李蓉菲

摘 要：人在馬克思主義哲學(xué)中一直以來(lái)具有舉足輕重的地位。長(zhǎng)期以來(lái)，在理論界存在著對(duì)于人在馬克思主義哲學(xué)中的地位解讀的偏頗。從《巴黎手稿》中工資、私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)等方面入手來(lái)分析人在其中的地位，通過資本家與工人多視角的對(duì)比，闡明人在當(dāng)時(shí)資本主義現(xiàn)實(shí)中的生存境況，在一定程度上能夠解決這種偏頗造成的理論和實(shí)踐上的困難，從而強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是自由自覺的勞動(dòng)以及馬克思對(duì)于人民主體性的關(guān)懷和追求。

關(guān)鍵詞：工人;資本家;工資;私有財(cái)產(chǎn);異化勞動(dòng)

中圖分類號(hào)：A811 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1673-291X（2019）13-0181-03

哲學(xué)是超驗(yàn)的、探求終極關(guān)懷的。幾乎所有的哲學(xué)都有一個(gè)永恒的歸宿：使人生活得更好。馬克思也不例外，他始終在為解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)、解放全人類從而使人獲得全面而自由的發(fā)展而努力。分析人在《巴黎手稿》中的地位以及處境，探討馬克思關(guān)于人異化理論的解讀，從而重申他對(duì)于人的關(guān)懷。

一、工人——生產(chǎn)機(jī)器

自18世紀(jì)60年代起，第一次工業(yè)革命在英國(guó)拉開了序幕。大工廠代替了手工作坊，大機(jī)器生產(chǎn)代替了手工制作，由此，生產(chǎn)力獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。與此同時(shí)，為了獲取最大化的利益，資本家之間展開了激烈的競(jìng)爭(zhēng)。資本在大資本家那里慢慢積聚，而小資本家則在日益劇烈的競(jìng)爭(zhēng)中淪為資本家雇傭的工人，曾經(jīng)依靠土地為生的農(nóng)民也在機(jī)器大生產(chǎn)的洪流下成為完全沒有任何生產(chǎn)資料的工人。不僅如此，這場(chǎng)轟轟烈烈的革命甚至席卷了全世界，越來(lái)越多的人淪為沒有任何生產(chǎn)資料的工人。他們一無(wú)所有，僅憑資本家發(fā)給他們的微薄的工資來(lái)維持生存。馬克思在《資本論》中的分析表明，工資是工人在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間里所創(chuàng)造的價(jià)值，而除此之外，工人所創(chuàng)造的另一部分價(jià)值被馬克思稱為剩余價(jià)值，即是在剩余勞動(dòng)時(shí)間里所創(chuàng)造的價(jià)值。然而，這部分價(jià)值被別有用心的國(guó)名經(jīng)濟(jì)學(xué)家歸結(jié)為雇傭工人所需的成本。如此，資本家就是憑借資本來(lái)獲取利潤(rùn)的。

其實(shí)，早在《巴黎手稿》中，馬克思就在一定程度上揭示了工資的實(shí)質(zhì)：“工資決定于資本家和工人之間的敵對(duì)的斗爭(zhēng)?！辟Y本家和工人是處于敵對(duì)狀態(tài)的，工資是二者斗爭(zhēng)的結(jié)果。資本家總是想盡可能少地付給工人工資，以獲取最大化的利益。而工人則希望獲得更多的工資來(lái)過上更好的生活。工人和資本家這場(chǎng)無(wú)硝煙的斗爭(zhēng)從一開始就注定了失敗。他們除了勞動(dòng)力以外，一無(wú)所有，只能憑借資本家付給他們的工資來(lái)維持生存。而資本家則擁有充足的生產(chǎn)資料，他們有著整個(gè)世界的勞動(dòng)力市場(chǎng)，他們可以在任何時(shí)候、任何地方?jīng)]有后顧之憂地解雇工人。因?yàn)?，隨著競(jìng)爭(zhēng)的逐漸加劇越來(lái)越多的小資本家淪為工人，而資本則在競(jìng)爭(zhēng)中更為集中在大資本家手里。大資本家利用這些資本不斷地?cái)U(kuò)大再生產(chǎn)，提高生產(chǎn)效率，與之相應(yīng)，對(duì)于工人的需求也隨著不斷改進(jìn)的技術(shù)而逐漸降低。

在工人面前，資本家占據(jù)著絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，他們不擇手段地降低工人必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而相對(duì)地延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間以期獲得更多的剩余價(jià)值。工人只能獲得如機(jī)器使用后要保養(yǎng)一樣般能夠維持他們的肉體存在的最低費(fèi)用。在資本家眼里工人已經(jīng)不再是和他們一樣的擁有獨(dú)立健全人格的人，他們就像那些在廠房里的機(jī)器一樣，在生銹的時(shí)候上油、破損了之后換新的。這還只是工人處境的小部分，很大一部分工人自己也認(rèn)為自己就是活動(dòng)的機(jī)器。他們很滿足地做著機(jī)器做的事，甘心情愿地受著資本家的奴役，他們不止在肉體上變成了機(jī)器，在精神上也完全淪為了機(jī)器。更準(zhǔn)確地說(shuō)，工人是被他們自己所創(chuàng)造出來(lái)的東西所奴役，資本家利用工人在剩余勞動(dòng)時(shí)間里創(chuàng)造的剩余價(jià)值來(lái)擴(kuò)大再生產(chǎn)，從而更進(jìn)一步地占有工人，將工人非人化。在這樣的處境中，工人完全沒有自由全面發(fā)展自己的可能。他們的生活就只剩下了維持自己肉體的存在，資本家已經(jīng)最大限度地剝奪了他們發(fā)展的可能性。他們完全沒有維持生存以外的財(cái)力與物力來(lái)發(fā)展自己，只能像除了人以外的無(wú)生命的物一樣機(jī)械地維持肉體的不消亡。而人是要積極、自主地從事自由自覺的勞動(dòng)的類存在物，在勞動(dòng)中，他們不僅要與自然界發(fā)生關(guān)系，也要與社會(huì)中的人發(fā)生關(guān)系。如此，他們可以盡情地發(fā)揮自己的潛能、張揚(yáng)自己的個(gè)性，也才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

二、資本家——金錢的奴隸

在資本主義社會(huì)，不僅被資本家奴役的工人處于一種非人的境況，奴役工人的資本家的處境也是如此。在《巴黎手稿》中，馬克思還通過分析資本的利潤(rùn)與地租來(lái)揭示資本家的狀況。隨著資本主義社會(huì)的到來(lái)，資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈，資本家不得不利用他們的資本來(lái)占據(jù)更大的市場(chǎng)以獲取更多的利潤(rùn)。為此，他們必須最大限度地占據(jù)有限的市場(chǎng)，故而，資本之間常處于白熱化的斗爭(zhēng)狀態(tài)。在這場(chǎng)廝殺中，大資本家總是不遺余力地清除相較于他們?nèi)踉S多的小資本家。他們利用自己占有的資本來(lái)盡可能地提高生產(chǎn)效率，從而相對(duì)地縮短工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間獲取更多的剩余價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，市場(chǎng)價(jià)格的壓低就成了可能。如此，小資本家由于占有的資源較少，在一次又一次的市場(chǎng)優(yōu)勝劣汰中必然處于弱勢(shì)。慢慢地，小資本家就會(huì)被大資本家吞并，淪為無(wú)產(chǎn)工人。

除此之外，“封建領(lǐng)主并不力求從自己的領(lǐng)地取得最大可能的收益。相反，他消費(fèi)那里的東西，并且心安理得地讓農(nóng)奴和租地農(nóng)場(chǎng)主去操心新財(cái)源的開辟。這就是貴族對(duì)領(lǐng)地的關(guān)系，這種關(guān)系給領(lǐng)主罩上浪漫主義的靈光。”在封建社會(huì)，領(lǐng)主還帶有溫情的一面，現(xiàn)在，地產(chǎn)也完全以資本的形式卷入了市場(chǎng)。大土地所有者也在吞并了小土地所有者以后成了資本家，他們卸下了浪漫主義的靈光，與資本家一樣完全追逐最大化的利益。他們的土地就是資本，依靠租地農(nóng)場(chǎng)主的經(jīng)營(yíng)來(lái)贏取利潤(rùn)。他們完全不在乎租地農(nóng)場(chǎng)主以及工人的狀況，只關(guān)注他們能給他帶來(lái)的收益。

資本家其實(shí)和工人一樣處于非人的狀態(tài)。工人的處境就同工廠里的機(jī)器一樣，只是作為剩余價(jià)值的生產(chǎn)者存在。資本家和工人一樣也成了追逐利潤(rùn)的機(jī)器，區(qū)別僅在于工人是在資本家的逼迫之下被迫出賣勞動(dòng)，資本家則是在利益的趨勢(shì)之下，為獲得更多的利益而奔走。從根本上講，二者處于同一生存狀況。工人是資本家的奴隸，資本家是金錢的奴隸。這在《巴黎手稿》的字里行間有所體現(xiàn)，“工人只有當(dāng)他對(duì)自己作為資本存在的時(shí)候，才作為工人存在;而他只有當(dāng)某種資本對(duì)他存在的時(shí)候，才作為資本存在?！薄澳惚仨毎涯愕囊磺凶兂煽梢猿鲑u的，就是說(shuō)，變成有用的。”“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把從你的生命和人性中奪去的一切，全用貨幣和財(cái)富補(bǔ)償給你。”在資本家眼里，唯一能看得見的就是能夠?yàn)樗麄儙?lái)利潤(rùn)的東西，衡量事物的唯一尺度就是能否帶來(lái)資本的增殖。這樣的資本家顯然已經(jīng)成為了“金錢的奴隸”，人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的主體性地位也無(wú)從談起。

三、人的異化及異化的揚(yáng)棄

在資本主義社會(huì)，農(nóng)民、小地產(chǎn)所有者以及小資本家淪為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而大地產(chǎn)所有者和大資產(chǎn)階級(jí)則是資產(chǎn)階級(jí)，這個(gè)社會(huì)被分化為這兩大階級(jí)。而無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)都處于異化的狀態(tài)。這種異化在《巴黎手稿》中得到了揭示。他們的異化主要體現(xiàn)在以下四方面：產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)活動(dòng)的異化、類本質(zhì)的異化以及社會(huì)關(guān)系的異化。

工人創(chuàng)造出勞動(dòng)產(chǎn)品本來(lái)是為了使他們自己生活得更好的，但是現(xiàn)在他們已經(jīng)完全被他們所創(chuàng)造出來(lái)的東西所統(tǒng)治，他們創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品越多、越好，他們自己作為商品就在勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的情況下價(jià)格越低。且他們本身的價(jià)值也要依他們創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品情況來(lái)決定，產(chǎn)品成為工人的主人，資本家的境況也一樣，他們的幸福與否完全由他們廠房里產(chǎn)出的產(chǎn)品來(lái)決定。而與此同時(shí)，作為產(chǎn)品的來(lái)源自然界也不再是人的外在身體，既然產(chǎn)品異化了，那么作為產(chǎn)品來(lái)源的自然界也在相同程度上異化了。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)就是有意識(shí)的、自由自覺的勞動(dòng)。工人的生活就只剩下了機(jī)械地維持自己的肉體存在，他們的勞動(dòng)不再是能動(dòng)的、肯定自己的活動(dòng)，而是在生活的壓迫下被迫從事的奴役?！皠趧?dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì);因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！睂?duì)于工人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)不再是他自己的主動(dòng)活動(dòng)，而是使他處于受動(dòng)狀態(tài)，甚至喪失自身的活動(dòng)。勞動(dòng)成了外在于他們且讓他們處于受奴役狀態(tài)的異化勞動(dòng)。人的類特性是自由自覺的活動(dòng)，而在異化勞動(dòng)中，主體不再作為有意識(shí)的、能動(dòng)的類存在物。主體變成了客體和工具，而被他們創(chuàng)造的客體和工具則變成了他們的“主人”。如此，人的類本質(zhì)就處于異化的境況。當(dāng)人同自己的產(chǎn)品、勞動(dòng)以及類本質(zhì)相異化的時(shí)候，人同人也就異化了。

馬克思在《巴黎手稿》中分析了工人和資本家的生存處境。而在資本主義社會(huì)中，所有階級(jí)簡(jiǎn)化成了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)這兩大階級(jí)。所以，在當(dāng)時(shí)所有人都處于異化狀態(tài)。這種異化表現(xiàn)在人類生活的方方面面，人與人之間、人與自然之間都變成利用與被利用的關(guān)系。金錢成了一切的主人，它成了所有人的“神”，人們都在它面前俯首帖耳。人是感性的、社會(huì)性的、對(duì)象性的、歷史性的、有意識(shí)的類存在物。這樣一種普遍性的生存決定了其本真的自由性。而在異化狀態(tài)下，人的本質(zhì)被對(duì)象所占有，人處于被奴役的境況。要實(shí)現(xiàn)人的自由，就必須要消滅異化，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。私有財(cái)產(chǎn)是異化了的人的物質(zhì)表現(xiàn)，它的運(yùn)動(dòng)是迄今為止全部生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的感性展現(xiàn)。私有制則是私有財(cái)產(chǎn)的制度體現(xiàn)，它在資本主義社會(huì)由于生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)的發(fā)展達(dá)到了巔峰。然而，當(dāng)私有制發(fā)展到這樣史無(wú)前例的狀況時(shí)，生產(chǎn)資料的私人占有和生產(chǎn)的社會(huì)化之間的矛盾也達(dá)到了必須解決的狀態(tài)。這個(gè)矛盾的逐步解決就意味著共產(chǎn)主義社會(huì)的逐步到來(lái)，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄也就是對(duì)異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄。共產(chǎn)主義是一種狀態(tài)，一種人類生存的狀態(tài)，是人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。它是一個(gè)自為生成的過程而非制度性的概念。“共產(chǎn)主義則是人類的解放、是真正的人的誕生、人的歷史的開始、是人與自然矛盾的徹底解決、是人類本質(zhì)的回歸?！?/p>

四、小結(jié)

《巴黎手稿》從分析工資、資本的利潤(rùn)、地租、私有財(cái)產(chǎn)等出發(fā)，闡明了人的生存處境即處于異化的、被對(duì)象所占有的境況，這種境況的緣由是勞動(dòng)的異化。在這種情況下，工人無(wú)法實(shí)現(xiàn)作為勞動(dòng)著的“人”的自我價(jià)值，人的本質(zhì)是自由自覺的勞動(dòng)，因此，勞動(dòng)的異化也就意味著人的本質(zhì)的異化。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出了實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸的未來(lái)設(shè)想即共產(chǎn)主義?！栋屠枋指濉逢P(guān)注的本質(zhì)問題是人——現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)性的人的生存狀況以及怎樣達(dá)至、達(dá)至怎樣的解放，它清晰地體現(xiàn)了馬克思的人學(xué)關(guān)懷。

中國(guó)共產(chǎn)黨作為堅(jiān)定的馬克思主義政黨，始終把“以人民為中心”作為治國(guó)理政的基本方略，無(wú)論是民主、法治、安全、教育等都體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于人民利益的追求。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)總書記為核心的黨中央更是堅(jiān)持“為人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心不斷推行惠民政策。比如，堅(jiān)決打贏貧困人口脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，到2020年7 000多萬(wàn)貧困人口全部脫貧;再如，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾由“物質(zhì)生活需要”到“美好生活需要”，這是個(gè)內(nèi)涵更加豐富、關(guān)注范圍更大的轉(zhuǎn)變。這都是馬克思人民主體性思想的實(shí)際運(yùn)用，馬克思在《巴黎手稿》對(duì)工資、資本的利潤(rùn)、私有財(cái)產(chǎn)等的分析，實(shí)質(zhì)上是對(duì)于人的生存權(quán)、勞動(dòng)權(quán)、人身權(quán)的一種維護(hù)和尊重，而如何保障人們的這些基本權(quán)利，就是要實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。我們國(guó)家一直堅(jiān)持的“以人民為中心”的理念實(shí)則與馬克思所提倡的一脈相承，雖然我國(guó)現(xiàn)在進(jìn)入了新時(shí)代，但是仍面臨著發(fā)展不平衡不充分的問題，比如貧富差距、生態(tài)危機(jī)、消費(fèi)異化，這就需要我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展給予解決。自建國(guó)以來(lái)，我們經(jīng)歷了站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的時(shí)代，經(jīng)歷了從無(wú)到有，再到“中國(guó)制造”的奮斗歷程，無(wú)論是改革開放四十年的光輝成就，還是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代新的歷史定位，都足以說(shuō)明民惟邦本、本固邦寧的重要性，印證了歷史唯物主義最基本的道理，即人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，是改革的動(dòng)力。因此，新時(shí)代，新舉措，新作為，人民仍是中國(guó)共產(chǎn)黨依靠的主力軍，仍需繼續(xù)發(fā)揚(yáng)馬克思主義人學(xué)思想在中國(guó)當(dāng)代的價(jià)值。

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