佘朝虎

【摘 要】 文章闡述了中國(guó)傳統(tǒng)科舉制度的合理內(nèi)核：科舉制度完美地解決了儒學(xué)思想教化的主體問(wèn)題，人才選拔的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，民族融合的重大社會(huì)問(wèn)題。對(duì)當(dāng)代政治社會(huì)化具有十分重要的方式方法的啟示意義：政治社會(huì)化主體的創(chuàng)新性選拔;創(chuàng)新高校政治社會(huì)化工作的評(píng)價(jià)體系;鞏固高校作為民族文化繁榮發(fā)展平臺(tái)的支撐作用。在政治社會(huì)化的主體和客體及其民族文化的融合，中華文明在世界的話語(yǔ)權(quán)等等方面都有具體而有益的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】 科舉制度;政治社會(huì)化;啟示

科舉制度不僅是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的合理內(nèi)核，更是世界人類文明史上的偉大創(chuàng)舉;不僅對(duì)古代以華夏民族為核心的儒學(xué)文明族群的形成與發(fā)展具有重大的凝聚性，更是對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治社會(huì)化的有效性途徑及其國(guó)民性重塑、民族性復(fù)興都具有極其重要的啟示意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)科舉制度化的合理內(nèi)核

任何一種社會(huì)制度的形成與發(fā)展都有其存在的人文地理性、現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和歷史局限性，都是基于特定人類群體的自然區(qū)域、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和歷史條件而持續(xù)性變革與相對(duì)性穩(wěn)定的，因此它又具有相對(duì)的合理內(nèi)核的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

科舉制度完美地解決了儒學(xué)思想教化的主體問(wèn)題。社會(huì)是人作為類存在的群體組織，本質(zhì)上是群體權(quán)益的強(qiáng)制管控。對(duì)于古代華夏文明而言，其政治地理的有限性與自然地域的無(wú)限性之間長(zhǎng)期處于矛盾沖突之中，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)以傳統(tǒng)農(nóng)耕文明為主體的華夏文明圈的有效管控，并不斷擴(kuò)大其自然外延的文化教化力度，社會(huì)精英的選拔與任用就至關(guān)重要。另一方面，在一個(gè)遼闊的以傳統(tǒng)農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的帝國(guó)中，經(jīng)濟(jì)因素的紐帶作用十分有限而且相當(dāng)脆弱，而政治因素的核心意識(shí)和文化因素的同一性追求就顯得尤其重要。中國(guó)傳統(tǒng)政治兩極化格局即中央皇權(quán)專制制度和鄉(xiāng)村族權(quán)自治制度，并不能對(duì)長(zhǎng)期“平散”的農(nóng)耕鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)有效的管控，文化的超凝聚力就是無(wú)法回避的關(guān)鍵抉擇。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的核心載體就是以士紳為代表的社會(huì)精英?？婆e制度不僅完美地解決此社會(huì)問(wèn)題，更是有效地解決了儒學(xué)教化的主體性問(wèn)題，從而強(qiáng)化了國(guó)民教化運(yùn)動(dòng)，極大地鞏固了皇權(quán)專制制度。

科舉制度完美地解決了人才選拔的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。社會(huì)精英人才的選拔制度在很大程度上決定了社會(huì)秩序的穩(wěn)定性和國(guó)家統(tǒng)治的政治合法性等問(wèn)題。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)而言，人才不外乎于經(jīng)國(guó)治世的文才和安邦定國(guó)的武將兩大類型，在更多情況下，選拔的標(biāo)準(zhǔn)更側(cè)重于賢與能，即德與才兩大因素。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，對(duì)于各級(jí)官吏來(lái)講，其主要職責(zé)就是賦稅勞役與社會(huì)治安，絕大多數(shù)人在多數(shù)任期內(nèi)都是比較清閑的，簡(jiǎn)單的社會(huì)生產(chǎn)和同一化的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定了士人們?nèi)温氋Y格的廣泛性和普適性。對(duì)于歷代最高統(tǒng)治者來(lái)講，政治意識(shí)才是人才屬性的核心要素，“忠君愛(ài)民”就是最大的政治。雖然常變的是王朝統(tǒng)治，不變的是儒學(xué)思想，然而專制皇權(quán)總是客觀地存在，皇權(quán)對(duì)吏權(quán)的管制和對(duì)忠君核心價(jià)值觀念的要求是核心的道德原則。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化是家國(guó)同構(gòu)模式，在“家”為“孝”，父權(quán)至上;于“國(guó)”為“忠”，皇權(quán)至尊?！爸倚ⅰ币惑w，上下融會(huì)貫通于儒學(xué)思想理論體系之中，并付諸于科舉應(yīng)試內(nèi)涵之中。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中人才選拔制度有一個(gè)歷史的變遷過(guò)程。漢代實(shí)行的是太學(xué)郎吏制和鄉(xiāng)舉里選制，遵循的是國(guó)家教育——地方實(shí)習(xí)——郡國(guó)察舉——中央考試——量才錄用的主流模式，儒學(xué)典籍為太學(xué)教育和選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)教材。然而，世代經(jīng)學(xué)和郡望察舉逐漸成了魏晉南北朝時(shí)期的世族門第現(xiàn)象，九品中正制于亂世應(yīng)運(yùn)而生，社會(huì)輿論或群眾公意成為社會(huì)人才的核心標(biāo)準(zhǔn)。隨著隋唐大一統(tǒng)局面的形成，魏晉以來(lái)重門第的九品中正制已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀需要，隋朝開(kāi)創(chuàng)了科舉制度，唐代正式確立了中國(guó)傳統(tǒng)意義的科舉制度，“懷牒自列”，重詩(shī)賦輕明經(jīng)，此種國(guó)家人才選拔制度的革新使眾多中下層讀書(shū)人有相對(duì)平等的機(jī)會(huì)進(jìn)入國(guó)家政治的核心層面，擴(kuò)大了皇權(quán)專制制度的統(tǒng)治基礎(chǔ)，增強(qiáng)了統(tǒng)治階級(jí)的合法性。和任何社會(huì)制度實(shí)施日久生流弊一樣，晚唐出現(xiàn)了“進(jìn)士輕薄”的社會(huì)現(xiàn)象，最終導(dǎo)致了明清時(shí)期以“八股文”為標(biāo)志的科舉制度，中國(guó)傳統(tǒng)精英知識(shí)階層至此整體墮落且持續(xù)衰敗，于晚清最終被迫退出歷史的舞臺(tái)，與同時(shí)期的歐洲文藝復(fù)興和資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)形成鮮明的對(duì)照和巨大的落差。

科舉制度完美地解決了民族融合的重大社會(huì)問(wèn)題。民族融合問(wèn)題是一個(gè)敏感而又復(fù)雜的世界性難題，同時(shí)又是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。民族融合性發(fā)展問(wèn)題關(guān)鍵不在于是否融合發(fā)展，而在于此過(guò)程中誰(shuí)為主導(dǎo)的問(wèn)題。當(dāng)我們回顧中華歷史，所謂的“華夏文明”也是從黃河流域向長(zhǎng)江流域的農(nóng)耕文明，同時(shí)融合了塞外游牧文明的基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)我們把視野從黃河向長(zhǎng)江，由東亞向亞洲，由亞洲向世界不斷轉(zhuǎn)移之時(shí)，文明群體的定位、民族融合的定性也就更加清晰和理性。落后必然為先進(jìn)所取代，感性必然為理性所替代，民族融合性發(fā)展是世界大趨勢(shì)，只是誰(shuí)是這個(gè)大舞臺(tái)上的主角而已。對(duì)于中華民族來(lái)講，這種民族文化融合性發(fā)展的根本就是儒學(xué)思想文化，統(tǒng)治階級(jí)不僅據(jù)此鞏固了其共享的統(tǒng)治秩序和國(guó)家權(quán)益，更是極大地增強(qiáng)了多民族國(guó)家融合性發(fā)展的歷史之力。這種作為歷史動(dòng)力的儒學(xué)思想文化的重要實(shí)現(xiàn)途徑就是科舉制度，由科舉制度帶來(lái)的各民族精英階層的更高層次的民族認(rèn)同，是中華民族文化一統(tǒng)與政治一統(tǒng)的根本原因，也是極大的區(qū)別于至今仍然是四分五裂的歐洲區(qū)域文化的根本原因。

二、科舉制度化對(duì)當(dāng)代政治社會(huì)化的啟示

政治社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體習(xí)得成為統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可的社會(huì)成員資格的政治圖式的過(guò)程。人類的存在及其延續(xù)本質(zhì)上是文化的繼承與創(chuàng)新，政治社會(huì)化是此種文化繼承與創(chuàng)新的重要途徑。當(dāng)代中國(guó)政治社會(huì)化任務(wù)極其繁重與緊迫，必須得到傳統(tǒng)科舉制度化的有益方法論啟示，尤其是在高校思想政治教育工作中。

政治社會(huì)化主體的創(chuàng)新性選拔。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，由科舉制度選拔出來(lái)的士大夫階層是儒學(xué)思想教化的主體，集政治行政與倫理教化為一體，集社會(huì)實(shí)踐與儒學(xué)理論為一身。當(dāng)代中國(guó)高校從事思想政治教育教學(xué)工作的相當(dāng)一部分，卻只是學(xué)校教育與考試制度的產(chǎn)物，并不同時(shí)具備實(shí)踐與理論的深厚涵養(yǎng)，即實(shí)踐與理論之間有較大的鴻溝，較之于漢代的太學(xué)郎吏制度和鄉(xiāng)舉里選制更是有較大差距。解決的有效辦法，一是讓業(yè)已從教者進(jìn)行理論提升并同時(shí)掛職進(jìn)行適時(shí)的社會(huì)實(shí)踐的鍛煉，特別是深入生產(chǎn)企業(yè)、鄉(xiāng)村社區(qū)、服務(wù)行業(yè)等等;二是從社會(huì)領(lǐng)域中招聘具有豐富黨政工作經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐素養(yǎng)的人員充實(shí)高校思想政治教育隊(duì)伍;三是革新高校思想政治理論課教材體系，包羅萬(wàn)象的教材內(nèi)容并不是每一個(gè)從業(yè)都能勝任的。

創(chuàng)新高校政治社會(huì)化工作的評(píng)價(jià)體系。在中國(guó)傳統(tǒng)政治倫理的教化過(guò)程中，科舉制度既有效選拔了政治倫理教化的主體，又以此主體為載體實(shí)現(xiàn)了“內(nèi)圣外王”的教化理想。傳統(tǒng)政治倫理教化的成效的評(píng)價(jià)體系就集中體現(xiàn)在作為科舉考試的儒學(xué)典籍之中。目前高校思想政治理論課程以“思修”、“綱要”、“概論”和“馬原”為主體，要解決的根本問(wèn)題就是學(xué)生的“四個(gè)自信”即中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的問(wèn)題。對(duì)教授者的能力測(cè)評(píng)只是問(wèn)題的一方面，更重要的是如何創(chuàng)新政治社會(huì)化模式，讓受教者從純理論到重實(shí)踐，從象牙塔到豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐中去。

鞏固高校作為民族文化繁榮發(fā)展平臺(tái)的支撐作用。在中國(guó)傳統(tǒng)政治社會(huì)化的過(guò)程中，以儒學(xué)思想為基礎(chǔ)的科舉制度是各民族各地域融合發(fā)展的重要平臺(tái)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，國(guó)家對(duì)國(guó)民教育的投入是極其有限的，輕教育重考試是一大通病。在當(dāng)代中國(guó)則擁有完善的教育體系，如果說(shuō)在中等教育以下還具有不少的區(qū)域和文化的差異性的話，那么在高等教育層次卻具有極強(qiáng)的同一性。因此，高等教育政治社會(huì)化成效的相關(guān)考核既要堅(jiān)持核心的指標(biāo)體系不動(dòng)搖，更要根據(jù)實(shí)際情況照顧好貧困生、民族生和其它特殊學(xué)生。改革開(kāi)放四十年來(lái)，中國(guó)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展，各區(qū)域和各民族之間的人員交流互動(dòng)更為頻繁，同時(shí)也帶動(dòng)了政治社會(huì)化和文化同一性的巨大發(fā)展，而高校作為各區(qū)域和各民族青年知識(shí)精英的聚集地，是關(guān)系到各個(gè)民族和各個(gè)地域的共同融合與繁榮發(fā)展的大局。

三、科舉制度化對(duì)于中國(guó)發(fā)展模式的借鑒意義

中國(guó)改革開(kāi)放四十年的實(shí)踐證明，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方近現(xiàn)代文化融合發(fā)展具有巨大的發(fā)展前景和示范效應(yīng)，中國(guó)發(fā)展模式和中國(guó)發(fā)展理念在逐步走向世界的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化將更加展現(xiàn)出它的發(fā)展?jié)撡|(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)科舉制度以一種文化軟實(shí)力、和平融合的方式，在人類文明的發(fā)展史上，創(chuàng)造出了一個(gè)燦爛的儒學(xué)文化圈。繼承了儒學(xué)思想中“以文化天下”合理內(nèi)核的“人類命運(yùn)共同體”理論，更成為當(dāng)今世界眾多國(guó)家認(rèn)同的世界性價(jià)值觀。在這場(chǎng)世界性考試中，每個(gè)民族國(guó)家都應(yīng)該立足于本國(guó)的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)國(guó)情，交上一份適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路的合格試卷，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治并不適合于當(dāng)今政治世界化的客觀需要。經(jīng)濟(jì)全球化固然是一個(gè)不可抗拒的歷史趨勢(shì)，廣大發(fā)展中國(guó)家將在這個(gè)過(guò)程中面臨十分嚴(yán)重的文化與政治的雙重危機(jī)。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域誠(chéng)然可以超越式發(fā)展，而文化的歷史性斷裂卻是整個(gè)人類文明的災(zāi)難。各個(gè)民族國(guó)家在融入世界大家庭過(guò)程中，自身不僅要居于獨(dú)立自主的主體地位，更要充分借鑒世界其它民族國(guó)家的優(yōu)秀文明，以一種積極的革新姿態(tài)、開(kāi)放的思想理念、漸進(jìn)的持續(xù)的發(fā)展模式，不斷融入世界民族大家庭中去。

【參考文獻(xiàn)】

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