段麗梅 戴國(guó)斌

摘? ? 要：對(duì)學(xué)校武術(shù)教育中體育化武術(shù)教學(xué)在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式與方法、教學(xué)目標(biāo)方面存在的非議進(jìn)行分析，進(jìn)而從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方法、教學(xué)目標(biāo)方面探討現(xiàn)代武術(shù)教育如何回歸傳統(tǒng)武術(shù)傳承的教育理性;并且從教學(xué)方式和教學(xué)評(píng)價(jià)方面對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承與體育化武術(shù)教學(xué)如何對(duì)接與融合展開分析——以期為學(xué)校武術(shù)教學(xué)改革提供參考。

關(guān)鍵詞：武術(shù);學(xué)校武術(shù)教育;傳統(tǒng)武術(shù)傳承;體育化;教學(xué)方法;教學(xué)內(nèi)容;教學(xué)目標(biāo);學(xué)習(xí)方法

中圖分類號(hào)：G 807.0? ? ? ? ? 學(xué)科代碼：040303? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Abstract：This paper makes an analysis of the disagreements in the teaching content， teaching methods and methods， teaching objectives of physical education in school Wushu education， and then discusses how Wushu education can return to the rationality of traditional inheritance education from the aspects of teaching content， teaching methods， learning methods and teaching objectives， and how Wushu traditional inheritance and physical education can be dealt with from the aspects of teaching methods and teaching evaluation. Connection and fusion are analyzed. In order to provide reference for school Wushu teaching reform.

Keywords： wushu;school wushu education;wushu traditional inheritance;physical education;teaching method;teaching content;teaching objectives;learning method

當(dāng)前，學(xué)校武術(shù)教育進(jìn)入了教學(xué)改革時(shí)期，在學(xué)者們對(duì)學(xué)校武術(shù)教育不足方面進(jìn)行針砭后，學(xué)校武術(shù)教育要轉(zhuǎn)換教學(xué)模式、進(jìn)行傳統(tǒng)回歸的呼聲越來(lái)越高[1];然而，學(xué)校武術(shù)教學(xué)回歸傳統(tǒng)卻面臨眾多疑問(wèn)：學(xué)校武術(shù)教學(xué)如何回歸傳統(tǒng)？學(xué)校武術(shù)教學(xué)轉(zhuǎn)型的意義何在？基于此，本研究對(duì)學(xué)校武術(shù)教學(xué)回歸傳統(tǒng)武術(shù)傳承的教育理性、傳統(tǒng)武術(shù)傳承與體育化教學(xué)的對(duì)接與融合展開論述，以期對(duì)我國(guó)學(xué)校武術(shù)教學(xué)改革提供參考。

1? ?備受非議的體育化武術(shù)教學(xué)

自武術(shù)進(jìn)入學(xué)校體育領(lǐng)域以來(lái)，就進(jìn)入了體育化標(biāo)準(zhǔn)與模式的強(qiáng)制話語(yǔ)體系[2]，而忽視了身體體驗(yàn)的傳統(tǒng)武術(shù)文化，將身體作為客體工具走向了與傳統(tǒng)武術(shù)傳承異化的路。體育化的武術(shù)教學(xué)重條件反射性訓(xùn)練、外控性服從、非情景游戲調(diào)動(dòng)，側(cè)重技術(shù)傳承而缺少對(duì)個(gè)體“精、氣、神”層面的培育，從而倍受學(xué)界非議。

1.1? 教學(xué)內(nèi)容中動(dòng)作操化忽視了動(dòng)作內(nèi)涵的身體體驗(yàn)

1915 年“全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)”開啟了武術(shù)教育的體育化發(fā)展之路，以馬良為代表的體操式中華新武術(shù)成為教學(xué)內(nèi)容[3]，由此，肢解武術(shù)動(dòng)作教招已成趨勢(shì)[4]，重“招式”、求短期速成的體育化武術(shù)強(qiáng)調(diào)外形規(guī)范、熟練等。“擊必中，中必摧”是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的主要特征，功效源于武術(shù)拳種知識(shí)體系“知其法，明其理”的用勁不用力，習(xí)武者在對(duì)動(dòng)作內(nèi)涵的身體體驗(yàn)中不斷激發(fā)習(xí)武動(dòng)機(jī)[5]。體育化武術(shù)以項(xiàng)目為知識(shí)體系進(jìn)行操化教學(xué)，然而“勁”才是武術(shù)的根本，用教招式來(lái)悟勁更難[6]，操化習(xí)武很長(zhǎng)時(shí)間但仍不會(huì)用勁，也沒(méi)體驗(yàn)，會(huì)極大打擊學(xué)生的習(xí)武積極性。研究表明，使學(xué)生參與對(duì)動(dòng)作的控制與體驗(yàn)，更能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與興趣[7]。

1.2? 教學(xué)方式的機(jī)械重復(fù)消減了對(duì)身體活動(dòng)主體體驗(yàn)的喚醒

當(dāng)前，體育化的學(xué)校武術(shù)源于對(duì)競(jìng)技場(chǎng)域武術(shù)比賽重結(jié)果的移植，忽視了過(guò)程性主體體驗(yàn)、意志品質(zhì)等教育[8]，而且直接導(dǎo)致學(xué)生對(duì)招式泛化、分化、自動(dòng)化條件反射式的多練，表現(xiàn)為教師領(lǐng)做、集體與分組練習(xí)、個(gè)人復(fù)習(xí)等不同形式，目的都是機(jī)械重復(fù)達(dá)到熟練記憶，爭(zhēng)取達(dá)到考試時(shí)動(dòng)作連貫、順暢、標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范等量化要求。有研究認(rèn)為，中國(guó)武術(shù)重“勁”是“拳練人”的身體動(dòng)作喚醒人的主體體驗(yàn)，而招式操化練習(xí)是“人練拳”[4]，缺乏主體體驗(yàn)，身體是沉睡的[9]?？梢?，體育化武術(shù)的招式操練與傳統(tǒng)武術(shù)傳承勁力練習(xí)最大的區(qū)別在于：勁力練習(xí)是招法促使主體產(chǎn)生身體直覺(jué)，操化練習(xí)是身體活動(dòng)僅為被動(dòng)的條件反射，缺少對(duì)身體主體的喚醒，使得學(xué)生缺乏練習(xí)的興趣。

1.3 不斷新授的教學(xué)內(nèi)容導(dǎo)致了動(dòng)作的異化記憶

傳統(tǒng)武術(shù)傳承的拳種繁多、拳理精深，這主要得益于武術(shù)傳承中重復(fù)練習(xí)、螺旋式提高的教學(xué)傳統(tǒng)。傳統(tǒng)武術(shù)傳承是身體活動(dòng)文化，常采用不同方位、速度、姿勢(shì)等的復(fù)習(xí)式教學(xué)，注重對(duì)習(xí)武者身體體驗(yàn)的啟發(fā)， 激發(fā)身體動(dòng)作認(rèn)知潛能。當(dāng)前，體育化學(xué)校武術(shù)教學(xué)以新授為主，常采用套路接龍方式一套接一套地進(jìn)行記憶式教學(xué)，以達(dá)到教學(xué)效果。學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)的武術(shù)課經(jīng)常學(xué)習(xí)新套路，雖然在教授過(guò)程中教法不同，但多數(shù)是記憶化教學(xué)。傳統(tǒng)武術(shù)傳承教學(xué)是在記憶基礎(chǔ)上通過(guò)身體體驗(yàn)與認(rèn)知方式，將所學(xué)動(dòng)作內(nèi)化，通過(guò)身體體驗(yàn)與認(rèn)知不斷縮小動(dòng)作誤差，并逐步積淀形成武術(shù)套路，是通過(guò)身體內(nèi)化動(dòng)作而非記憶動(dòng)作，這是對(duì)以新授為主的教學(xué)方法的有益啟示[10]。

1.4? 教學(xué)目標(biāo)的量化評(píng)價(jià)促使學(xué)生缺乏身體活動(dòng)的主體感知

量化評(píng)價(jià)的體育化學(xué)校武術(shù)教學(xué)以術(shù)為主導(dǎo)，缺乏對(duì)學(xué)生身體活動(dòng)主體感知的啟迪教育。首先，量化考核割裂了學(xué)生動(dòng)作練習(xí)對(duì)個(gè)體意志層面的培育。當(dāng)前，學(xué)校武術(shù)教學(xué)考核是競(jìng)技式量化評(píng)價(jià)，認(rèn)為學(xué)生動(dòng)作力度、速度等達(dá)到規(guī)范就是武術(shù)學(xué)好了。體育化的武術(shù)教學(xué)量化評(píng)價(jià)導(dǎo)致學(xué)生只關(guān)注技術(shù)學(xué)習(xí)的量[11]。雖然學(xué)生可因動(dòng)作熟練與規(guī)范而得高分，但缺少了身體對(duì)動(dòng)作的感知與動(dòng)作練習(xí)中對(duì)“精、氣、神”的激發(fā)與培育。其次，對(duì)試檢驗(yàn)缺乏使得“精、氣、神”的培育邊緣化。在體育化的武術(shù)教學(xué)中，學(xué)生與教師或?qū)W生與學(xué)生之間只有指點(diǎn)動(dòng)作規(guī)范、或配合對(duì)練等層面的互動(dòng)，學(xué)生缺乏身體活動(dòng)的自主體驗(yàn)。當(dāng)前，學(xué)校武術(shù)教學(xué)的量化評(píng)價(jià)忽視了學(xué)生在體驗(yàn)動(dòng)作對(duì)練時(shí)的情景性意境，無(wú)法實(shí)現(xiàn)通過(guò)學(xué)生對(duì)動(dòng)作的意念調(diào)控來(lái)培育“精、氣、神”。第三，情景缺席抽離了學(xué)生對(duì)動(dòng)作本身的主體感知。當(dāng)前的體育化武術(shù)教學(xué)常采用情景游戲調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣[12]，抽離了動(dòng)作的攻防意境，使學(xué)生缺乏身體活動(dòng)的主體感知。

2? ?回歸傳統(tǒng)武術(shù)傳承的教育理性

2.1? 教學(xué)內(nèi)容是以勁、意合一的體驗(yàn)完成身體活動(dòng)

中國(guó)武術(shù)不僅是身體活動(dòng)的技藝，更是中國(guó)人身體活動(dòng)實(shí)踐的智慧，在對(duì)武術(shù)進(jìn)行傳統(tǒng)傳承的過(guò)程中，承載著一些中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，彰顯著傳統(tǒng)武術(shù)傳承的教育理性[13]。

1）重“勁”是武術(shù)技術(shù)與理論融合的方法論原點(diǎn)。武術(shù)不只是肢體動(dòng)作技術(shù)層面的技藝，而且是身體活動(dòng)文化，可在勁力練習(xí)中以肢體體悟宇宙陰陽(yáng)變化規(guī)律[14]，從而習(xí)得身體活動(dòng)的方法[15]。因勁力不同而形成不同的拳種，不同的拳種又以不同的勁力拳理認(rèn)識(shí)自然、把握規(guī)律[15]。由此可知，學(xué)習(xí)武術(shù)就是在勁力練習(xí)中體悟與學(xué)習(xí)順應(yīng)人體活動(dòng)本性而動(dòng)的規(guī)律。在傳統(tǒng)武術(shù)傳承中，勁的發(fā)揮要借勢(shì)的催動(dòng)與渲染，勢(shì)是攻防動(dòng)作的“可能性走向”，勢(shì)的本質(zhì)是氣息[14]，所以學(xué)習(xí)武術(shù)要以“勁”為鍛煉內(nèi)容，感受身體活動(dòng)體驗(yàn)[15]。體育化武術(shù)的抽象動(dòng)作教學(xué)，只能鍛煉學(xué)生在慣性條件反射下的反應(yīng)，缺乏武術(shù)以身體調(diào)節(jié)氣息的傳統(tǒng)教育的理性。

2）重“意”是武術(shù)對(duì)身體活動(dòng)體驗(yàn)的隱喻表達(dá)。傳統(tǒng)武術(shù)傳承“用意不用力”[16]。一般情況下，人表現(xiàn)出的力是局部、單向的，雖通過(guò)外在訓(xùn)練也能迅速提升肌肉力量，但在武術(shù)動(dòng)作中會(huì)表現(xiàn)得僵硬、呆板。而拳勁的本質(zhì)是由意念支配肌肉力量的能力，所以武術(shù)動(dòng)作依靠意念支配肌力收縮，意念越強(qiáng)拳勁就體現(xiàn)得越完善，因此，武術(shù)練習(xí)中要進(jìn)行意念誘導(dǎo)訓(xùn)練，意念誘導(dǎo)越強(qiáng)，動(dòng)作爆發(fā)力也就越大，因此，在武術(shù)對(duì)練實(shí)踐中，要達(dá)到在瞬間將全身力量集中在一點(diǎn)，則必須訓(xùn)練意念。武術(shù)常以“整體如鑄、身如灌鉛、肌肉如一、毛發(fā)如戟”4種境界表征內(nèi)勁的齊備[17]，這就高度概括了武術(shù)中身體動(dòng)作與意念的統(tǒng)一關(guān)系。

2.2? 學(xué)習(xí)方式是以教學(xué)內(nèi)容的多練驅(qū)動(dòng)身體活動(dòng)主體體驗(yàn)的喚醒

在學(xué)習(xí)方式方面，傳統(tǒng)武術(shù)傳承積累了“心知方能身知，身知?jiǎng)儆谛闹碇綖槎畡拧盵18]“懂勁后，越練越精”“聽勁準(zhǔn)確才能懂勁”[19]的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?！奥爠拧奔丛鯓有盍?。靜態(tài)的蓄力要通過(guò)動(dòng)態(tài)的試力才能靈活運(yùn)用，傳統(tǒng)武術(shù)傳承正是在不斷的蓄力與試力中體會(huì)動(dòng)作的細(xì)微變化，通過(guò)身體各部位活動(dòng)調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)身體主體喚醒，達(dá)到練習(xí)者能控制自身力量平衡的同時(shí)而發(fā)力。對(duì)身體細(xì)微動(dòng)作的體會(huì)要求對(duì)能喚醒身體主體體驗(yàn)的內(nèi)容多練，多練不是簡(jiǎn)單重復(fù)， 而是內(nèi)容多，一個(gè)動(dòng)作體態(tài)能變化才叫多練，練拳形只是基礎(chǔ);勁力的練習(xí)是一個(gè)動(dòng)作能產(chǎn)生許多力量的內(nèi)容多練[9]。內(nèi)容多練在多個(gè)拳種中都有體現(xiàn)，例如太極拳在微動(dòng)、大動(dòng)、小動(dòng)、快動(dòng)中體會(huì)動(dòng)作要領(lǐng)等。內(nèi)容多練是身體活動(dòng)體驗(yàn)喚醒主體的“拳練人”，常會(huì)出現(xiàn)一通百通的現(xiàn)象[4]，這正是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的內(nèi)在魅力。

2.3? 教學(xué)方法是以多練和啟發(fā)式教學(xué)實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)動(dòng)作的體悟和認(rèn)知

在傳統(tǒng)武術(shù)傳承教學(xué)中以多元練習(xí)與發(fā)現(xiàn)式教學(xué)方法來(lái)傳承與創(chuàng)新。

1）多元化練習(xí)有助于勁力的全方位體驗(yàn)與補(bǔ)缺。傳統(tǒng)武術(shù)傳承多呈現(xiàn)為三段式傾向[20]，例如，形意拳的明勁、暗勁、化勁，太極拳的著熟、懂勁、神明等。傳統(tǒng)武術(shù)傳承中教學(xué)內(nèi)容是動(dòng)作在身體整體協(xié)調(diào)下整勁的發(fā)揮，教學(xué)進(jìn)度較慢，教學(xué)方式上呈現(xiàn)出重復(fù)練習(xí)動(dòng)作的特征，而動(dòng)作練習(xí)也是常新的，才能使學(xué)生保持始終旺盛的興趣與精力。傳統(tǒng)武術(shù)傳承中復(fù)習(xí)式教學(xué)采用動(dòng)作變換層次、方向、節(jié)奏、正反手一套多練等方法，不但熟悉了動(dòng)作，多元方法交叉式的復(fù)習(xí)還彌補(bǔ)了勁力體驗(yàn)的不足，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生練習(xí)的積極性。

2）發(fā)現(xiàn)式動(dòng)作教學(xué)促進(jìn)武術(shù)的創(chuàng)新傳承。研究表明“教學(xué)行為是條決策鏈”，教學(xué)中發(fā)現(xiàn)式?jīng)Q策越多，學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)效果就越好[21]。傳統(tǒng)武術(shù)傳承中在進(jìn)行勁力教學(xué)時(shí)，勁力練習(xí)強(qiáng)調(diào)“身知?jiǎng)儆谛闹保坏褂枚鄻踊虒W(xué)方式使學(xué)生體驗(yàn)拳勁，還重視體驗(yàn)啟發(fā)與創(chuàng)新教學(xué)。例如，通過(guò)拳訣、演示、想象、模仿等方法啟發(fā)學(xué)生對(duì)動(dòng)作的直觀體驗(yàn)，而且以體現(xiàn)個(gè)性、總結(jié)拳訣、創(chuàng)拳等作為武術(shù)學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)新。在傳統(tǒng)武術(shù)傳承中發(fā)現(xiàn)式教學(xué)方法是教師以身為范啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)作，例如在教學(xué)中教授者以個(gè)體體驗(yàn)[9]啟發(fā)學(xué)生在創(chuàng)新中繼承，在繼承中創(chuàng)新。

2.4? 教學(xué)目標(biāo)以身體活動(dòng)體驗(yàn)與主體身體感知喚醒實(shí)現(xiàn)教育目的

傳統(tǒng)武術(shù)傳承揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下身體活動(dòng)的主體感知方法論的地位，以有序性身體動(dòng)作調(diào)節(jié)、主體間人際關(guān)系培育、情志調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)武術(shù)教育目的。

1）傳統(tǒng)武術(shù)傳承通過(guò)對(duì)身體的有序性調(diào)節(jié)改變?nèi)说挠昧α?xí)慣，從而更好地使用身體[4]。首先，體育化的武術(shù)教學(xué)，要求兩足平均用力并強(qiáng)調(diào)練四肢，改變不了兩腿用力方向的束縛[9]，而傳統(tǒng)武術(shù)傳承能使力上升到脊椎，所以可擺脫兩腿用力方向的束縛[4]。其次，勁力可內(nèi)化萬(wàn)物尺度為己尺度，擺脫了人類只以自己尺度用力的束縛。體育化武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)傳承都可借助器械在速度、力量等方面獲得身體鍛煉效果[22]，但傳統(tǒng)武術(shù)傳承注重對(duì)器械的把控與支配能力的培養(yǎng)[23]，通過(guò)改變發(fā)力方向的使用習(xí)慣而探索拳勁。 再次，勁力發(fā)揮以身體動(dòng)作的有序調(diào)節(jié)為前提，拓展用力的協(xié)調(diào)與力度。傳統(tǒng)武術(shù)傳承中將身體骨骼分為梢節(jié)、中節(jié)與根節(jié)，能通過(guò)“起、隨、追”對(duì)身體動(dòng)作進(jìn)行有序調(diào)節(jié)，改變身體動(dòng)作的發(fā)力杠桿，從而提高用力方法與技巧[7]，使全身力量能夠集中于一點(diǎn)，受意念的支配。最后，勁力以練意、練神運(yùn)化身體動(dòng)作，突破感覺(jué)器官的束縛。體育化武術(shù)是條件反射式練習(xí)，依賴于人的感官作出身體動(dòng)作;而傳統(tǒng)武術(shù)傳承要求練意、練神[9]。

2）傳統(tǒng)武術(shù)傳承要求對(duì)人進(jìn)行“善養(yǎng)浩然之氣”的品德教化，培養(yǎng)學(xué)生人際交往能力以實(shí)現(xiàn)教育目的。傳統(tǒng)武術(shù)傳承中要求學(xué)生要“善養(yǎng)浩然之氣”，這一品德教化源于“習(xí)武先習(xí)德”“內(nèi)得于心而外施于人”的武德教化。這就使得傳統(tǒng)武術(shù)傳承具有了培育主體間人際關(guān)系的功能，從而使學(xué)生在武術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)會(huì)在人際交往中避免沖突應(yīng)對(duì)。傳統(tǒng)武術(shù)傳承以“善養(yǎng)浩然之氣”使人彰顯人格魅力，并以“氣以直養(yǎng)而無(wú)害”進(jìn)行教化。結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行解釋，“直”就是“仁”[24]，傳統(tǒng)武術(shù)傳承中的“仁”不僅體現(xiàn)在學(xué)生在生活與學(xué)習(xí)中互相幫助與支持[25]，也表現(xiàn)在武術(shù)對(duì)練時(shí)“點(diǎn)到為止”的分寸與禮儀。以上種種詮釋了傳統(tǒng)武術(shù)傳承在培養(yǎng)學(xué)生人際交往能力方面具有的教育價(jià)值。

3）傳統(tǒng)武術(shù)傳承中能通過(guò)氣息調(diào)節(jié)培育學(xué)生對(duì)過(guò)激、過(guò)度情緒的控制，從而能促進(jìn)學(xué)生的身心健康。傳統(tǒng)武術(shù)傳承中通過(guò)身體動(dòng)作喚醒主體體驗(yàn)，并在培育意念對(duì)用力的控制中，通過(guò)身體活動(dòng)調(diào)節(jié)氣息，從而實(shí)現(xiàn)情志調(diào)節(jié)。傳統(tǒng)武術(shù)傳承中要求學(xué)生學(xué)習(xí)的“要點(diǎn)在精神而不在形式”[26]。傳統(tǒng)武術(shù)傳承通過(guò)協(xié)調(diào)身體動(dòng)作和情緒進(jìn)行體現(xiàn)。例如，戚繼光的《紀(jì)效新書》中記載“大命所系在氣，而內(nèi)屬乎心”“心意誠(chéng)于中”，這闡述的就是氣息調(diào)節(jié)與心理情緒的關(guān)系?？梢姡瑐鹘y(tǒng)武術(shù)傳承不僅是身體動(dòng)作的調(diào)節(jié)，更是通過(guò)對(duì)氣息的調(diào)節(jié)克服過(guò)激、過(guò)度情緒。傳統(tǒng)武術(shù)傳承中氣息是情緒的直觀體現(xiàn)，常通過(guò)氣息對(duì)悲、怒、憂等過(guò)度情緒的抑制與轉(zhuǎn)化，來(lái)培育正向情緒。正向情緒的拓展與提高有培氣法等。傳統(tǒng)武術(shù)傳承中的情緒調(diào)節(jié)在促進(jìn)學(xué)生身心健康方面的積極作用也符合當(dāng)前學(xué)校體育教育的目標(biāo)與任務(wù)。

3? ?傳統(tǒng)武術(shù)傳承與體育化的對(duì)接與融合

進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)傳承與體育化的比較，實(shí)質(zhì)不是論證兩者有什么區(qū)別，而是如何通過(guò)武術(shù)教育促進(jìn)學(xué)生身心健康、傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

3.1? 教學(xué)方式上融合傳統(tǒng)武術(shù)傳承的“身體轉(zhuǎn)向”

武術(shù)體育化與傳統(tǒng)傳承雖是不同話語(yǔ)體系編碼的產(chǎn)物，但兩者并不矛盾，傳統(tǒng)武術(shù)傳承中也有操化學(xué)習(xí)階段，只是不止步于操化傳承，而是在此基礎(chǔ)上由向外超越轉(zhuǎn)向了向內(nèi)超越，把身體體驗(yàn)放在了首位，追求精、氣、神的提升，以及進(jìn)行品德教化，這也是武術(shù)教育意義的本質(zhì)體現(xiàn)，是武術(shù)教學(xué)模式進(jìn)行改革的關(guān)鍵[27]。如果僅采用操化教學(xué)方式進(jìn)行武術(shù)學(xué)習(xí)，依舊解決不了傳承文化的問(wèn)題，而對(duì)身體體驗(yàn)的轉(zhuǎn)向是以學(xué)生對(duì)武術(shù)動(dòng)作和攻防意義系統(tǒng)理解為前提的，拳種技藝是學(xué)生內(nèi)向超越的載體，不同拳種動(dòng)作的攻防意向定位不同，同時(shí)身體體驗(yàn)轉(zhuǎn)向要建立在拳種意識(shí)基礎(chǔ)上，如此才能保證武術(shù)學(xué)習(xí)的有效與文化傳承。

3.2? 倡導(dǎo)身心合一的教學(xué)方式與過(guò)程性評(píng)價(jià)

由于學(xué)時(shí)的限制，“3 年一小成，10 年一大成”的拳種傳承方式無(wú)法在學(xué)校武術(shù)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)，那么，學(xué)校武術(shù)體育化教學(xué)可借鑒傳統(tǒng)武術(shù)傳承入門套路等推廣的技術(shù)傳授經(jīng)驗(yàn)[28]，采用入門套路結(jié)合經(jīng)典傳統(tǒng)技法，適當(dāng)加入拆招、喂招、攻防對(duì)抗等技法進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的改革。這既能滿足學(xué)生習(xí)武強(qiáng)身健體的需求，也能使學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)更容易記憶，把主要精力集中在發(fā)力的練習(xí)上，在身心合一的體驗(yàn)中激發(fā)學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣。研究表明，身心合一是吸引人持續(xù)學(xué)習(xí)武術(shù)，從身體外練到個(gè)體內(nèi)心修煉的中介變量[29]。對(duì)于身體體驗(yàn)的內(nèi)向超越，可采用口述與日常觀察，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)不同階段的內(nèi)在體驗(yàn)與行為表現(xiàn)進(jìn)行過(guò)程性考察，既可豐富教學(xué)評(píng)價(jià)方式，又能加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況的了解與掌握。

4? ?結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)武術(shù)的傳統(tǒng)傳承方式與體育化教學(xué)處于2個(gè)不同話語(yǔ)體系，注重科學(xué)認(rèn)知的體育化武術(shù)教學(xué)側(cè)重規(guī)范與速度等的量化效果;而傳統(tǒng)武術(shù)傳承教學(xué)側(cè)重身體體驗(yàn)與感覺(jué)認(rèn)知，由此導(dǎo)向?qū)ι眢w體驗(yàn)感知習(xí)慣的養(yǎng)成，進(jìn)而通過(guò)氣息的調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)情志調(diào)節(jié)，達(dá)到促進(jìn)身心健康的目的。體育化武術(shù)教學(xué)可借鑒傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式中以身體體驗(yàn)為主，養(yǎng)成通過(guò)氣息調(diào)節(jié)情志的習(xí)慣，從而提升學(xué)生在人際交往中避免沖突應(yīng)對(duì)的能力。

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收稿日期：2017-11-21

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（17YJA890005）;運(yùn)城學(xué)院院級(jí)項(xiàng)目（YQ2017024）。

第一作者簡(jiǎn)介：段麗梅（1976—），女，博士，教授，研究方向?yàn)槲湫g(shù)文化與教育，E-mail：duanlimei007@163.com。

作者單位：1.運(yùn)城學(xué)院體育系， 山西運(yùn)城 044000;2 上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438