范鐵權

縱觀20世紀的中國，五四運動作為一場思想啟蒙和愛國救亡運動，意義極為重大。百年“五四”，常說常新。

一、五四運動的簡要經(jīng)過

五四運動在中國近代歷史上的劃時代意義，是學界公認的。作為新舊民主革命的分水嶺，它深刻影響了中國的社會進程。五四運動的爆發(fā)并非偶然，而是有其特殊的社會背景。辛亥革命后，袁世凱竊取革命果實，建立起北洋軍閥統(tǒng)治。袁世凱及其黨羽掀起尊孔復古的逆流，復辟帝制。袁世凱死后，各路軍閥混戰(zhàn)，社會局勢動蕩，刺激著當時一批知識青年日益反思中國的出路。由此，他們認為專制依托于封建余毒藏于思想深處，這是牽制中國走向現(xiàn)代文明、實現(xiàn)國家獨立、民族解放的痼疾，改造中國必須徹底批判封建舊文化。1915年，陳獨秀創(chuàng)辦《青年雜志》（后改為《新青年》），高舉“民主”和“科學”旗幟，猛烈抨擊落后的封建意識形態(tài)和文化傳統(tǒng)，新文化運動的花蕾隨之綻放。新文化運動從思想和文化上激發(fā)了國民探求救亡圖存真理的極大熱情，各種社會團體紛紛成立，為五四運動的開展積累了廣泛的知識群體。辛亥革命后，民族資本企業(yè)在國家政策的扶植下開始緩慢成長。尤其在1914-1918年間，西方國家忙于一戰(zhàn)，相對放松了對中國的殖民掠奪，民族企業(yè)特別是輕工業(yè)取得了較大進展。工人階級的力量得以發(fā)展壯大，在五四運動中登上歷史舞臺。

1917年俄國十月革命一聲炮響，為飽受壓迫的中國人民帶來希望，激發(fā)了中國人民的反帝信心和熱情。一些知識分子開始思考中國自身的道路問題，馬克思主義開始在中國傳播。俄國十月革命后不久一戰(zhàn)結束，作為參戰(zhàn)國之一的中國，懷著對帝國主義國家的憧憬，期望在巴黎和會上通過外交手段，實現(xiàn)國家獨立，民族解放。1919年巴黎和會召開，中國代表團談判失敗，列強決定把德國在山東的權益轉(zhuǎn)交給日本，消息傳到中國，對帝國主義丑惡嘴臉的憤恨，對“公理戰(zhàn)勝強權”的失望，巨大的落差激起了中國人民的強烈反抗。五四運動由此得以爆發(fā)。

五四運動以1919年6月5日為界，分為兩個階段。第一階段以北京的青年學生為主力軍。5月4日，北京13所高校學生，在天安門舉行游行示威，要求“拒絕在巴黎合約上簽字”，“外爭國權，內(nèi)懲國賊”，激憤之下火燒趙家樓。北洋政府出動軍警逮捕學生，社會各界給予高度關注和支持，愛國熱潮在全國蔓延。山東、南京、武漢、廣東等地學生高舉愛國旗幟進行罷課、示威游行。運動進入第二階段。6月5日，上海工商各界開始罷工罷市。運動的中心由北京轉(zhuǎn)移到上海，愛國學生運動發(fā)展為廣泛的群眾愛國運動。與此同時，遠在海外的中國留學生和旅居華工積極組織拒簽合約運動。巨大的輿論壓力下，使得北洋政府在罷免曹、章、陸三人職務的同時，要求中國代表團拒絕簽字。

五四運動是中國近代史上一次徹底的反帝愛國運動，運動中青年學生起了先鋒作用，中國工人階級在運動后期發(fā)揮了主力軍作用。五四運動促進了馬克思主義在中國的廣泛傳播，促進了馬克思主義同中國工人運動的結合，為中國共產(chǎn)黨的成立作了思想和干部上的準備。中國革命逐漸成為世界無產(chǎn)階級革命的一部分。五四運動是中國新民主主義革命的開端。

二、關于五四運動的當代價值

步入新時代，五四運動所催生的，以愛國、進步、民主與科學為核心的“五四”精神，依然具有重大現(xiàn)實價值和意義。

（一）愛國主義

愛國主義作為一種民族情感，是普遍的、具體的，其內(nèi)涵在某一時期必然受其特定的歷史背景影響，因此每一代人在社會發(fā)展的不同階段對于愛國主義的詮釋，都有其各自的時代特點。“五四”愛國學生呼喊的口號是“外爭國權，內(nèi)懲國賊”，其游行示威的直接目的是要阻止中國政府在巴黎和會的協(xié)定上簽字。陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》，發(fā)起新文化運動的直接背景，是日本提出旨在滅亡中國的“二十一條”，民族危機空前加深。換言之，挽救民族危亡是陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》、發(fā)起新文化運動的目的之一 。在新民主主義階段，愛國主義具體表現(xiàn)為推翻壓在人民頭上的“三座大山”，即帝國主義、封建主義、官僚資本主義，實現(xiàn)國家獨立，民族解放。在當代中國，愛國主義即愛社會主義中國，具體表現(xiàn)為實現(xiàn)中華民族的偉大復興，即國家富強、人民幸福。這不僅是我們的奮斗目標，也是愛國主義的當代價值所在。

（二）思想解放

如果將以愛國主義為核心的民族精神比作實現(xiàn)中國夢的“鳥之兩翼”，那么以改革創(chuàng)新為核心的時代精神則是“車之兩輪”。追求進步是人類生命本質(zhì)的提升，是人類前進的不竭動力。五四運動是一場深刻的思想解放運動。 “五四”的思想解放包括兩種解放：“對傳統(tǒng)求解放”和“對西方求解放”?！皩鹘y(tǒng)求解放”，主要表現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化的反省、批判和重新估定其一切價值?！皩ξ鞣角蠼夥拧保饕鞘艿谝淮问澜绱髴?zhàn)和十月革命的影響，國人一方面要求重新審視中西文化關系，對“西方中心主義”的文化觀提出了質(zhì)疑和批評；另一方面不再認為西方資本主義的道路是中國未來發(fā)展道路的唯一選擇 。正是不斷解放思想，中國共產(chǎn)黨才取得了一個接一個的勝利。“五四”精神的繼承和發(fā)揚，集中體現(xiàn)于毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的產(chǎn)生。它是馬克思主義與中國實際相結合的歷史性飛躍，是思想解放的結果。

（三）民主與科學

1915年9月，陳獨秀在標志五四新文化運動興起的《青年雜志》創(chuàng)刊號上發(fā)表《敬告青年》一文，向國人疾呼：“欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民，則急起直追，當以科學與人權并重?！辈痪茫凇丁葱虑嗄辍底锇钢疝q書》中又生動地將民主與科學稱之為“德先生”與“賽先生”，并明確表示，“只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學術上思想上一切的黑暗?！庇软氈赋龅氖?，“五四”所倡導的民主，不僅指的是民主制度，而且還包括民主觀念和民主精神；“五四”所倡導的科學，除科學技術或科學思想外，更是一種廣義上的世界觀和方法論?！拔逅摹睂γ裰髋c科學的倡導，極大地促進了人們的思想解放，推動了思想文化的變革。民主與科學成為一種社會意識或價值觀念。

步入新時代，我們要繼續(xù)高舉“德先生”的大旗，建設和完善中國特色社會主義民主政治，堅持人民當家作主。要繼續(xù)弘揚科學精神，尊重知識、尊重科學、尊重人才，激發(fā)全民族創(chuàng)新精神，實現(xiàn)科教強國的戰(zhàn)略目標和建設創(chuàng)新型國家的奮斗目標。