陳 統(tǒng)，吳海航

（北京師范大學(xué)，北京 100875）

西周青銅器銘文所富含的政治法律方面的資料信息賦予了我們認(rèn)識(shí)這一段法制史的信心。但在以往關(guān)于青銅器銘文的研究中，銘文所包含的豐富的法律內(nèi)涵往往被遺忘和忽略，直到1975年陜西省寶雞市岐山縣董家村出土了一件名為“亻朕匜”的青銅器，這種狀況才得以改善。“亻朕匜”的銘文記載的是一篇西周時(shí)期的法律判詞，反應(yīng)了西周社會(huì)業(yè)已存在的法律制度以及刑法規(guī)定，且與《尚書·呂刑》中的刑法原則有很多重合之處，這引起學(xué)者們的極大的興趣和關(guān)注，掀起了一場(chǎng)利用青銅銘文研究西周法制史研究的高潮。一個(gè)時(shí)期的刑種及其適用在很大程度上反映一個(gè)時(shí)期的刑罰制度發(fā)展?fàn)顩r，出土文獻(xiàn)又有其特殊的法律研究?jī)r(jià)值，因此本文選取西周時(shí)期涉及到刑種的青銅器，對(duì)其銘文材料做初步的考述，與相關(guān)的文獻(xiàn)資料相結(jié)合，通過梳理還原出西周較完整系統(tǒng)的刑種及演變。以金文為切入點(diǎn)探討周代金文中的刑罰思想，并將其作為一個(gè)專題進(jìn)行整合，對(duì)西周法律制度和思想進(jìn)行還原和再現(xiàn)。

一、研究現(xiàn)狀與問題的緣起

由于西周時(shí)期相關(guān)古籍記載不多，真?zhèn)坞y易考證，出土資料又較少，因此相比較于秦漢之后法律制度的研究，西周時(shí)期刑罰制度的研究顯得相對(duì)薄弱，筆者將涉及到西周時(shí)期刑罰制度的現(xiàn)有研究狀況分為三個(gè)部分，現(xiàn)梳理如下：

（一）關(guān)于西周時(shí)期的刑罰制度與刑罰思想

關(guān)于西周的刑罰制度與思想，歷來是學(xué)者們關(guān)注和研究的重點(diǎn)。崔永東結(jié)合銘文資料對(duì)西周金文所體現(xiàn)的刑法思想進(jìn)行了分析（2000）。茅彭年總結(jié)了先秦時(shí)期的刑事司法制度的四個(gè)特點(diǎn)（2001）。徐難于分析了西周前期的刑罰觀，提出西周“中刑”觀的產(chǎn)生、發(fā)展和演變特點(diǎn)（2003）。張晉藩梳理了從夏、商、周時(shí)期司法制度的沿革和特點(diǎn)，介紹了與刑罰審判制度相關(guān)的內(nèi)容（2004）。沙榮珍認(rèn)為周初的法律制度傾向于具有威懾和示辱意義的死刑與肉刑，刑罰的主要作用就是威懾民眾（2008）。朱曉紅認(rèn)為中國(guó)古代法思想在早期國(guó)家起源時(shí)期主要是通過禮與刑的方式表現(xiàn)出來（2009）。馮紅認(rèn)為西周刑罰有自首從輕、疑罪從赦、寬恤刑罰的明文處罰原則，是西周時(shí)法律進(jìn)步的表現(xiàn)（2009）。余建宏提出西周制刑用刑的最終目的就是“以教祗德”（2010）。張繼認(rèn)為西周法律不是單一的，而是由西周時(shí)期的“德”、“禮”，加上普遍適用的刑法組成的（2010）。朱曉紅提出西周時(shí)期對(duì)于違禮而致犯罪行為的懲罰方式有戰(zhàn)爭(zhēng)與刑罰兩種（2010）。冷必元提出西周的“慎罰”思想體現(xiàn)了寬嚴(yán)相濟(jì)的刑事政策（2011）。房麗提出我國(guó)系統(tǒng)的刑罰結(jié)構(gòu)從西周時(shí)起開始形成（2015）。柴文駿闡述西周了“明德慎罰”的法律思想并還原了西周的相關(guān)法律情況（2016）。龍大軒提出夏商周作為“禮刑時(shí)代”，這個(gè)時(shí)期法律框架主要由“禮”與“刑”構(gòu)建，禮乃行為規(guī)范，刑即處罰手段（2016）。

（二）先秦文獻(xiàn)中有關(guān)西周刑罰的研究成果

不少學(xué)者對(duì)《尚書》中的法制史料進(jìn)行挖掘。劉序傳詳細(xì)論證了《尚書》中記載的西周時(shí)期的法律思想，尤其是刑法和訴訟法的原則（1982）。薛其暉從分析、考證《尚書·堯典》入手，提出中國(guó)刑罰最早形成年代為西周（1984）。張紫葛、高紹先認(rèn)為《尚書·洪范》包括了完善的刑罰制度（1986）。王定璋對(duì)《尚書》內(nèi)容進(jìn)行了分析，對(duì)其蘊(yùn)涵的刑罰觀提出了自己的看法（1999）。張家國(guó)總結(jié)了《尚書》包含的刑事法律規(guī)范（2000）。易寧從文字學(xué)的角度分析了尚書中蘊(yùn)含的具體刑罰“予則孥戮汝”的意義（2002）。龍安生提出了對(duì)《尚書》中關(guān)于連坐刑罰的看法（2003）。郭林虎將《尚書》中的刑法思想歸納為明刑弼教、刑律公開、提倡祥刑、以刑去刑等九個(gè)方面（2012）。包振宇列舉分析了不同學(xué)者對(duì)西周“祥刑”字義的不同解釋（2016）。

《尚書·呂刑》是《尚書》中記載法律最為集中的部分。馬小紅重點(diǎn)闡述了《呂刑》中的刑罰制度，以及青銅器銘文與法律的關(guān)系（1989），同時(shí)主張《呂刑》對(duì)了周初的禮治思想進(jìn)行了弘揚(yáng)（1990）。楊喜洲認(rèn)為《呂刑》中刑罰的具體措施多種多樣，核心是“明德于刑”（2000）。王利民對(duì)《呂刑》中的用刑之道提出了自己獨(dú)特的見解（2001）。馬士遠(yuǎn)關(guān)注到了《呂刑》中“五罰”體現(xiàn)的德治思想（2008）。江濤關(guān)注到了《呂刑》對(duì)還原西周刑罰的意義，對(duì)贖刑制度加以闡述（2009）。（俄）郭靜云對(duì)《呂刑》中蘊(yùn)含的刑罰思想進(jìn)行了客觀評(píng)述（2009）。刁瑋提出比較完備化系統(tǒng)化的贖刑始見于《尚書·呂刑》中的五罰制度（2013）。

《周禮》中涉及到的西周法律制度也不少，在西周法制研究中日益受到學(xué)者的重視。陳連慶主張《周禮》中的刑事法規(guī)是奴隸社會(huì)的法典（1986）。但彭林認(rèn)為《周禮》并不是殘酷的奴隸制法典，而是一部色彩較溫和的儒家化的法典（1990）。朱紹侯通過分析《周禮》中的治安及刑罰制度，表明在先秦時(shí)期我們的祖先已創(chuàng)造出了比較完備的治安制度（1994）。魏筌對(duì)《周禮》中“以禮防禁”、“以刑糾民”的記載作了分析研究（1998）。李力認(rèn)為《周禮》中“九刑”的體例可能是以墨、劓、刖、宮、大辟和流、贖、鞭、撲九種刑罰為其篇目命名的（1999）。張全民以《周禮》為中心，對(duì)西周時(shí)期的犯罪、刑罰、科刑等內(nèi)容進(jìn)行研究（2004）。溫慧輝揭示了《周禮·秋官》所反映的司法特點(diǎn)和法律文化（2008）。李軍對(duì)《周禮》一書中不同的刑罰判書進(jìn)行了分析（2009）。田振洪結(jié)合金文的相關(guān)記載推測(cè)損害賠償作為一種刑罰規(guī)范，在西周時(shí)期已有之（2012）。

《周易》雖是西周時(shí)代的卦學(xué)書記，但其中不乏關(guān)于西周刑罰的記載。從學(xué)斌詳細(xì)分析了《周易》中體現(xiàn)的周代刑罰（1985）。武樹臣論述了易經(jīng)中體現(xiàn)的刑事及司法審判制度等內(nèi)容（1987）。陳漢生認(rèn)為《周易》反映了夏商周時(shí)期乃至更早時(shí)期的刑事法律思想（1991）。崔永東對(duì)《易經(jīng)》所記載的西周刑名及其反映的刑法思想做了深入細(xì)致的研究（2001）。黃震對(duì)《周易·訟卦》中的法律文化進(jìn)行了讀解（2002）。谷文雙認(rèn)為《周易》中的“坎”應(yīng)訓(xùn)為地牢，是商周時(shí)期地穴式監(jiān)獄的反映（2002）。耿志勇指出《周易》中的犯罪學(xué)對(duì)策論以預(yù)防為主、法治與德治并舉為原則（2003）。徐艷云（2006）、連劭名（2007）、楊永林（2008）主要從《易經(jīng)》文本中挖掘殷周時(shí)期刑事法律制度的烙痕。梅強(qiáng)將《周易》中的刑罰適用原則分為故意與過失原則、輕刑原則、重刑原則等原則（2012）。葉鵬煌認(rèn)為《周易》體現(xiàn)了明于經(jīng)訓(xùn)、通曉法律、審慎斷案的特點(diǎn)（2013）。王亮從法律思想、刑事法律制度、司法制度等方面解析文本中蘊(yùn)含的當(dāng)時(shí)的法律規(guī)范和制度，探討了殷周時(shí)期的法制發(fā)展?fàn)顩r（2014）。楊婕從刑事法律制度、司法制度等多個(gè)方面探討了《周易》中關(guān)于法律的內(nèi)容（2016）。楊永林指出《周易》中強(qiáng)調(diào)為了預(yù)防犯罪者再次犯罪，要對(duì)犯罪者進(jìn)行刑事處罰的規(guī)定（2016）。

（三）西周青銅銘文中所體現(xiàn)的西周刑罰制度

西周時(shí)期許多法律規(guī)范及法律思想，呈現(xiàn)在西周大量的青銅銘文中，是還原西周社會(huì)和法制狀態(tài)的最一手資料。如胡留元、馮卓慧依據(jù)出土文物和古籍記載，考證西周刖刑的適用范圍是奴隸或自由民（1984），并根據(jù)出土的師旅鼎銘文推定其所記是對(duì)西周軍隊(duì)內(nèi)部違反軍令行為的審判狀況（1986）。劉海年系統(tǒng)地列舉了包含重要法律材料的一些青銅器（1987）。胡留元介紹了金文中的刑罰種類、金文判例和金文契約等問題，正式提出了“金文法”的概念。（1989）。李力根據(jù)金文、簡(jiǎn)帛和盟書等出土資料對(duì)相關(guān)的法律制度做了大量的研究工作（1997）。楊廣偉利用銘文材料對(duì)西周的刑事法律規(guī)范進(jìn)行了分析論證（1990）。李雪山探討了西周時(shí)期的罰金制度（1997）。崔永東利用出土資料研究法制思想并探討了“明德慎罰”思想的起源問題（1998），其后又對(duì)銘文、簡(jiǎn)牘和帛書中的法律史料所反映的刑法思想進(jìn)行了研究（1999）。連劭名引證了西周時(shí)期銅器銘文中與法律有關(guān)的記述，總結(jié)出早期中國(guó)法律制度“兵刑無(wú)別”的特點(diǎn)（2006）。雒有倉(cāng)利用金文資料研究法律訴訟中的盟誓問題（2007）。戴馥鴻通過大盂鼎研究西周的刑罰和對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)制度（2007）。馮卓慧從傳世的和新出土的陜西金文及先秦文獻(xiàn)論述了西周民刑分立的特點(diǎn)（2009）。張秀華通過對(duì)西周金文六種禮制的研究，總結(jié)了西周時(shí)期禮與刑罰的關(guān)系（2010）。龔軍通過對(duì)鳥形盉銘文的考釋，進(jìn)一步探討了西周時(shí)期的“鞭刑”、“流放刑”制度（2014）。黃海通過文字考釋，對(duì)曶鼎銘文中兩個(gè)案例的案情進(jìn)行了完整還原（2016）。王沛將中原地區(qū)出土的金文資料信息綜合梳理，得出西周法律秩序的構(gòu)建側(cè)重“司法刑罰”的結(jié)論（2016）。

上述研究多涉及西周的刑罰思想或者具體刑事案件的分析，而缺少針對(duì)西周刑種的研究，尤其是借助青銅銘文還原西周刑種及其規(guī)律的文章更是寥寥。而通史性研究時(shí)間跨度均較長(zhǎng)，且涉及到方方面面的各類法律制度符合法律思想，很難對(duì)某一時(shí)期的刑罰制度進(jìn)行深入探討。因此，有必要在此作進(jìn)一步的研究。

二、見于文獻(xiàn)的西周刑種

西周時(shí)期的法律制度，尤其是關(guān)于刑種的記載主要散見于《尚書》、《周易》、《周禮》三本古籍中，這些文獻(xiàn)又是研究西周社會(huì)生活的重要參考資料，因此筆者集中對(duì)這三本文獻(xiàn)中涉及到的西周刑種進(jìn)行了整理。

（一）《尚書·呂刑》中的“五刑”與“五罰”

《呂刑》成書于穆王時(shí)期，由于資源的匱乏，氏族之間戰(zhàn)事頻繁，對(duì)待戰(zhàn)俘常會(huì)施以嚴(yán)酷的刑罰。西周的刑罰制度正是起源于氏族戰(zhàn)爭(zhēng)，刑罰主要針對(duì)外族人，即“德以柔中國(guó)，刑以威四夷”[1]。這表明對(duì)本族人以德治為主，對(duì)外族人則以刑罰為主，具有相當(dāng)濃厚的殘酷色彩?！皟稍炀邆?，師聽五辭，五辭簡(jiǎn)孚，正于五刑。五刑不簡(jiǎn)，正于五罰”[2]?！秴涡獭肥紫日f明“五刑”原始于苗民，繼而詳細(xì)地闡述了西周的“五刑”和“五罰”制度。

《呂刑》對(duì)“五刑”做出了統(tǒng)一規(guī)定?！澳僖缮?，其罰百鍰，閱實(shí)其罪。劓辟疑赦，其罰惟倍，閱實(shí)其罪。剕辟疑赦，其罰倍差，閱實(shí)其罪。宮辟疑赦，其罰六百，閱實(shí)其罪。大辟疑赦，其罰千鍰，閱實(shí)其罪”[3]。這實(shí)際是對(duì)“五刑”的具體解釋：墨、劓、剕、宮、大辟，這五種刑罰都是殘害人的身體的“肉刑”，是統(tǒng)治階級(jí)殘酷鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的反抗以維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治的暴力手段?！拔辶P”的“罰”是指罰金，“五罰”即以銅贖罪的五個(gè)等級(jí)，與“五刑”相對(duì)應(yīng)。

（二）《周易》中殘酷的等級(jí)刑罰制度

《易經(jīng)》中六十四卦的卜辭中散落記載著西周時(shí)期的刑罰制度。相關(guān)記載是非常殘酷的，大多是剝奪人的生命或割斷人的肢體的肉刑。流刑、徒刑、拘役等在《周易》中已有記載，說明至少在西周時(shí)這些刑罰已開始使用。而同一類刑罰，在具體施行時(shí)又會(huì)根據(jù)罪犯的身份有所不同，如貴族與其他人有別，從側(cè)面反映了殷周時(shí)期的刑罰制度帶有明顯的奴隸制的等級(jí)色彩。

表一：《尚書·呂刑》中的“五刑”與“五罰”

表二：《周易》中殘酷的等級(jí)刑罰制度

（三）《周禮》中的五大刑罰體系

《周禮》中秋官掌刑，大司寇以三典五刑，刑邦國(guó)、糾萬(wàn)民，其中記載的刑罰種類非常之多。有學(xué)者從法制史的角度，對(duì)《周禮》中涉及的西周刑罰及罪行做過較為詳盡的研究，將《周禮》中的刑罰分為死刑、肉刑、自由刑、財(cái)產(chǎn)刑和名譽(yù)刑等五種[10]。筆者將其歸納如下：

但《周禮》的成書年代晚于西周，其材料表現(xiàn)的不一定是西周時(shí)期的真實(shí)情況，因此我們不能簡(jiǎn)單的將《周禮》記載的法律制度與西周的法律制度劃等號(hào)。

綜上，文獻(xiàn)中記載的西周刑種有兩個(gè)特點(diǎn)：一是比較系統(tǒng)完善，基本后世所有的刑種都已具備，二是在整個(gè)西周時(shí)期，刑種沒有很大的變化，從中很難看出在西周早期至晚期刑罰思想的的演變，那么史料記載的這些刑種在西周時(shí)期的實(shí)際中是否都普遍適用，西周的統(tǒng)治共經(jīng)歷了十二位王，在這期間西周的刑罰思想是否有變化，我們必須要用這一時(shí)期的青銅銘文記載進(jìn)行輔證。

表三：《周禮》中的五大刑罰體系

自由刑“司圓,掌收教罷民，凡害人者，弗使冠飾而加明刑焉。任之以事，而收教之?！薄吨芏Y·秋官·司圓》 徒刑 即限制犯人的自由“以嘉石平罷民。凡萬(wàn)民之有罪過……桎梏而坐諸嘉石，役諸司空?！薄吨芏Y·秋官·大司寇》勞役刑針對(duì)輕罪，分兩個(gè)階段：一是在嘉石上罰坐；二是強(qiáng)制勞動(dòng)，財(cái)產(chǎn)刑“國(guó)君過市則刑人赦。夫人過市罰一幕。世子過市罰一帟。命夫過市罰一蓋。命婦過市罰一帷。”《周禮·秋官·掌戮》 金罰 即課以罰銅，使犯人交納一定數(shù)量的銅?！吨芏Y·秋官·職金》 貨罰 貨罰，即課以一定的罰款《周禮·地官·司市》 市罰 是市場(chǎng)上的一種特殊罰金名譽(yù)刑“不齒者，不得以年次列于平民?！薄胺从谥袊?guó)，不齒三年。” 《周禮·秋官·大司寇》 不齒 即剝奪政治權(quán)力“市刑，小刑憲罰，中刑拘罰。” 《周禮·地官·司市》 拘 即示眾，小刑在商肆內(nèi)部傳達(dá)，中刑對(duì)市場(chǎng)的群眾傳達(dá)，區(qū)別在于示眾的范圍。

三、見于青銅銘文的西周刑種

（一）墨刑

西周青銅銘文中有關(guān)墨刑的資料僅一則：

表四：西周銘文關(guān)于墨刑的記載

亻朕匜于1975年出土于陜西岐山縣董家村的一個(gè)青銅窖藏，造型奇特，虎頭羊足，平蓋寬流直口，口沿下飾竊曲紋和一道弦紋。其銘文記載了一起牧牛因上告他的上司師亻朕（師為官名，亻朕為人名）而受到刑罰的經(jīng)過和結(jié)果：亻朕和其下屬牧牛因爭(zhēng)奪五名奴隸的所有權(quán)而進(jìn)行訴訟活動(dòng)，牧牛被判誣告加違約罪，所處刑罰是：鞭打一千下，處第一等墨刑，但是考慮到牧牛有認(rèn)罪的情節(jié)兩次減刑，第一次減刑為：鞭千，處刑第二等墨刑，第二次減刑為：鞭五百，罰銅三鋝[11]。該銘文表明西周的墨刑實(shí)際上已有刑量和等級(jí)的劃分，起碼可以將墨刑分為輕、重兩等。

第一等墨刑，唐蘭先生釋為“黜”，黜，《說文》：“貶下也”，《玉篇》：“退也，貶也”，都可以理解為廢除、罷免，即罷免官職。也就是第一次減刑后給牧牛的處罰是處墨刑并免官，不再用黑巾蒙面?？梢娔讨械牡谝坏仁轻槍?duì)有一定官職的人。第二等墨刑，唐蘭先生釋為“幭”[12]。而幭與幪這兩個(gè)字在先秦時(shí)期是相通的?！斗窖浴罚骸皫蹋硪病??！稄V韻》：“幪，覆也”，就是頭上覆蓋黑巾的意思?！渡袝ご蟾怠酚小跋滦棠珟獭保匆环N刺面涅墨之后再于面部蒙蓋黑巾的刑罰。筆者猜想，此處蒙黑巾當(dāng)是取“黑”意，以示人身侮辱。

關(guān)于西周墨刑，亻朕匜彌補(bǔ)了文獻(xiàn)中西周墨刑無(wú)刑量的缺陷。從這篇銘文看，西周墨刑已有一定的量刑原則，且最少分為兩等：較輕的是黜刑和墨刑幷罰，適用于有一定官職的奴隸主貴族，而第二等則更為嚴(yán)苛，適用于一切人。

（二）鞭刑

西周青銅銘文中有關(guān)鞭刑的可靠資料有四則：

表五：西周銘文關(guān)于鞭刑的記載

鞭刑原本不在五刑之列?！渡袝に吹洹罚骸傲麇段逍蹋拮鞴傩?，撲作教刑，金作贖刑。”《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》上說：“薄刑用鞭撲”，所以鞭刑是一種對(duì)官員較輕的體罰?！渡袝に吹洹罚骸氨拮鞴傩??！眰髟疲骸耙宰鳛橹喂偈轮?。”《左傳》有：“鞭徒人費(fèi)、圉人犖是也。子玉使鞭七人，衛(wèi)侯鞭師曹三百……治官事之刑者，言若于官事不治則鞭之，蓋量狀加之，未必有定數(shù)也?！庇纱丝芍扌淌怯靡詰土P官吏的刑罰手段，至于鞭打的數(shù)目則無(wú)定數(shù)。鞭打的數(shù)量從銘文“則（鞭）身”、“我宜鞭汝千”、“今大赦汝鞭汝五百”中確實(shí)得以印證。然而鞭刑的適用對(duì)象是否主要用于貴族和官吏，筆者認(rèn)為此處要存疑，即使認(rèn)定《亻朕匜》中的牧牛是一個(gè)小官員[14]，《鳥形盉》中的乞是霸國(guó)的一個(gè)大貴族[15]，但《曶鼎》中的匡季和《散氏盤》中的散氏則當(dāng)為當(dāng)時(shí)沒有官職沒有封爵的平民，尤其是匡季作為被告一進(jìn)法庭未及審判開始便叩頭呼救“我沒有盜得多少，長(zhǎng)官不要鞭打我”，可以猜想鞭刑在這一時(shí)期也用于審問犯人，進(jìn)行嚴(yán)刑逼供。由此推測(cè)，鞭刑在西周的適用可能并非像文獻(xiàn)中的記載，而是由官吏貴族推廣于平民奴隸，乃至于犯人。

（三）刖刑

青銅銘文中沒有關(guān)于刖刑的記載，但西周的兩件出土青銅器的造型反映了這一刑種。

表六：西周銘文關(guān)于刖刑的記載

刖刑，在先秦時(shí)期不同書中有不同記載，《周禮》稱“刖”，《呂刑》稱“剕”。作為一種極為殘忍，程度較嚴(yán)重的刑罰手段，西周刖刑是奴隸主貴族進(jìn)行階級(jí)鎮(zhèn)壓工具，但青銅銘文上沒有專門提到的記載，在西周青銅器等實(shí)物資料中也較為少見。目前只有兩件西周的青銅器在外觀造型上有所體現(xiàn)。雖然筆者研究的重點(diǎn)是青銅銘文上體現(xiàn)西周刑種，但因?yàn)殡拘痰牡匚槐容^重要，筆者這里將其作為一個(gè)特例也予以研究。

刑奴隸守門銅方鬲：西周早期青銅器，器物分為上下兩層組成，上層是器身，下層是爐膛，爐膛正面有可以活動(dòng)的門，在門的右側(cè)，鑄有一個(gè)左腿無(wú)足的奴隸守門，這個(gè)奴隸的狀況很慘：外觀裸體束發(fā)，拱肩曲肘，屈膝跪坐。這件器物形象地呈現(xiàn)出一個(gè)受過刖刑，被砍掉左足的奴隸的形象。

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它字盤：西周晚期青銅器，這件青銅器圈足下有四個(gè)受過刖刑的裸體男子作小足，人作跪式，腿曲臀下，雙手扶膝，肩負(fù)重盤，右足完好無(wú)損，左足被砍，毫無(wú)疑問，這也是西周斷一足之刖刑的歷史見證。

根據(jù)這兩件青銅器我們大致可以推測(cè)，西周的刖刑是刖一足，一般砍去的是左足，而且受刖刑的人還要淪為奴隸且“刖者使守門”，即是說刖人作為“刑殘之人”，只能與“禽獸為伍”。據(jù)筆者推測(cè)，更為甚者可能還要像器物中呈現(xiàn)的那樣被剝光衣服，也是取人身侮辱之意。

（四）贖刑（罰金刑）

西周青銅銘文中有關(guān)贖刑和罰金刑的可靠資料有四則：

贖刑就是用財(cái)物、金錢，或者用其他方式抵消刑罰的一種方式。《尚書·呂刑》中有關(guān)于贖刑的記載，罰鍰作為贖刑是西周刑罰的一種輔助手段。所謂“金作贖刑”意思是被判了“五刑”的犯罪可以繳納一定數(shù)量的錢來贖罪，以減輕刑罰。如前所述，《呂刑》對(duì)“五刑”做出統(tǒng)一規(guī)定。也就是說墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰要繳納的贖金分別為一百鍰、二百鍰、五百鍰、六百鍰和一千鍰[16]。然而在銘文的記載中牧牛最初被罰墨刑，后來議赦，改判為另一種墨刑，同時(shí)沒有罰金，后來又“大赦”，免去墨刑，罰金“三百鍰”?！渡袝涡獭烦蓵谖髦茉缙冢殡迏F是西周晚期器物，如果前者記載真實(shí)，說明到西周后期罰金的數(shù)量增多，與前期相比贖刑制度可能有了新的規(guī)定。筆者猜想此時(shí)到了西周后期，階級(jí)矛盾日益尖銳，統(tǒng)治者為了維護(hù)已經(jīng)衰敗的政治局面，很可能在這一時(shí)期放棄了周初“明德慎罰”的思想，刑罰嚴(yán)厲程度普遍加強(qiáng)。

表七：西周銘文關(guān)于贖刑的記載

（五）放刑與流刑

西周青銅銘文中有關(guān)放刑與流刑的可靠資料有三則：

放，即流放刑，就是將有罪者放逐并限制其自由的刑罰，也稱流刑[17]。最早見于《尚書·舜典》：“放于崇山。”李學(xué)勤先生認(rèn)為“笰”與“茀”是通假字，根據(jù)《詩(shī)·載馳》里的記載：“車之蔽曰茀?！薄捌厒鳌笔且环N有遮蔽的傳車[18]。關(guān)于“傳”的意思，裘錫圭先生將其隸作“并”，讀為“屏”古代有屏車，是四面有屏蔽之車，多為婦人所乘?！皞鳌睉?yīng)指四面有屏蔽的傳車[19]。筆者認(rèn)為此說法可從鳥形盉銘文中提到：“余自無(wú)，則（鞭）身，笰傳出?！薄肮A傳出”應(yīng)該為流放刑。意思就是說“假如我說話不算數(shù)，除了接受鞭刑外，還要把我裝在有屏蔽的車子里驅(qū)逐出境?！贝送?，銘文中的“出棄”當(dāng)也為流放刑。散氏盤銘文中有記載“傳（棄）之”，這種“傳棄”的表述如同本銘文中的“出棄”一樣，為流放刑罰的另一表達(dá)方式而已。

（六）折首（馘刑、聝刑）和撲罰

西周時(shí)期的兵和刑是沒有完全分離的，如“折首”和“撲罰”都是軍事行動(dòng)，是針對(duì)外族的軍法處罰，區(qū)別在于折首是針對(duì)外族一部分人的死刑，而撲罰則是對(duì)外族整個(gè)部落的征服或消滅。所謂“國(guó)之大事，在祀與戎”，周人把祭祀和征伐當(dāng)做國(guó)家的兩件大事，因此這兩種刑罰在西周運(yùn)用較為廣泛。反映西周馘刑（聝刑）的金文資料，主要有七件，反映西周撲罰的金文資料，主要有兩件：

《小盂鼎》記載的是盂在戰(zhàn)役中取得的成果，斬首一百三十七人。

《虢季子白盤》銘文講的是軍事將領(lǐng)虢季子白征伐儼狁于北洛水之東[20]，斬?cái)呈孜灏伲I(xiàn)于周王請(qǐng)功。

《不期簋》這件器物和《虢季子白盤》所記述的均為征伐儼狁之事，虢季子白令其下屬不期對(duì)戰(zhàn)儼狁軍隊(duì)，大勝，戰(zhàn)役結(jié)束，周王賞賜了虢季子白，虢季子白又賞賜了不期。

《敔簋》記載了西周的軍事將領(lǐng)敔擊敗南淮夷后再在成周太廟接受周王賞賜的場(chǎng)面。

《兮甲盤》記載了兮甲從王征伐儼狁，因“折首執(zhí)訊”有功，得到了賞賜。

《多友鼎》記載儼狁侵犯周的領(lǐng)地，周公命將領(lǐng)多友及公車率兵抗擊，經(jīng)過四次戰(zhàn)役，取得輝煌成績(jī)，受到周王眾多賞賜。

上述青銅銘文所反映的死刑，均是針對(duì)于外族進(jìn)行“折首”處罰的記載，其中“馘”與“聝”兩字互相通假而又有別，《字林》：“截耳則作耳旁，獻(xiàn)首則作首旁”?！罢凼住钡男行坛绦蚴牵簩?duì)于拒不投降者，折其首，接著截其耳①。西周統(tǒng)治者十分重視軍功，功之大小以獻(xiàn)首數(shù)計(jì)，這就是馘刑在西周被重視的社會(huì)根源。

表八：西周銘文關(guān)于流放刑的記載

表九：西周銘文關(guān)于折首和撲罰的記載

《兮甲盤》和《禹鼎》則記載了西周時(shí)期“撲罰”這一刑罰的適用?！顿饧妆P》是鑄造于西周晚期的青銅器，出土于宋代，其銘文中出現(xiàn)的“井”與“撲罰”都是西周法律中常見的刑罰。“井”在西周是一個(gè)很常見的法律術(shù)語(yǔ)，西周金文和傳世文獻(xiàn)中常?？梢砸姷健白骶ㄐ停?、明井”的表述，其含義就是“刑”；“撲罰”的含義即為“處以刑罰”[21]，《廣雅·釋詁》中：“罰，伐也”，故銘文中的“即井撲罰”意思即為“處以刑罰，加以征伐”?！队矶Α枫懳膭t記載了周王下令平叛鄂侯謀反，派遣禹出征時(shí)強(qiáng)調(diào)不管老幼一律殺掉不要有遺漏的事情。從這兩件西周晚期的器物可以看出，西周早期“明德慎罰”的思想已經(jīng)被嚴(yán)酷的刑罰思想所取代?！安宦爮拿罹驼鞣ァ?，且征伐時(shí)“壽幼無(wú)遺”，這表明西周末期，周王朝的統(tǒng)治局面已不復(fù)穩(wěn)固，用周初的“禮樂”顯然無(wú)法維護(hù)政治穩(wěn)定，嚴(yán)酷的刑罰成為這一時(shí)期鎮(zhèn)壓諸侯方國(guó)的主要手段。這兩種刑罰在西周青銅銘文中的多次出現(xiàn)也說明了對(duì)外族的死刑適用在當(dāng)時(shí)具有廣泛性，這也是西周時(shí)期兵刑合一的例證。

四、西周刑種及施刑思想演變

（一）西周刑罰的演變

西周建立一直到幽王十一年西周滅亡，共經(jīng)過十二王[22]。不少學(xué)者認(rèn)為關(guān)于“明德慎罰”的刑罰的思想貫穿整個(gè)西周時(shí)期，施用的刑種也都是比較溫和的，相對(duì)殘酷的刑罰種類在實(shí)際中很少施用。而從以上青銅銘文的記載來看，這個(gè)結(jié)論是無(wú)疑是片面的。明德慎罰思想產(chǎn)生于周初，這是毫無(wú)疑問的，因?yàn)樯掏鲇诒┱蜌埲痰男塘P，周初德主刑輔的刑罰思想，是對(duì)濫施酷刑的前代體制的一種反思[23]。殷商的酷法治國(guó)導(dǎo)致民心背離和政權(quán)的垮臺(tái)，周人滅商，必然要總結(jié)殷商亡國(guó)的教訓(xùn)，于是將“明德慎罰”的主張大肆宣揚(yáng)并適用于刑事處罰中，這一施刑思想在當(dāng)時(shí)便成為主流的社會(huì)與法律思潮。

但到了西周中期以后，青銅銘文反映出刑罰呈現(xiàn)出三點(diǎn)變化：其一，對(duì)外征伐戰(zhàn)爭(zhēng)明顯增多。七件反映對(duì)外邦俘虜?shù)恼凼字锏那嚆~器中，只有一件是康王時(shí)期，其他六件均為中期以后，尤其集中于末代的宣王和幽王時(shí)期；其二，量刑程度明顯增大。前期的時(shí)候，即使是刑事案件，也多減免為處罰金的結(jié)果，比較少動(dòng)用酷刑，中后期以后則多為用刑處罰，且一件案件中可能涉及多個(gè)刑種，多種處罰方式；其三，刑罰思想的轉(zhuǎn)變。前期“明德慎罰”的思想在銘文中體現(xiàn)的比較明顯，諸如“懷刑”、“中刑”、防止“縱刑”，都是這一思想的具體體現(xiàn)，也即比較溫和的刑罰方式，而到了后期，連坐等殘忍的刑罰都在現(xiàn)實(shí)中施行，甚至殘酷到老幼皆殺。這樣的變化與西周王朝從鼎盛到?jīng)]落的政治統(tǒng)治有關(guān)，西周初期，禮樂制度可以起到維護(hù)統(tǒng)治的作用，此時(shí)“德治”與教化就起主導(dǎo)作用，刑罰相對(duì)比較溫和，而后期周王朝的統(tǒng)治逐漸沒落，“禮崩樂壞”的情況下，各諸侯國(guó)不再順從周天子的命令，對(duì)外征伐變多；對(duì)內(nèi)則施以酷刑殘酷鎮(zhèn)壓平民和奴隸。上述青銅銘文對(duì)的記載為這些變化提供了直接的證明。

（二）結(jié)語(yǔ)

青銅器銘文作為西周時(shí)期人們記錄大事的載體，是沒有篡改的第一手材料，有著文獻(xiàn)資料無(wú)法比擬的真實(shí)性與可靠性。青銅銘文作為還原西周社會(huì)狀況的寶貴資料，是彌補(bǔ)糾正文獻(xiàn)記載的可靠證據(jù)，青銅銘文上記載的西周法律狀況與真實(shí)的法律案件，是對(duì)西周法律制度十分可靠的還原和再現(xiàn)。

西周初年，統(tǒng)治者提出了國(guó)家的基本刑事政策，以“明德慎罰”思想為中心，并以此來指導(dǎo)法律實(shí)踐。而縱觀整個(gè)西周的法律發(fā)展，統(tǒng)治者是根據(jù)國(guó)家的具體政治情況、社會(huì)環(huán)境以及外部安定狀況等因素來決定用刑的寬與嚴(yán)、輕與重的。具體來說，西周的刑罰經(jīng)過了三個(gè)時(shí)期：初期是“以德配天”、“明德慎罰”的主張占主導(dǎo)，更強(qiáng)調(diào)德治與禮治，因?yàn)檫@一時(shí)期禮樂制度對(duì)西周各階層尚有較強(qiáng)的約束力；到了西周中期，統(tǒng)治者的法律思想與方針變?yōu)椤暗轮餍梯o、禮刑并用”的一種觀念，刑的地位明顯提高，上升到與禮并用的地位；到了西周末期，禮崩樂壞，刑的地位提高超過禮治，強(qiáng)制而殘酷的刑罰手段毫無(wú)疑問成為這一階段維護(hù)統(tǒng)治的主要手段，“重典治亂世”的思想便成為主流刑罰思想。概括起來，“刑新國(guó)，用輕典；刑平國(guó)，用中典；刑亂國(guó)，用重典?！睂?shí)際上就是西周由盛到衰的三個(gè)階段的寫照。

注 釋：

①《禮記·王制》“以訊首告”注：“訊是生者，馘是死而截耳也”。