔放、不落俗套。她們把山里的花草、林間的鳥(niǎo)雀、空中的云彩、雨后的彩虹，縫在衣服上、裙子上。這種來(lái)源于生活的樸素的藝術(shù)情感，使她們手中繪制的服飾圖案紋樣生機(jī)勃勃。鳳冠、花邊衫、彩帶、花鞋等皆獨(dú)具特色。

陳敬玉在《藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視角下的畬族服飾調(diào)查研究》[8]中，通過(guò)田野調(diào)查，來(lái)描述當(dāng)?shù)禺屪宸椀臉邮?，提出?wèn)題，進(jìn)行思考。陳敬玉在文中寫(xiě)道：“服飾是一個(gè)民族文化演進(jìn)的記載和社會(huì)價(jià)值觀(guān)念的縮影，對(duì)畬族服飾的研究應(yīng)該放置于畬族文化背景及民族發(fā)展的語(yǔ)境中予以解讀和闡釋?zhuān)瑢?duì)其的保護(hù)欲傳承也應(yīng)置于畬族文化背景下方才能保持其本色?！碑屪宸椀镊攘ξ覀兌寄苌羁痰伢w會(huì)，因此我們對(duì)它要保持一個(gè)珍惜、保護(hù)的態(tài)度。服飾上的圖案象征著吉祥如意，都有一個(gè)好的寓意。畬族服飾圖案包含著千百年來(lái)廣大民眾的藝術(shù)創(chuàng)造精華，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和較深的文化內(nèi)涵，它的內(nèi)容十分豐富，值得人們永遠(yuǎn)珍愛(ài)。

四、結(jié)語(yǔ)

畬族文化有很多，以上只說(shuō)了它的三個(gè)方面。無(wú)論從什么角度來(lái)看畬族這個(gè)少數(shù)民族，都有它的魅力所在。畬族是一個(gè)古老的民族，千百年來(lái)的生活變遷，為中華文明留下了許許多多美麗的事物。但是隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，很多原始、本土地事物都慢慢地被掩蓋，人們不再關(guān)注這些屬于本民族的燦爛輝煌，久而久之許多民族的風(fēng)俗、手藝等等都被人們遺失，再也找不回來(lái)。

因此我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到畬族文化遺產(chǎn)的重要性，努力地把本民族的文化瑰寶傳承、發(fā)展起來(lái)，加大畬族文化的宣傳力度，讓更多地人了解畬族民俗文化，從而更好地加入到保護(hù)的行列中。

參考文獻(xiàn)：

[1]賴(lài)艷華. 閩東畬族“二月二”會(huì)親節(jié)由來(lái)及節(jié)俗文化探析[J]. 寧德師專(zhuān)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，（03）：45-49.

[2]馬威. 嵌入理論視野下的民俗節(jié)慶變遷——以浙江省景寧畬族自治縣“中國(guó)畬鄉(xiāng)三月三”為例[J]. 西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2010，（02）：38-43.

[3]石中堅(jiān). 鳳凰山畬族“招兵節(jié)”之“上屋奏表”探析[J]. 廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，（02）：174-178.

[4]丁纓. 畬族民歌生存現(xiàn)狀發(fā)軔[J]. 中國(guó)音樂(lè)，2005，（01）：172-173+188.

[5]黃麗群. 畬族民歌特點(diǎn)及其形成原因探微[J]. 淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，（23）：29-30.

[6]吳曉娜. 淺談畬族舞蹈的形成和發(fā)展[J]. 大眾文藝，2011，（14）：

[7]薛峰. 畬族民間舞蹈的風(fēng)格功能與魅力價(jià)值[J]. 湖北科技學(xué)院報(bào)，2015，（12）：159-161.

[8]陳敬玉. 藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視角下的畬族服飾調(diào)查研究[J]. 絲綢，2013，（02）：63-67.