文/圖：吳穎露 廣州工程技術(shù)職業(yè)學院藝術(shù)與設(shè)計學院

引言

廣繡工藝起源較早，發(fā)展歷程較長，具有悠久的歷史，且在世界文化藝術(shù)領(lǐng)域頗具盛名。廣繡工藝藝術(shù)文化的形成與我國古代悠久的歷史文化具有十分密切的關(guān)聯(lián)，在歷史的發(fā)展進程中，廣繡分別在我國古代不同階段得到了豐富和改進，是中國數(shù)代人民智慧的結(jié)晶。因此，要想做好廣繡工藝的傳承與保護工作，就要明確認知現(xiàn)代社會文化藝術(shù)與廣繡工藝藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)，了解廣繡工藝的發(fā)展歷史、工藝種類及特點，正確認識廣繡工藝的傳承意義，將現(xiàn)代文化元素融入廣繡工藝，促使廣繡工藝得以傳承與發(fā)展。關(guān)于廣繡工藝的傳承與保護，有關(guān)部門可以創(chuàng)新廣繡工藝的設(shè)計理念，促使其更符合現(xiàn)代社會人們的審美觀念，推動廣繡工藝發(fā)展。

一、廣繡概況

廣繡是我國民間刺繡工藝的重要組成部分，也是嶺南地區(qū)民間藝術(shù)的重要代表形式。廣繡主要是指廣州、番禺、東莞、順德、佛山、寶安、南海、臺山及香山等地區(qū)的刺繡工藝，是以廣州為核心的珠江三角洲地區(qū)民間刺繡工藝的總稱，其與黎族織錦具有相同的起源，具有形象逼真、色彩豐富、構(gòu)圖飽滿緊湊、條理清晰、針法多樣、變化多端等特點。主要的藝術(shù)形式為刺繡戲服、刺繡工藝品、珠繡及刺繡字畫等。廣繡與湖南地區(qū)的湘繡、江蘇地區(qū)的蘇繡、四川地區(qū)的蜀繡并稱為四大名繡，是我國民間刺繡工藝的主要代表。[1]

二、廣繡的發(fā)展歷史

廣繡的起源時間較早，發(fā)展歷史悠久，有《杜陽雜編》記載“唐永貞元年……能于一尺絹上繡《法華經(jīng)》七卷……不逾粟粒，而點劃分明，細如毫發(fā)”，此部分記載了廣繡的最早起源，表明“在唐順宗永貞元年，南海地區(qū)有一女子喚盧眉娘，這女子在皇宮中用一尺絹繡出了7卷《法華經(jīng)》，刺繡上的字如粟粒大小，且點畫分明、細如毛發(fā)，可見技藝之精湛”[2]。

此后，廣繡得以發(fā)展，從五代十國時期發(fā)展到宋元明清時期，嶺南地區(qū)的手工業(yè)、對外貿(mào)易業(yè)不斷發(fā)展，廣繡工藝愈發(fā)成熟，此時廣繡工藝已經(jīng)發(fā)展為一種特殊的藝術(shù)形式—刺繡畫，且逐漸發(fā)展為嶺南地區(qū)重要的民間手工藝行業(yè)，不僅具有一定的文化價值，還具有經(jīng)濟價值，為當時的嶺南地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展做出了重要貢獻。隨著廣繡工藝的發(fā)展與成熟，廣繡工藝的體現(xiàn)形式不再局限于刺繡畫，而是衍生出更多的藝術(shù)形式，如臺屏、條幅、掛屏、服裝。

改革開放以后，我國嶺南地區(qū)廣繡工藝傳承人不斷進行創(chuàng)作，此時出現(xiàn)了大量技藝精湛、色彩豐富、形象逼真，既具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又富有當時人們生活價值的廣繡工藝繡品，如《晨曦》《牡丹松鶴》《紫荊孔雀》《百鶴圖》《魯迅像》《孔雀掛屏》《花籃》《紅棉八哥》《春夏秋冬》等。[3]

三、廣繡的分類

廣繡具有色彩豐富、針法多樣的特點，其分類具有一定的多樣性。若以繡線分類，則可分為盤金刺繡與絲絨刺繡，其中絲絨刺繡具有開絲纖細、色彩鮮明、以花鳥為主的特點；盤金刺繡的繡線為金線，具有雍容華貴、金碧輝煌等特點。若以用途分類，則可分為藝術(shù)品類和生活品類，如刺繡臺屏和刺繡服飾；若以色彩分類，則可以分為“威彩”和“淡彩”。“威彩”具有色彩飽滿的特點，主要運用于喜帳刺繡、喜服刺繡；“淡彩”具有色彩淡雅的特點，主要用于書房。[4]

晨曦 陳少芳 絲繡 1982年

此外，廣繡還可以分為人物類與花鳥類。人物類廣繡主要就是通過提供的人物畫稿，根據(jù)不同的要求，通過疊繡、滲繡、施疏調(diào)節(jié)、虛實轉(zhuǎn)換等手法達到繡品形神兼?zhèn)涞哪康?；花鳥類廣繡主要藝術(shù)風格就是平、密、細、均、齊、順、和、光，并且具有色彩分明、主題突出、構(gòu)圖精密等特點。

四、廣繡獨特的藝術(shù)魅力

1.針法多樣

廣繡的針法主要包含基礎(chǔ)針法、輔助類針法、象形針法三大類，其中又可以細化分為60小類。在《廣州刺繡針法》中記載，廣繡的主要針法是七大類二十八種，其中具有代表性的有捆咬針、續(xù)插針、直扭針、編繡、輔助針、變體繡等，還有織錦秀、繞繡、貼花繡、凸繡及平繡等。[5]這七類二十八種針法，僅僅是嶺南地區(qū)廣繡手工藝人通過前人經(jīng)驗總結(jié)而成，并不是廣繡針法的全部與終結(jié)，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展與進步，廣繡針法也會不斷豐富與多樣化。

2.寓意豐富

在廣繡刺繡工藝品中，其圖案均具有一定寓意。一般來說，寄托了嶺南地區(qū)人民的美好希望與祝福，是人們精神生活的體現(xiàn)，具有極濃厚的地區(qū)文化價值。隨著時間的推移，廣繡傳統(tǒng)圖案已經(jīng)逐漸成為廣繡的代表形式，同時也成為我國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。廣繡圖案在選材方面主要為自然景色和花鳥動物，并具有一定程度的敘事功能，具有“圖必有意”的特點。在現(xiàn)有廣繡中，大部分的圖案為魚（年年有余）、石榴（多子多福）、葡萄（多子）、桃（長壽）、仙鶴（長壽）、萱草（美好幸福的生活）等。[6]

3.布局緊湊

廣繡具有構(gòu)圖飽滿、緊湊、圖案豐富、裝飾性較強的特點，在廣繡圖案中，很少會出現(xiàn)空隙，若有空隙，則會選擇一定的物品和景色進行填充，從而保證圖案飽滿。廣繡與黎族織錦屬于同源，均具有針線緊密、色彩豐富的特點，具有較強的藝術(shù)性。廣繡的取材范圍十分寬泛，一般情況下，廣繡的畫稿都會選取國畫、裝飾畫，廣繡刺繡的主要題材為花鳥、山水等自然景觀及動物，充分體現(xiàn)了廣繡的精湛技藝。

教宗像 黃敏健、陳少芳

一帆風順 譚展鵬

4.色彩豐富

廣繡的品類較多，其中具有代表性的有盤錦刺繡與絲絨刺繡。盤錦刺繡主要是利用金線與彩色線進行刺繡，其繡品金碧輝煌、雍容華貴、色彩明艷；絲絨刺繡主要是通過彩色絲線進行刺繡，具有色彩鮮明、畫面精美等特點。從總體上來講，廣繡的色彩運用十分大膽，刺繡作品的色彩種類十分豐富，具有強烈的視覺反差，大力渲染了刺繡作品中熱鬧、歡樂的氣氛。

5.具有傳承意義

廣繡是基于嶺南地區(qū)特色文化發(fā)展而來的具有鮮明地域特色的民間刺繡工藝藝術(shù)。廣繡與嶺南地區(qū)文化具有密不可分的聯(lián)系，自廣繡出現(xiàn)以來，其伴隨著嶺南地區(qū)文化的發(fā)展而發(fā)展，伴隨著嶺南地區(qū)文化的生存而生存，是嶺南地區(qū)民間思想文化形態(tài)的傳承。以廣州為中心的珠江三角洲地區(qū)是典型的水鄉(xiāng)地區(qū)，具有鮮明的水鄉(xiāng)文化，其獨特的地理條件與自然風貌，刺激了廣繡工藝的發(fā)展與豐富，如廣繡作品中存在大量的花鳥魚、嶺南風景，使廣繡具有鮮明的嶺南風情。

五、嶺南地區(qū)廣繡工藝的傳承及保護方法

1.創(chuàng)新廣繡設(shè)計理念

在現(xiàn)代社會背景下，要想廣繡工藝得以傳承和保護，就要創(chuàng)新廣繡設(shè)計理念。在廣繡的發(fā)展歷史中，無論是在宋代、清朝時期，還是改革開放初期，廣繡的發(fā)揚均是建立在融合當時文化價值，引進當時獨特事物的基礎(chǔ)上的。因此，要想發(fā)揚廣繡，讓廣繡在現(xiàn)代社會得以生存、發(fā)展、傳承，就需要對傳統(tǒng)廣繡設(shè)計理念進行創(chuàng)新，充分融入現(xiàn)代化元素，賦予現(xiàn)代藝術(shù)價值，激發(fā)廣繡的生命力，促使廣繡能夠不斷傳承與發(fā)展，展現(xiàn)出更加豐富的藝術(shù)形式和獨特的藝術(shù)價值。[7]

2.充分挖掘并保護廣繡的傳統(tǒng)文化價值

廣繡在我國傳統(tǒng)民間工藝中占有重要地位，具有獨特的地域文化價值。隨著現(xiàn)代社會的進步，廣繡受到嚴重沖擊，廣繡的發(fā)展與傳承受到阻礙。因此，要保護并傳承廣繡工藝，不僅要對其進行創(chuàng)新，還要充分挖掘其傳統(tǒng)文化價值，堅持保護廣繡的原生態(tài)文化，在不破壞其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，保證廣繡豐富的寓意及深遠的文化內(nèi)涵。舉個例子，廣繡的題材主要取自自然景物與花鳥，主要是為了表達嶺南地區(qū)人們對美好生活的愿景，文化保護工作者可以保留廣繡的題材與內(nèi)涵，在原有嶺南文化的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代化元素，增添現(xiàn)代社會風景，表達現(xiàn)代社會人們對生活的美好愿景。

春江明媚 陳少芳、譚展鵬、黃敏健

3.加大廣繡工藝宣傳力度

要想保護嶺南地區(qū)廣繡工藝文化，傳承廣繡工藝，就要建立能夠充分落實廣繡工藝傳承的保障機制。首先，可以建立以廣州為中心的，嶺南地區(qū)廣繡工藝傳承教學體系，鼓勵嶺南地區(qū)高等院校、高職院校開設(shè)廣繡刺繡課程，將廣繡工藝傳播到現(xiàn)代大學生群體中，并加大廣繡科普力度，促使大學生認識到廣繡對嶺南地區(qū)文化傳承的價值，拓展廣繡工藝的受眾群體。其次，還要建立以“廣繡”為主體的校企合作，通過培養(yǎng)廣繡傳承人，為廣繡企業(yè)提供優(yōu)秀的廣繡人才，推動廣繡的現(xiàn)代化形式發(fā)展。

結(jié)語

綜上所述，要想推動廣繡工藝的發(fā)展，保護廣繡工藝藝術(shù)，傳承廣繡工藝文化，就要在透徹了解廣繡文化的基礎(chǔ)上明確現(xiàn)代社會的文化藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展方向，明確現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟的發(fā)展趨勢，將廣繡工藝藝術(shù)與現(xiàn)代社會的文化藝術(shù)、經(jīng)濟發(fā)展相關(guān)聯(lián)，再現(xiàn)廣繡工藝的文化價值與經(jīng)濟價值，推動廣繡工藝現(xiàn)代化發(fā)展。此外，還要充分挖掘廣繡工藝的傳統(tǒng)文化價值，加大宣傳，提高人們對傳統(tǒng)文化的認同意識，實現(xiàn)廣繡工藝的傳承。

注釋

[1]藍海虹.廣繡國家級代表性傳承人—陳少芳[J].民族藝術(shù)，2017(03):101-104.

[2]麥婉華.廣繡·艱難的復(fù)興之路[J].小康，2014(13):76-78.

[3]陳晨,孫明晨.嶺南傳統(tǒng)工藝之廣繡的藝術(shù)特色[J].美術(shù)大觀,2014(09):80.

[4]高東梅.論嶺南民間工藝美術(shù)的傳承與創(chuàng)新[J].廣東技術(shù)師范學院學報，2014,35(07):88-90.

[5]黎曼.將廣繡引入高中美術(shù)教學的探索[J].美術(shù)教育研究,2013(22):104-105.

[6]廣州大學美術(shù)與設(shè)計學院2011級廣繡藝術(shù)碩士研究生廣繡設(shè)計作品[J].藝術(shù)教育，2013(07):207.

[7]宋俊華,林斯瑜.嶺南人文圖說之三十四—廣繡[J].學術(shù)研究，2006(10):150.