邢兆宇

天津財(cái)經(jīng)大學(xué)珠江學(xué)院

解構(gòu)主義走進(jìn)服裝界，對(duì)其帶來了一場(chǎng)新的時(shí)裝變革。川久保玲、山本耀司、三宅一生等，展現(xiàn)出來他們獨(dú)秀一枝的設(shè)計(jì)風(fēng)格，大膽嘗試用不同以往的表現(xiàn)手法對(duì)服裝進(jìn)行新的探索。首先在其外部輪廓上面采用整體包裹、纏繞、多層層次結(jié)構(gòu)的手法突出“人”的主體性，服裝從符合大眾審美到解放自我做出了突破。

服裝的外部輪廓猶如建筑物的骨架一樣，是解構(gòu)主義最為直觀的表達(dá)“語言”，外輪廓所塑造出的新形勢(shì)最能直接給時(shí)裝界帶來震撼。設(shè)計(jì)師對(duì)于服裝結(jié)構(gòu)和人體之間的關(guān)聯(lián)從未停止探索，解構(gòu)主義外部廓形在服裝設(shè)計(jì)中的地位日益重要起來。

一、淺談解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)

（一）解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)的概念

解構(gòu)服裝風(fēng)格在設(shè)計(jì)時(shí)運(yùn)用和以往不同的反向思維方式對(duì)服裝構(gòu)成的基本元素進(jìn)行打破、顛覆、再創(chuàng)造，形成和以往不同的新結(jié)構(gòu)。解構(gòu)服裝風(fēng)格打破正統(tǒng)原則、正統(tǒng)秩序、完整統(tǒng)一等古典美學(xué)原則。解構(gòu)服裝用傾斜、倒轉(zhuǎn)、彎曲、波浪等手法進(jìn)行展現(xiàn)，巧妙的改變或轉(zhuǎn)移原有結(jié)構(gòu)使整體形象疏松零散、千變?nèi)f化，是一種打破傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的新型的具有創(chuàng)造性的形式。

（二）解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)的作用和地位

解構(gòu)主義理念的融入加快了服裝向藝術(shù)性發(fā)展的轉(zhuǎn)變。服裝解構(gòu)設(shè)計(jì)是款式造型設(shè)計(jì)工作的進(jìn)一步的延伸；是款式造型設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)解剖和再創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)。一個(gè)真正的設(shè)計(jì)師對(duì)服裝原本結(jié)構(gòu)造型運(yùn)用的同時(shí)也一定的掌握服裝解構(gòu)設(shè)計(jì)的規(guī)則，這樣設(shè)計(jì)出來的款式造型不僅能轉(zhuǎn)化為合理的服裝結(jié)構(gòu)，而且更具有創(chuàng)新意義，更能迎合時(shí)尚潮流。

二、解構(gòu)主義在女裝廓形中的應(yīng)用研究

（一）解構(gòu)主義在女裝中的外部輪廓解構(gòu)分析

服裝的外輪廓猶如人體的骨骼，是解構(gòu)主義最為直觀的表達(dá)元素。在創(chuàng)新服裝外部廓形的過程中，不能只追求結(jié)構(gòu)的外部輪廓，應(yīng)該更好的傳遞服裝和人體之間有序的關(guān)聯(lián)，在以“人”為基礎(chǔ)下進(jìn)行創(chuàng)新。

引用解構(gòu)大師川久保玲的設(shè)計(jì)為例，在川久保玲的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)最明顯的就是非常注重“人”這個(gè)審美的主體，審美主體與審美對(duì)象相互協(xié)調(diào)，讓穿著者可以隨意發(fā)揮創(chuàng)造性，而非受服裝設(shè)計(jì)師的限定。川久保玲的服裝在外部廓形上多采用錯(cuò)亂不一、大膽創(chuàng)新的方式，在她多數(shù)的設(shè)計(jì)中常常采用大包裹的方式，甚至在一些本不該有起伏的部位利用填充物讓其凸起來，并喜歡運(yùn)用肩部線條弱化、不對(duì)稱，不正常比例。這種非對(duì)稱的平衡美，讓服裝外部廓形看起來即大膽又不失美感，詮釋了解構(gòu)主義在廓形上的獨(dú)特創(chuàng)新理念，為之后的服裝設(shè)計(jì)者指引了新的方向。

（二）解構(gòu)主義在女裝中的內(nèi)部結(jié)構(gòu)解構(gòu)分析

服裝內(nèi)部結(jié)構(gòu)的解構(gòu)是探索的實(shí)踐標(biāo)識(shí)，用開放的思維打破傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)性能，在追求內(nèi)部的層次感和立體感中不忘實(shí)用性與舒適度；在追求服裝標(biāo)新立異的進(jìn)程中，更加注重內(nèi)部結(jié)構(gòu)的功能性。侯賽因·卡拉揚(yáng)的服裝，善運(yùn)用內(nèi)部結(jié)構(gòu)解構(gòu)的手法，菱形的不對(duì)稱設(shè)計(jì)和下擺的懸掛式設(shè)計(jì)等，都體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師的藝術(shù)創(chuàng)造力，內(nèi)部結(jié)構(gòu)的解構(gòu)設(shè)計(jì)展現(xiàn)在每一處細(xì)節(jié)，塑造出極具人文情懷的作品，宣泄創(chuàng)新開放的態(tài)度。

（三）以案例分析解構(gòu)主義在女裝廓形中的發(fā)展趨勢(shì)

當(dāng)今，人們?cè)诳旃?jié)奏發(fā)展的生活狀態(tài)下開始厭惡這個(gè)社會(huì)的浮躁、虛榮等現(xiàn)象，希望以某種形式來達(dá)到自己對(duì)內(nèi)心空虛的慰藉。正當(dāng)人們?yōu)榱藢で笪拷逅奶帉ふ視r(shí)，站在時(shí)尚前沿的服裝設(shè)計(jì)者發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象，并通過服裝來給人心靈上的安慰。服裝在當(dāng)今社會(huì)已不再是解決簡(jiǎn)單的遮蔽身體和防御寒冷的問題了，更多的滿足大眾內(nèi)心的最求。這時(shí)解構(gòu)主義已經(jīng)悄然登上時(shí)裝舞臺(tái)，用解構(gòu)的設(shè)計(jì)方式既能滿足人們對(duì)美的最求又能通過解構(gòu)服裝外部輪廓的跨裝來滿足內(nèi)心的需求。例如服裝結(jié)構(gòu)界的怪才馬丁·馬吉拉非常善用不規(guī)則剪裁和拼接，并且成功的做到了極致，絲毫不會(huì)讓大眾有怪異或者不舒服的感受，符合大眾內(nèi)心的需求；也說明了解構(gòu)主義發(fā)展的前途一片光明。解構(gòu)主義在當(dāng)今的服裝界被廣泛接受，好評(píng)層出不窮，越來越多的優(yōu)秀服裝設(shè)計(jì)者加入到解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)的隊(duì)伍中，為解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)在時(shí)尚界撐起一片嶄新的天地。

三、解構(gòu)主義女裝廓形在《倒計(jì)時(shí)》中的實(shí)踐運(yùn)用

（一）設(shè)計(jì)主題

《倒計(jì)時(shí)》從文藝復(fù)興西班牙時(shí)期的服裝中提取出具有代性的表特點(diǎn)加以現(xiàn)代元素再結(jié)合解構(gòu)主義設(shè)計(jì)風(fēng)格。主題命名“倒計(jì)時(shí)”，都說時(shí)尚是一個(gè)輪回，時(shí)尚的輪回是一個(gè)珍貴的記憶，讓我們不斷回頭重溫經(jīng)典。經(jīng)典的傳承不會(huì)被時(shí)間的流逝所抹去，它的每次回頭都帶著新時(shí)代特點(diǎn)的元素展現(xiàn)出來，是對(duì)當(dāng)下時(shí)尚的創(chuàng)新，每個(gè)時(shí)代的經(jīng)典都會(huì)被歷史保留。美好的經(jīng)典不會(huì)過時(shí)，是在用一種新生命延續(xù)向前。

設(shè)計(jì)效果圖

（二）設(shè)計(jì)方案

此套設(shè)計(jì)從文藝復(fù)興西班牙時(shí)期的服裝中提取夸張的外部輪廓，肩部、腿部膨化式再結(jié)合泡泡袖和羊腿袖的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)加以現(xiàn)代元素。再結(jié)合當(dāng)今盛行的解構(gòu)主義風(fēng)格，在運(yùn)用解構(gòu)主義設(shè)計(jì)分解的觀念時(shí)，突出打碎原有的結(jié)構(gòu)，重組新結(jié)構(gòu)的概念，多加入感性的處理，從設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出注重內(nèi)部感覺的同時(shí)兼顧外部輪廓的和諧。處理服裝整體構(gòu)架結(jié)構(gòu)時(shí)采用夸張、夸大的整體構(gòu)架，追求標(biāo)新立異、變化層出，令人耳目一新的感受。

（三）解構(gòu)主義服裝廓形的運(yùn)用

服裝外部輪廓的廓形是最能讓人發(fā)現(xiàn)與眾不同的地方，和給人留下最為深刻印象的部分，廓形在服裝款式中起著舉足輕重的作用。而解構(gòu)主義的服裝廓形新穎、大膽、不拘一格，讓人過目不忘，在服裝廓形中巧妙運(yùn)用解構(gòu)主義可以讓整套服裝獨(dú)樹一幟讓人有耳目一新的感覺。解構(gòu)服裝在外部輪廓上加以夸張或破壞再重組，探索出并創(chuàng)造了人體與服裝之間的新空間的模式。解構(gòu)主義來帶的這種新的設(shè)計(jì)方式在服裝外部廓形中形成了一種新的設(shè)計(jì)形式，利用外部輪廓打造出與傳統(tǒng)服裝結(jié)構(gòu)不同的解構(gòu)作品，讓服裝服務(wù)于人的基本需求的同時(shí)也能夠滿足消費(fèi)者追求與眾不同的自我風(fēng)格的一種消費(fèi)心理。解構(gòu)服裝風(fēng)格設(shè)計(jì)的方式也多種多樣，有的直接采用十分夸張的外部廓形的方式，在廓形上強(qiáng)調(diào)反常態(tài)結(jié)構(gòu)的手法；有的用分解的觀念，把從廓形上把服裝的結(jié)構(gòu)打亂再重組；有的突破服裝的界限，運(yùn)用倒轉(zhuǎn)常態(tài)的服裝媒介來表現(xiàn)服裝的外部廓形等。

四、總結(jié)與思考

解構(gòu)主義服裝在審美欣賞水平日益同化的當(dāng)今社會(huì)時(shí)尚中發(fā)展迅猛，激發(fā)我們獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)和時(shí)尚追求，在服裝的流行趨勢(shì)下，中國設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)方向需要轉(zhuǎn)變到如何將解構(gòu)主義和民族元素相結(jié)合，這就要求服裝設(shè)計(jì)者在充分了解中國文化的同時(shí)，并善于運(yùn)用當(dāng)今流行的服裝設(shè)計(jì)手法，是知識(shí)與眼界的結(jié)合。如今，我們所談?wù)摰慕鈽?gòu)主義已經(jīng)不僅僅局限于“破壞”這個(gè)層次上，更多重視結(jié)構(gòu)的重組與構(gòu)成與人體的完美結(jié)合，只有通過設(shè)計(jì)師的獨(dú)特設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出人與服裝完美融合的整體感才算是解構(gòu)主義的服裝設(shè)計(jì)，也只有這樣賦予生命感的服裝，才最適合在當(dāng)今社會(huì)背景下人們最求自我、重視自我感受的需求。解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)不再局限于破壞或重組，而是注重對(duì)人體本身的認(rèn)識(shí)和理解，人們要借助服裝來尋找自我的新定位。所以需要設(shè)計(jì)師將人體結(jié)構(gòu)融入服裝之中，打破傳統(tǒng)服裝結(jié)構(gòu)再創(chuàng)新的設(shè)計(jì)方式來滿足大眾內(nèi)心的需求。