王夢茹 胡明錦

內(nèi)容摘要：方言文化是我國重要的文化遺產(chǎn)，蘇北方言文化以其獨(dú)特的地理位置和歷史文化差距，有著重要的學(xué)術(shù)研究價值。但受經(jīng)濟(jì)全球化、普通話推廣和缺乏方言文化保護(hù)政策等因素的影響，蘇北方言文化日漸式微。為此，我們從國家語言政策、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、學(xué)校教育三個層面提出了一些對策，來擴(kuò)大方言文化的傳承空間。

關(guān)鍵詞：蘇北五市 方言文化 式微原因 解決對策

一.蘇北方言文化概況

蘇北地區(qū)包括徐州、連云港、宿遷、淮安、鹽城五個地級市，主要以平原為主，轄江臨海，扼淮控湖，這也就使得蘇北文化受海洋與農(nóng)業(yè)文化的雙重影響，更具開放性與多樣性。曹志耘教授指出：“方言文化是指用特殊方言形式表達(dá)的具有地方特色的文化現(xiàn)象，包括地方名物、民俗活動、口彩禁忌、俗語諺語、民間文藝等?！盵1]蘇北五市方言文化豐富鮮明，極具特色，這些民俗文化現(xiàn)象集中反映了蘇北人民在社會生活實踐中積累的經(jīng)驗與智慧。

蘇北方言文化具有豐富的多樣性。如“膝蓋”：鹽城人說腿節(jié)彎子;宿遷人說骼拜子;徐州人說胳了拜子;連云港人說磕腿拜;淮安人說磕幾頭子。還有“灶神”“走運(yùn)”“去世”等詞語，在不同的地級市有不同的說法，這生動鮮明地反映了蘇北地區(qū)方言文化的豐富性與復(fù)雜性。

地方歌謠能展現(xiàn)一個地方的地域特色和人民的生活特色，蘇北地區(qū)有許多這樣的歌謠。如“花鼓花鼓，打鑼敲鼓。女頂彩球，男跨花鼓。蹦蹦跳跳，有文有武。”，這是徐州地區(qū)農(nóng)民在務(wù)農(nóng)閑暇之余創(chuàng)作的“段子書”。打花鼓展現(xiàn)出徐州人民的生活、勞作、情調(diào)，是一種精神化的宣泄方式。連云港因瀕臨黃海，所以方言民俗中有反映連云港海邊人民生活的歌謠。如“大海螺，小海螺，一跑跑到大鹽坨……煮螃蟹，剝蝦婆，就是不煮大海螺。大海螺里住著我，煮了海螺疼死我?！?/p>

諺語和歇后語能反映人民的生活態(tài)度和生活經(jīng)驗，蘇北五市有許多這樣的民俗文化。如：當(dāng)家要儉，做事要勤;身教重于言教，亂教不如不教;麻子不多，點子不少;從小不成人，到大驢駒貨;天黃有雨，人黃有痞（?。?該熱不熱，五谷不結(jié)。歇后語如：鹽城人嫁女兒——摸黑進(jìn)門;瞎子吃螃蟹——只只好;滿臉冰糖渣子——甜不爍的;拾麥打燒餅——盡是利;大年五更死驢——不好還說好。

蘇北地區(qū)還有許多戲曲，淮劇是其中之一。它是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是蘇北方言文化的重要組成部分?；磩≌Z言是以建湖方言為基調(diào)，兼顧淮安、鹽阜等地的方言，進(jìn)而戲曲化的一種舞臺藝術(shù)形式，具有鮮明的地域特色。這反映了蘇北人民的樸實淳厚，勤勞勇敢。例如淮劇《買油條》：全家數(shù)我起得早，家務(wù)由我一人包。客堂間勤打掃，天井內(nèi)我把花澆，后門口我把痰盂子倒，廚房內(nèi)把熱水燒，煤爐子煽得火直冒，我再淘米下鍋把粥熬，蘿卜干子切切好，抽空檔上街排隊買油條。老太婆還在睡懶覺，家務(wù)事都由我把心來操。

二.蘇北方言文化現(xiàn)狀及原因分析

中國民族語言學(xué)會副會長戴慶廈在采訪中曾經(jīng)提到，一個物種的消失，只讓我們失去一種動人的風(fēng)景;一種語言的消失，卻讓我們永久失去一種美麗的文化。蘇北方言文化以其特有的、豐富的文化內(nèi)涵受到眾多文史學(xué)者的追捧，但是其傳承發(fā)展卻仍然面臨著巨大的時代性難題。為了更好地了解蘇北五市方言文化的發(fā)展現(xiàn)況，以及人們對方言文化保護(hù)及傳承的看法和態(tài)度，筆者做了一份調(diào)查問卷來對此進(jìn)行分析。從結(jié)果來看：就青少年而言，相比于現(xiàn)下時興的各色各樣的網(wǎng)絡(luò)快餐文化，人們對于諸如諺語、歌謠、民間傳說、戲曲等方言文化知之甚少。就父輩而言，大部分的長輩不支持孩子學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，只有少部分的人支持孩子學(xué)習(xí)民間藝術(shù)。由此可以看出，方言文化還沒有成為大眾所喜聞樂見的藝術(shù)形式。蘇北五市的方言文化的發(fā)展呈現(xiàn)出逐漸萎縮的趨勢，與其相關(guān)的方言文化也正面臨逐步消亡的危險，戲曲等民間藝術(shù)還有很長的路要走。

關(guān)于蘇北方言文化式微的現(xiàn)狀，我們總結(jié)了以下三個方面的原因：首先，在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮下，現(xiàn)代化的生活方式不斷地沖擊著蘇北地區(qū)的方言文化。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，城鎮(zhèn)現(xiàn)代化的步伐越來越快，客觀上造成了方言文化逐漸流失，方言的使用范圍越來越小?，F(xiàn)如今，除了當(dāng)?shù)赝辽灵L的老年人，越來越少有人使用當(dāng)?shù)胤窖?，“無方言”群體逐漸流行開來，“鄉(xiāng)音”成了一種奢侈的聲音。其次，普通話的推廣也對方言文化的發(fā)展產(chǎn)生了極為重要的影響。自上世紀(jì)50年代普通話的推廣開始，到2010年的初步普及，普通話逐漸取代方言成為最為主要的交際工具，方言文化也由此被人們漸漸丟棄。再次，地方政府部門對方言文化的保護(hù)意識較為薄弱，鮮有相應(yīng)的方言文化保護(hù)政策和專門的保護(hù)機(jī)構(gòu)。作為我國的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，方言文化可以說是呈現(xiàn)地方文化、民俗、風(fēng)俗的一種活化石，是展現(xiàn)地方文化建設(shè)和發(fā)展的一個重要窗口，是呈現(xiàn)地方文化的一種“軟實力”。然而從事這方面保護(hù)和研究的人員較少，隊伍建設(shè)較為薄弱。

三.蘇北方言文化振興的對策

方言文化承載著地域文化的基因，反映著當(dāng)?shù)厝说纳睢⒐ぷ?、情感的需要，是一個民族文化多樣性的重要基礎(chǔ)，需要得到保護(hù)和傳承。然而如今方言消失的速度正在加劇，越來越少的人使用方言，以方言為載體的地域文化也面臨著逐漸消亡的趨勢。因此，我們更應(yīng)該行動起來，去搶救那即將消失的方言文化。所以，我們從國家語言政策、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、學(xué)校教育三個層面提出了一些對策，以供參考。

首先，適當(dāng)調(diào)整國家語言政策，給方言一定的地位?！秶H勞工組織公約第107號協(xié)議》第23條第3項規(guī)定：“必須盡可能去采取適當(dāng)?shù)拇胧┤ケ４婺刚Z或是方言?！薄吨腥A人民共和國憲法》第一百三十四條規(guī)定：“各民族都有使用本民族語言文字進(jìn)行訴訟的權(quán)利?！庇纱丝梢?，保護(hù)公民的語言權(quán)都是我國應(yīng)該承擔(dān)的一項義務(wù)。方言文化作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果法律上得到一定的保證，便更容易得到制度上的保護(hù)。國家可以適當(dāng)調(diào)整現(xiàn)行的語言政策，比如提倡雙語或多語生活方式，使得方言不至于處于消亡的趨勢。政府還可以采取其它有效措施來保護(hù)方言文化。比如加大對方言文化的保護(hù)力度，培養(yǎng)方言文化繼承人;建立方言文化博物館和方言文化數(shù)據(jù)庫;設(shè)立方言文化推廣周等。在寬松的語言政策和政府的扶持下，方言文化的保護(hù)一定會發(fā)生質(zhì)的改變。