黃嬋媛

農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，此時正值暑氣彌生，日頭漸毒，蟲草漸旺。因此人們多在此日采蒲草、艾葉懸之門戶以禳不祥、驅(qū)毒氣，或飲蒲根雄黃浸制的酒，并涂于孩童臉頰以宜夏避惡。

（潘榮陛《帝京歲時紀勝》，北京古籍出版社，一九八一年）亦有婦女簪艾葉、榴花，是為端午景。（顧祿《清嘉錄》卷五，道光刻本）除此之外，最熱鬧的活動便屬競舟了，今人慣呼為賽龍舟。

賽龍舟尤以南方為盛，概因其水系發(fā)達之故。關(guān)于賽龍舟的起源可謂眾說紛紜，當(dāng)?shù)厝硕嘞哺綍诒就恋拿藗髡f。普遍認為，端午節(jié)是感哀于屈原而設(shè)，故兩湖地區(qū)的人們自然也將競舟之事同歸于屈原之因。越地或以為由勾踐而起，另有江浙地區(qū)紀念曹娥女、吳地紀念伍子胥之說。此外，福建、廣東等地也均有由本土傳說演繹而成的故事。正如《荊楚歲時記》云：「五月五日……是日競渡、采雜藥。按五月五日競渡俗為屈原投汨羅日，傷其死，故并命舟楫以拯之。舸舟取其輕利謂之飛鳧，一自以為水軍，一自以為水馬。州將及土人悉臨水而觀之。邯鄲淳《曹娥碑》云五月五日時迎伍君，逆濤而上，為水所淹。斯又東吳之俗事在子胥不關(guān)屈平也。《越地傳》云起于越王勾踐，不可詳矣。」《荊楚歲時記》成書于南北朝，值得注意的是，此時關(guān)乎競渡之事未提及是用「龍舟」，反以「飛鳧」稱之。事實上，關(guān)于早期競渡舟船形制問題目前尚存爭議，端午競渡用龍舟成為普遍現(xiàn)象應(yīng)自唐宋時期開始。唐人劉禹錫所作《競渡歌》（《文苑英華》卷三百四十八，明刻本）即描述了雙龍競渡奪勝負時的驚心動魄：「鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬。波上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹蜺暈。前船搶水已得標(biāo)，后船失勢空揮橈。瘡眉血首爭不定，輸岸一明心似燒?！?/p>

龍舟競渡觀賞性極強，兼具娛樂性和競技性，自然是游人如織。這從詩詞句 「競渡岸旁人掛錦，采芳城上女遺簪」（《岳州端午日送人游郴連》，徐寅《徐正字詩賦》卷二）、「看飛橈。奪高標(biāo)。饒把笙歌，供笑醉陶陶」（《又端午書懷》，陳著《本堂集》卷四十二）中就可看出。又有《杭州府志》卷六（康熙二十五年刻三十三年李鐸增刻本）記載：「祀神享先畢，各至河干湖上，以觀競渡，龍舟多至數(shù)十艘，岸上人如蟻。畫船非貴游，不得覓。一漁艇索錢盈千，釵頭符勝備極工巧……近日半山龍舟爭盛諸壩，各埠俱于朔日奔赴，游人雜遝不減湖中。」說明觀者如堵，連畫船也隨之溢價，且各處壩埠也被競渡占領(lǐng)，確為一城之盛事。再聚焦于龍舟，舟船往往裝飾華麗；人員配置亦有定制，中艙有伏鼓吹手，兩旁是劃槳劃手，船頭站立著的人手持長鉤，稱為跕頭，又稱擋頭，尾部另有一人負責(zé)掌舵，謂之拿尾。（顧祿《清嘉錄》卷五，道光刻本）

故宮博物院藏《胤禛十二月景行樂圖》描繪的五月之景就是龍舟競渡，正可與文人筆下的情形比對。湖上總約有十艘龍舟，龍舟取色各不相同，舟上立長桿旗幟、加筑樓閣；龍舟兩側(cè)各為六名劃手，中部有一名鼓手；龍頭有一人站立，不過手持之物不是長桿而是短旗幟，仍有一人穩(wěn)據(jù)于船尾，手持長舵，形似劃槳而比之大數(shù)倍。岸旁坡地、亭臺之上各色游人談笑觀賞，另有普通船只泛舟湖上亦為觀看競渡。碼頭處恰有婦人攜兒童急急前行欲盡快登船。不論是競賽的人、觀看的人，都已融入這五月的擂鼓聲中。此類題材在漆器、瓷器等中也有運用，紅漆描金龍舟紋長方匣蓋所繪即為兩龍舟并行，跕頭、劃手、鼓手、拿尾亦是配備齊全，跕頭似為孩童，舞旗姿態(tài)各異，另有人緣桿雜技，甚為精彩。