張蓓

摘 要：柏拉圖在編寫《理想國(guó)》中，至始至終都是圍繞著正義展開討論的，他把正義分為國(guó)家正義和個(gè)人正義，個(gè)人正義和國(guó)家正義既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，他將個(gè)人正義視為一種靈魂的和諧，他認(rèn)為靈魂由理性、激情和欲望構(gòu)成，并且這三個(gè)不同部分要形成有序狀態(tài)才能實(shí)現(xiàn)和諧。他將國(guó)家正義看做三個(gè)不同等級(jí)，每個(gè)等級(jí)中的人都能依照自己的本分履行職責(zé)。兩種正義共同發(fā)展，又相互區(qū)分。柏拉圖正義觀雖具有一定歷史局限性，但對(duì)于構(gòu)建如今的和諧社會(huì)具有一定借鑒意義，如倡導(dǎo)節(jié)制、兼顧社會(huì)各個(gè)階層的利益、對(duì)公民進(jìn)行教育等，不斷的促進(jìn)我國(guó)和諧社會(huì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：個(gè)人正義；國(guó)家正義；和諧

柏拉圖在《理想國(guó)》中指出，正義就是“各司其職，各守其序，各盡其責(zé)?！边@是他認(rèn)為的理想國(guó)家的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。柏拉圖在探討正義觀中，從個(gè)人正義觀出發(fā)，認(rèn)為其是一種小寫的正義，然后通過個(gè)人正義上升到國(guó)家正義，最后又將個(gè)人正義和國(guó)家正義結(jié)合起來，認(rèn)為它們具有內(nèi)在統(tǒng)一性，并且只有實(shí)現(xiàn)正義才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

一、柏拉圖的正義觀

（一）柏拉圖的國(guó)家正義觀

在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是形成一個(gè)好的國(guó)家的總規(guī)則，他在城邦正義中，提出分工理論和個(gè)人稟賦理論。在他看來：“每個(gè)人都必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最合適他本能的職務(wù)?！边@是他關(guān)于國(guó)家正義的基本內(nèi)容，他所說的國(guó)家正義指的是每個(gè)人都應(yīng)根據(jù)自己的才能和天賦來選擇適合自己的職業(yè)，并且分為不同等級(jí)。當(dāng)人們實(shí)現(xiàn)了合理的分工，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。柏拉圖將社會(huì)劃分為國(guó)家的統(tǒng)治者、武士和勞動(dòng)者，而這三個(gè)階層具有自身獨(dú)特的品質(zhì)，每一個(gè)階層從事不同職業(yè)、履行不同義務(wù)。統(tǒng)治者因?yàn)榫哂兄腔鄣钠焚|(zhì)而處于主導(dǎo)地位。武士憑仗勇敢在城邦中保護(hù)公民和城邦安全，而勞動(dòng)者的品質(zhì)是節(jié)制，他們要用節(jié)制的品質(zhì)服務(wù)城邦，提供整個(gè)城邦的生產(chǎn)和生活資料。他們都是城邦中不可缺少的一部分，互不干擾，不能越位。只有這樣，城邦才能擁有一種“和諧”狀態(tài)。

（二）柏拉圖的個(gè)人正義觀

在柏拉圖探索國(guó)家正義的同時(shí)，他還看到了個(gè)人正義，他認(rèn)為個(gè)人正義其實(shí)是小寫的正義，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家正義的基本條件。他提出“靈魂三重性”學(xué)說，認(rèn)為人的靈魂是由理性、激情和欲望這三部分組成，并且靈魂中的這三部分具有不同特點(diǎn)，理性代表智慧，激情代表勇敢，欲望代表節(jié)制。理性在靈魂中起主導(dǎo)作用，決定激情和欲望的發(fā)展趨勢(shì)。激情則是理性的輔助者，讓人們充滿雄心壯志，協(xié)助理性不斷發(fā)展。而欲望代表貪婪，他與理性是一種相反的力量，他需要通過節(jié)制才能加以控制。靈魂的這三個(gè)部分都必須在一定合理范圍之內(nèi)活動(dòng)，互不干涉。個(gè)人正義是以人的靈魂作為起點(diǎn)來探討的，實(shí)際上是人們靈魂中的和諧有序狀態(tài)，只有靈魂達(dá)到了這種和諧有序狀態(tài)，并且理性處于主導(dǎo)位置，內(nèi)心充滿激情，能夠控制欲望，人們才能感受到幸福和滿足。

（三）國(guó)家正義和個(gè)人正義的統(tǒng)一

柏拉圖對(duì)兩種正義給出不同解釋，并且他的思想推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展，最后他又將兩者結(jié)合起來從不同角度說明。在他看來，個(gè)人和城邦只是在數(shù)量方面存在一定的差別，但沒有本質(zhì)性區(qū)別，個(gè)人無非就是縮小了的城邦，而城邦是放大了的個(gè)人。國(guó)家的產(chǎn)生，是人與人之間的結(jié)合，任何一個(gè)人都不可以單獨(dú)生產(chǎn)出滿足他生活生產(chǎn)所需要的一切資料，而人們應(yīng)根據(jù)他們所具有的品質(zhì)和能力，生產(chǎn)最合適自己的部分，合理分工，這樣不僅能提高效率，更有利于國(guó)家和公民自身的發(fā)展。因此，柏拉圖說：“我們每個(gè)人為了各種需要，招來各種各樣的人。由于需要許多東西，我們邀請(qǐng)?jiān)S多人住在一起……這個(gè)公共住宅區(qū)，我們叫做城邦?！痹谒磥?，每一個(gè)人都去做適合自己天職的工作，國(guó)家才能不斷壯大。在國(guó)家里，公民應(yīng)根據(jù)自己的職責(zé)做好屬于自己的事情，不干涉別人的事情，這個(gè)社會(huì)才能夠蓬勃發(fā)展，才能逐步完成這兩種正義。

二、柏拉圖正義觀的歷史價(jià)值及其局限性

（一）柏拉圖的等級(jí)秩序思想

柏拉圖關(guān)于正義觀的提出雖然具備系統(tǒng)性，但也存在許多局限。在柏拉圖的國(guó)家正義觀中，他將國(guó)家分為三個(gè)不同的階層，而在個(gè)人正義中，他也將公民分為三個(gè)不同部分。他提出，城邦中的三個(gè)階層不能相互越界，勞動(dòng)者永遠(yuǎn)不能成為統(tǒng)治者，統(tǒng)治者永遠(yuǎn)都是一個(gè)具體的人，而在個(gè)人正義中，他也指出三個(gè)不同等級(jí)的人不能相互越界，勞動(dòng)者和戰(zhàn)士永遠(yuǎn)都要服從統(tǒng)治者，統(tǒng)治者具有非常強(qiáng)的獨(dú)斷性，公民通過自身的努力也無法跨越階級(jí)。他將人們從一出生就劃分為不同等級(jí)，人們之間分工明確，不能越位，即使在怎么努力，也無法超越自身的階級(jí)限制，實(shí)質(zhì)上人們沒有實(shí)現(xiàn)人身自由。而在我國(guó)當(dāng)前，倡導(dǎo)人人平等，人們具有同樣的權(quán)利和義務(wù)，國(guó)家同屬公民所有，國(guó)家可以通過法律約束人民，每個(gè)人都擁有人身自由，擁有話語權(quán)，每個(gè)人都可以通過自身的不斷努力提高自己的層次。柏拉圖的觀點(diǎn)具有明顯的歷史局限性，我們不能將柏拉圖的正義觀照搬過去，而是要根據(jù)柏拉圖的正義思想找出合適我們現(xiàn)如今社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)容。

（二）柏拉圖的整體和諧思想

柏拉圖指出，國(guó)家的出現(xiàn)是因?yàn)楣裼辛斯餐睦娑Y(jié)合在一起的，通過國(guó)家，公民能夠更好地分工協(xié)作，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。他們兩者需要共同完成，只有這樣國(guó)家和公民才能達(dá)到一種有條有理，共同發(fā)展的模式。中國(guó)共產(chǎn)黨一直致力于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，胡錦濤曾指出，社會(huì)主義的和諧“一是個(gè)人自身的和諧，二是人與人之間的和諧，三是社會(huì)各系統(tǒng)、各階層之間的和諧，四是個(gè)人、社會(huì)與自然之間的和諧，五是整個(gè)國(guó)家與外部世界的和諧?！钡诎乩瓐D的正義和諧思想中，他只看到了國(guó)家和公民的整體和諧，只要求國(guó)家和公民的正義需統(tǒng)一發(fā)展，卻沒有看到和諧思想的其他層面，因?yàn)樗暮椭C正義觀具有無法超越的歷史因素。我國(guó)現(xiàn)如今的國(guó)家發(fā)展中，不僅需要國(guó)家和個(gè)人的共同發(fā)展，更應(yīng)該看到人與自然的共同發(fā)展，看到人們不能過度開發(fā)利用自然，破壞生態(tài)平衡?，F(xiàn)如今的社會(huì)發(fā)展是一個(gè)多元多層次的發(fā)展，而不單單指國(guó)家和個(gè)人的發(fā)展，并不是只有這兩者達(dá)到和諧是就一定會(huì)形成和諧狀態(tài)，柏拉圖的和諧思想我們應(yīng)選擇性的吸收借鑒。

（三）柏拉圖正義觀中的唯心主義傾向

柏拉圖被后人稱為唯心主義的開山鼻祖。在柏拉圖的正義觀中，柏拉圖強(qiáng)調(diào)靈魂的重要性，他認(rèn)為靈魂是由三種不同的品質(zhì)構(gòu)成的，這三種不同的品質(zhì)是欲望、激情和理性，這就非常容易遮蔽正義觀的現(xiàn)實(shí)性方面。并且他強(qiáng)調(diào)精神層面的重要性，認(rèn)為精神高于一切。而且柏拉圖的正義觀是從等級(jí)結(jié)構(gòu)中來考察正義的，充分代表了貴族的利益，他的思想擺脫不了時(shí)代的局限性。但他所提出的關(guān)于正義、智慧、勇敢和節(jié)制都對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)有著不可磨滅的意義，他的正義觀可以促使我們樹立正確的道德觀念，為構(gòu)建美好的社會(huì)提供重要意義。

三、柏拉圖的正義觀對(duì)構(gòu)建我國(guó)和諧社會(huì)的啟示

（一）國(guó)家要倡導(dǎo)節(jié)制的美德

柏拉圖在個(gè)人正義中提出“靈魂的三重性”學(xué)說，他認(rèn)為理性處于最重要的位置，欲望要通過節(jié)制來實(shí)現(xiàn)，如果欲望不節(jié)制，就沒法實(shí)現(xiàn)個(gè)人正義，整個(gè)社會(huì)也很難發(fā)展。我國(guó)現(xiàn)在是社會(huì)主義初級(jí)階段，這個(gè)時(shí)期會(huì)出現(xiàn)很多的欲望膨脹等社會(huì)問題，如西方的個(gè)人主義、拜金主義思想開始腐化中國(guó)人們，這使得人們難以束縛自己的欲望，這種“土豪”氣息開始在中國(guó)彌漫。因此，提倡柏拉圖的節(jié)制思想可以讓我們樹立一定的界限，適當(dāng)?shù)目刂谱约旱挠?，將自己的欲望控制在不能違背法律和道德的領(lǐng)域之中，以此調(diào)節(jié)我們社會(huì)的發(fā)展，調(diào)節(jié)自身需求。柏拉圖的節(jié)制思想有利于我們樹立正確的思想觀念、價(jià)值觀念，對(duì)我們建立道德法治社會(huì)具有指導(dǎo)作用，節(jié)制思想對(duì)人們自身的發(fā)展更是一個(gè)有利保障。但這并不意味著擁有欲望就是錯(cuò)誤的，一定的、合理的欲望有利于人們的發(fā)展成熟，所以要掌握好欲望和節(jié)制，使兩者達(dá)到一種合理的、平衡的狀態(tài)。

（二）兼顧社會(huì)各個(gè)階層的利益

柏拉圖正義觀中強(qiáng)調(diào)，要控制統(tǒng)治者的財(cái)產(chǎn)，他們不能擁有自己的財(cái)產(chǎn)，這樣會(huì)使統(tǒng)治者不能做出理性的判斷，使統(tǒng)治者因錢財(cái)迷失自己。但勞動(dòng)者可以根據(jù)自己的勞動(dòng)量擁有自己的財(cái)產(chǎn)，這有利于促進(jìn)勞動(dòng)者參加勞動(dòng)的積極性，也可以縮小與統(tǒng)治者之間的收入差距，避免分配不均等問題。我國(guó)現(xiàn)如今還存在不同人群利益分配不均，貧富差距過大等問題。因此，實(shí)現(xiàn)人們利益的平衡分配已成為構(gòu)建和諧社會(huì)不可缺少的條件，我們要最大程度的維護(hù)各個(gè)階層的利益。雖然這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不是全部公有的時(shí)代了，但是從柏拉圖對(duì)社會(huì)各個(gè)階級(jí)的分配來看，我們要不斷地促進(jìn)社會(huì)各個(gè)階層的公平分配，兼顧各個(gè)階層的利益，尤其要保護(hù)勞動(dòng)者的根本利益，關(guān)心弱勢(shì)群體，讓全體人民都能夠?qū)?guó)家形成一種強(qiáng)有力的認(rèn)同。

（三）公民的公共教育和道德修養(yǎng)

柏拉圖在《理想國(guó)》中說明了“知識(shí)就是美德”的思想，他認(rèn)為國(guó)家要通過引導(dǎo)公民學(xué)習(xí)知識(shí)讓公民的靈魂達(dá)到和諧，而一個(gè)國(guó)家的教育對(duì)城邦的興衰和城邦的好壞有著直接影響，所以國(guó)家對(duì)公民需要進(jìn)行全面的道德修養(yǎng)教育，進(jìn)行公共教育。在我國(guó)，我們應(yīng)充分吸取柏拉圖提出的知識(shí)即美德的觀點(diǎn)，注重教育對(duì)國(guó)家、對(duì)公民的影響，要從小對(duì)公民施加有利的教育影響，因?yàn)榻逃且粋€(gè)國(guó)家的公民提高個(gè)人素質(zhì)的重要手段，更是一個(gè)國(guó)家不斷發(fā)展壯大的重要條件，我們必須重視公共教育。應(yīng)不斷擴(kuò)大公共教育覆蓋的人群，提高公共教育的質(zhì)量，保證公共教育有力的實(shí)施。要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，就要求我們的社會(huì)不僅僅是一個(gè)法治的社會(huì)，更應(yīng)該是一個(gè)德治的社會(huì)。而公共教育是提高一個(gè)國(guó)家德治的主要途徑，我們應(yīng)該把立德樹人作為一個(gè)主要的教育理念，把培養(yǎng)道德作為公共教育的重中之重，尤其要重視對(duì)青少年的公共教育和道德教育，提高青少年的教育質(zhì)量，這是一個(gè)國(guó)家乃至全世界興旺發(fā)達(dá)的一個(gè)重要因素。

柏拉圖對(duì)于正義觀的解釋和推導(dǎo)，雖具有一定的歷史局限性，但對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的構(gòu)建具有非凡意義，也對(duì)我們后世的社會(huì)制度及其構(gòu)建，有著強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。我們對(duì)柏拉圖和諧社會(huì)理論的探究，一方面是要加強(qiáng)對(duì)和諧社會(huì)理論的認(rèn)識(shí)，一方面是要吸取和諧思想的精髓，去其糟粕，取其精華，不斷追求社會(huì)和諧發(fā)展。

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