韓曜松 余江維

【摘?要】民族醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，但其保護(hù)發(fā)展?fàn)顩r依然不容樂(lè)觀，由于其涉及醫(yī)藥等專業(yè)性知識(shí)和復(fù)雜的民族文化背景，大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究者會(huì)選擇避開(kāi)這一方向，這就造成相關(guān)文獻(xiàn)的缺乏。文章從國(guó)內(nèi)外研究概況及未來(lái)展望方面對(duì)民族醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究進(jìn)展進(jìn)行綜述。

【關(guān)鍵詞】民族醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù);研究

【中圖分類號(hào)】R29?【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號(hào)】1007-8517（2019）6-0036-06

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，促進(jìn)了文化多樣性、激發(fā)了人們的創(chuàng)造力。公約所定義的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：①口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言;②表演藝術(shù);③社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng);④有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;⑤傳統(tǒng)手工藝。

《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》[1]中也列舉了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所涵蓋的六項(xiàng)內(nèi)容，前五項(xiàng)與聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》[2]界定的五項(xiàng)內(nèi)容是完全一樣的，之外又列舉了第六條“與上述內(nèi)容相關(guān)的文化空間”。筆者認(rèn)為的文化空間既包括橫向的地理人文空間又包括縱向的時(shí)間歷史空間。民族醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是我國(guó)各少數(shù)民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，在生存與發(fā)展中創(chuàng)造的和積累的醫(yī)藥文化。

1?相關(guān)概念界定

1.1?區(qū)域化概念?區(qū)域化視角是指基于區(qū)域的視角，根據(jù)民族醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和各民族的時(shí)空分布特征，結(jié)合民族醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族類別，并考慮行政區(qū)劃因素和歷史交融遷徙因素，建立民族醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)，實(shí)現(xiàn)民族醫(yī)藥文化遺產(chǎn)的原地活態(tài)整體性保護(hù)和傳承。具體來(lái)說(shuō)指的是三個(gè)方面：自然地理區(qū)域、人文地理區(qū)域、時(shí)間歷史區(qū)域。在19世紀(jì)，地理學(xué)開(kāi)始形成自然和人文兩大分支，近代科學(xué)地理學(xué)的奠基人洪堡德和李特爾，分別為自然地理學(xué)和人文地理學(xué)的研究創(chuàng)立了早期理論。從此，人文地理學(xué)出現(xiàn)一系列理論，各分支學(xué)科陸續(xù)建立并形成了體系。

自然地理學(xué)是研究自然地理環(huán)境的組成、結(jié)構(gòu)、功能、動(dòng)態(tài)及其空間分異規(guī)律的學(xué)科，是地理學(xué)的一個(gè)重要分支學(xué)科。本文所指的自然地理區(qū)域僅指研究地形地貌對(duì)民族醫(yī)藥非遺文化格局形成的關(guān)系。

人文地理學(xué)是地理學(xué)的重要分支學(xué)科之一，是區(qū)域地理研究不可或缺的重要方面。主要研究人地關(guān)系中的地理分布、擴(kuò)散和變化，以及人類社會(huì)活動(dòng)與地域結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展規(guī)律之間相互作用的一門(mén)學(xué)科，包括各種社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和、文化現(xiàn)象在內(nèi)。本文所稱人文地理區(qū)域僅指研究民族聚居區(qū)、行政區(qū)劃與民族醫(yī)藥非遺文化格局形成的關(guān)系。

時(shí)間歷史區(qū)域是依據(jù)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》[1]中第六項(xiàng)的文化空間而衍生出來(lái)的，具體指研究各民族在本省時(shí)間歷史沿革中對(duì)民族醫(yī)藥非遺文化格局形成的影響作用。包括民族遷徙史、歷史時(shí)期聚居史等。

用區(qū)域化視角研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題，在人文學(xué)科中已經(jīng)廣泛存在。郭蘭瑛在《非物質(zhì)文化傳承與伊犁區(qū)域化課程資源問(wèn)題芻議》[3]一文中，認(rèn)為開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化為伊犁區(qū)域化課程資源，以課程資源利用促進(jìn)非物質(zhì)文化的傳承，以非物質(zhì)文化推進(jìn)基礎(chǔ)教育改革，是一個(gè)好的思路和舉措。可以通過(guò)搭建伊犁區(qū)域化教學(xué)的平臺(tái)，編制伊犁區(qū)域化課程材料，完成伊犁區(qū)域化課程資源開(kāi)發(fā)，并對(duì)如何開(kāi)發(fā)提出了一些建議。齊江在《對(duì)重慶市音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的思考》[4]中對(duì)重慶市音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作進(jìn)行了探討。同時(shí)，對(duì)重慶市音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問(wèn)題進(jìn)行了剖析，并對(duì)重慶市音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提出了可行性的建議。李瑞臣[5]也運(yùn)用了區(qū)域化的視角對(duì)甘肅省通渭縣“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——皮影戲”的發(fā)展和傳承問(wèn)題做了相關(guān)的調(diào)研報(bào)告，并分析了通渭皮影戲流傳歷史和發(fā)展現(xiàn)狀，探討了其傳承與保護(hù)的可行性策略，想通過(guò)調(diào)查報(bào)告尋求出一條創(chuàng)新與發(fā)展的道路。張艷[6]在立足區(qū)域化視角下就蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)船拳技藝傳承現(xiàn)狀研究進(jìn)行了調(diào)查研究，文章通過(guò)實(shí)地考察，對(duì)蘇州船拳歷史發(fā)展的地域社會(huì)環(huán)境，船拳現(xiàn)時(shí)期的傳承與發(fā)展遇到的困難，蘇州船拳拳藝的歷史演變、技術(shù)特征，民俗文化、地域文化以及發(fā)展遇到種種情況進(jìn)行了整理歸納，加深了人們對(duì)蘇州非遺——船拳的認(rèn)識(shí)。

區(qū)域化視角是研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布的一個(gè)重要切入點(diǎn)，文化與環(huán)境的關(guān)系歷來(lái)為眾多專家學(xué)者研究重視，不同的地理環(huán)境形成了不同的文化，不同的文化又對(duì)不同的地理環(huán)境起了不同的作用，不同的民族居處在不同的地理環(huán)境之中，在對(duì)地理環(huán)境的適應(yīng)中造就了各個(gè)民族不一樣的民族醫(yī)藥文化。因此從區(qū)域化視角研究民族醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一定的合理性。

1.2?民族醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?民族醫(yī)藥是各民族繁衍生息的必要文化技術(shù)，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，尤其是少數(shù)民族醫(yī)藥，最深的印象或許是“怪誕，神異”等明褒暗貶的色彩，這同各少數(shù)民族的文明程度是息息相關(guān)的，以苗族醫(yī)藥為例，由于其民族在發(fā)展過(guò)程中并沒(méi)有形成自己的語(yǔ)言，只是靠原始的口耳相傳，因此難以對(duì)古往今來(lái)的相關(guān)醫(yī)藥技術(shù)總結(jié)拔高，從而形成相對(duì)完整的理論體系。對(duì)于我國(guó)的民族醫(yī)藥的保護(hù)發(fā)展，建國(guó)以來(lái)有相當(dāng)一部分專業(yè)人士進(jìn)行了匯總整編，以期補(bǔ)足臨床實(shí)踐有效理論不足的短板，也做出了很多成績(jī)?！睹玑t(yī)病方集》[7]一書(shū)由陸科閔在搜集民間苗醫(yī)藥的資料基礎(chǔ)上，總結(jié)提出了苗族醫(yī)學(xué)核心理論即以“兩綱五經(jīng)”為指導(dǎo)，從“氣、血、水”角度解釋疾病病理，按照“以病為綱、以病統(tǒng)方”的體例闡述了內(nèi)、外、婦、兒等科疾病，共載入近800個(gè)驗(yàn)方。景軍等在《民族醫(yī)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇》[8]中用人類學(xué)思維討論民族醫(yī)學(xué)在現(xiàn)代化和城市化過(guò)程中的境遇，包括危機(jī)、機(jī)遇以及創(chuàng)新發(fā)展的可能性，并提出民族醫(yī)藥在現(xiàn)代社會(huì)雖然面對(duì)各種問(wèn)題，但是更要積極的融入現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展之中。