鄭亞靈

【摘 要】 大學生文化自信的建構關乎高校文化建設與大學生精神引領、關乎國家強盛與民族復興。文化自信建構作為一個傳播過程，應以挖掘大學生主體性為前提建構“雙主體”，注重文化呈現(xiàn)中一體與多元、形式與內涵的共彰，堅持“守正”與“創(chuàng)新”相統(tǒng)一，尊重時代特點、媒介生態(tài)與大學生群體特征，達成有效傳播。

【關鍵詞】 大學生;文化自信;建構意義;有效傳播

“文化是一個國家、一個民族的靈魂?！薄拔幕孕攀且粋€國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！盵1]怎樣在“新時代”的歷史命題之下，結合當代大學生所處的媒介環(huán)境與群體特征，在大學生群體中建構起深刻的“文化自信”，成為時代背景下我們所面臨的重要課題。

一、大學生“文化自信”建構的時代意義

大學生作為未來國家建設的中堅力量之一，作為國家尖端智慧的重要源泉，其“文化自信”的建構關系著“新時代”國家的發(fā)展與民族的傳承，關系著中國貢獻全人類和參與世界發(fā)展的進程。

1、“文化自信”是大學生堅持中國特色社會主義最根本的精神力量

“文化自信”的本質是人們對自身精神世界的肯定性評價與執(zhí)著的堅守?！拔幕孕拧笔歉A、更廣泛、更深厚的自信。中國特色社會主義“文化自信”的精神性本質，從根本上決定它為大學生社會主義道路自信、理論自信和制度自信提供堅實的基礎支撐，確保大學生群體對社會主義方向的堅定信心，為未來大學生參與奪取社會主義勝利提供最根本的精神力量。

2、“文化自信”是樹立大學生“現(xiàn)代化強國”正確認知的重要組成部分

中國要建設的“現(xiàn)代化強國”是要統(tǒng)籌推進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設，把“五位一體”建設統(tǒng)一于全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的進程。大學生“文化自信”建構有利于樹立大學生對“現(xiàn)代化強國”的正確認知，明確文化建設是社會主義現(xiàn)代化強國建設中必不可少的組成部分。

3、“文化自信”是豐富大學生精神世界、創(chuàng)造美好校園生活的必然要求

沒有精神文化生活的充實，就不可能有真正幸福的人生和美好的生活。[2]“文化自信”的建構，將以中華文化的絢爛、魅力和智慧，陶冶大學生的情操，給予大學生文化給養(yǎng)，充實大學生精神世界。同時，“文化自信”建構的過程也是創(chuàng)造美好校園生活的過程。豐富多彩的文化樣式、文化精神、文化儀式都會滲透和深化校園文化建設，大學生素質與校園文明的提高，促使大學生基本文化權益保障更充分，文化獲得感、幸福感更充盈。

4、“文化自信”是大學生投身實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的精神引領

縱觀歷史長河，民族的振興、國家的強盛，都離不開文化的積極引領和文化繁榮的支撐。大學生作為未來國家建設和民族傳承的重要群體，只有建構高度的“文化自信”，推動高校社會主義文化繁榮興盛，才能形成健康向上、勇于擔當、朝氣蓬勃的大學文化，才能不忘使命，不斷成長，積極投身學習和社會實踐，才能建立大學生為實現(xiàn)民族偉大復興偉大中國夢而親歷躬行的信心和斗志。

5、“文化自信”是大學生走向世界舞臺、為人類發(fā)展做出更大貢獻的文化底氣所在

當今國家核心競爭力中的文化因素越來越突出，誰擁有了強大的文化軟實力，誰就能夠在激烈的國際競爭中贏得主動。國家的文化軟實力既是一個組織系統(tǒng)概念，也與組織體系中個體的文化素養(yǎng)緊密關聯(lián)。大學生的人文素養(yǎng)與文化認同，關系到其面向國際社會的參與度、影響力與話語權。只有推動高校文化建設，以文化認同達成“文化自信”，才能使當代大學生有更充足的文化底氣走向世界舞臺，提升國家文化軟實力，以中華文化獨特魅力與影響力參與人類發(fā)展進程，為人類社會做出更大貢獻。

二、大學生“文化自信”建構的“雙主體”建設

大學生的“文化自信”，建立在文化認同與文化堅守的基礎上，而文化的執(zhí)著堅守，同樣需要建立在傳播基礎之上的文化認同。達成“文化自信”建構的有效傳播，首先是對傳播主體認知的再定義。

1、教師：身先垂范

作為教書育人的主要力量，教師必然是大學生“文化自信”建構的重要主體。對于教師來說，除了課堂教授之外，育人也是自育的過程，只有喜愛敬仰中華文化，才能傳播好中華文化，只有對文化的魅力與精神感同身受，才能感動學生，只有身體力行文化精神，踐行文化儀式或文化樣式，才能對學生的態(tài)度與行為產(chǎn)生深刻的影響與引領。在這個過程中，師生之間、課堂內外，共同構建了一個良性的、互動共進的文化空間。

2、學生：挖掘主體性

大學生既是“文化自信”建構的對象，也是“文化自信”建構的主體。新的成長環(huán)境與媒介生態(tài)進一步突顯了學生在“文化自信”建構過程中作為主體，其能動性被挖掘的巨大潛力。要求平等、希望被尊重、被傾聽的對話意識，習慣參與和互動的傳播慣性，以及網(wǎng)絡與數(shù)字技術熏陶下練就的新媒體內容生產(chǎn)能力，都成為大學生參與其自身“文化自信”建構的既有資源。大學生的主體參與，使其在“文化自信”建構的過程中完成認知、態(tài)度與行為的重塑，同時基于大學生對群體中其他個體的了解，將增加有效傳播的互動性與針對性。

三、“文化自信”建構文本內容的緯度挖掘

“文化自信”建構傳播文本的內容，是影響有效傳播的根本性因素。

1、“一體”與“多元”共彰

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國革命文化以及社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是“文化自信”中“文化”的基本內涵。中國不僅幅員遼闊，也有上下五千年的文明歷史，這些共同形成了多元一體的“中國文化”。[3]

在文化內容的傳播上，應避免傳播的同質化，增強傳播內容的地域代表性和多元化。同質化的傳播內容，不僅遮蔽了中華文化的豐富樣式與深刻內涵，同時會導致大學生群體對“中華文化”的認知偏差與審美免疫。了解認識是認同的基礎，如果沒有對“中華文化”全面深刻的認知，那么必然無法達成對文化的認同與堅守。在注重文化“一體”的前提下，對“多元文化”的挖掘，將有益于大學生對中華文化全方位的認知與傳承，將為“文化自信”的建構提供豐富多彩的素材資源，提供深刻而源源不斷的“自信”源泉。

2、“形式”與“內涵”并重

文化的魅力既在于絢麗燦爛的呈現(xiàn)，更在于支撐起感官震撼背后的精神內涵和文化寓意?！拔幕孕拧奔仍谟趯ξ幕尸F(xiàn)于感官的美的信心，更在于對文化理念的崇尚和自豪。

不同文化樣式對受眾感官的吸引和對某種情緒的渲染，往往是受眾面對海量信息時“選擇性接觸”的重要影響因素，在文化傳播過程中，需要在尊重文化本身的同時尊重大學生的審美需求。與此同時，大學生對某種文化樣式的喜愛與認同、“文化自信”的建構，既在于外在感官的刺激與情緒的共振，從長遠與深入的角度來看更在于對文化樣式表現(xiàn)背后文化內涵、文化寓意與文化精神的了解、認同與堅守。文化表現(xiàn)與文化內涵共彰，是尊重大學生群體對文化信息接觸的傳播學規(guī)律，將有益于由表及里、內外兼顧的促進“文化自信”的建構。

四、“文化自信”建構文本的有效性探索

對于大學生來說，要增進“文化自信”建構傳播文本的有效性，就要增加文本的親和力和針對性，使文本的建構符合大學生所處的媒介生態(tài)與審美，滿足大學生成長發(fā)展的需求和期待。

1、堅持“守正”與“創(chuàng)新”相統(tǒng)一

所謂“守正”是尊重中華文化，堅守和弘揚優(yōu)秀文化，向學生傳遞正能量。而“創(chuàng)新”則是指在尊重文化精神的基礎上，在文本組織與表現(xiàn)風格上，需要大膽嘗試，推陳出新。如果沒有“守正”，就會偏離文化建設的社會主義方向，背離“文化自信”建設的初衷，如果沒有創(chuàng)新，就很難使傳播行為針對當代大學生群體的特征做出相應的調整，從而會會弱化傳播的效果。

2、“宏大敘事”與“日常生活敘事”相結合

傳播文本的敘事的方式，是影響傳播效果的重要因素之一。宏大敘事與日常生活敘事，是兩種不同傾向的文化文本敘事范式。“宏大敘事”往往傾向于以一定的“合法化”去框定豐富多變的文化樣式與文化內涵，可以體現(xiàn)文本的宏大主旨。而“日常生活敘事”描寫原生態(tài)人群與文化，展現(xiàn)其豐富內容，用細膩的感情、真實的細節(jié)打動受眾，可以有效增加文化文本的可讀性。

以宏大敘事進行“文化精神升華”，通過日常生活敘事進行“文化體驗感提升”，將文化抽象的理論與現(xiàn)實中生動的實踐與現(xiàn)象相結合，將文化所涉及的宏觀結構性命題具象為大學生可感可知的事件與場景，將有“意義”的文化講成有“意思”的文化，是一種可以以大學生文化體驗感與文化精神認同兩者之間的相互平衡，達成較好傳播效果的敘事模式嘗試。

3、以表達手段的多樣化服務文本的易讀性與可讀性

“文本”在這里是一個廣義的概念，指由各類符號所構成的作品的可見可感的表層結構。以移動互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體環(huán)境為傳播提供了多種表現(xiàn)手段與表現(xiàn)元素，這在傳統(tǒng)媒介的基礎上為文本表現(xiàn)的多樣化提供了技術支撐。大學生所樂于接受的漫畫、動畫、以及加入各種技術特效的視頻、圖片、音樂等，都成為在文化傳播中豐富表現(xiàn)手段、服務表現(xiàn)創(chuàng)意的有效元素。相比較純文字的文本，結合內容與主題有效調動多種符號的表現(xiàn)形式，更容易在排山倒海的信息洪流中引起大學生的閱讀興趣，同時以較高的可讀性與易讀性達成大學生對文本的深度接觸，在此基礎上實現(xiàn)良好的傳播效果。

4、文本語言的平等對話與審美契合

目前關于文化傳播與“文化自信”建構的部分文本，存在三方面的語言傾向：其一，語言過于學術化;其二，語言表述嚴肅，不茍言笑;其三，“說教感”痕跡明顯。

學術語言和能為大學生廣泛接受的傳播語言之間存在較大差異，當前者置于新媒體環(huán)境時就顯得水土不服，由于其相對艱澀、易讀性差、學術理論壁壘高、趣味性低等原因，很難實現(xiàn)傳播者的初衷。同時有些傳播文本出現(xiàn)價值與情感的背離趨向，形式上表現(xiàn)為“有意義”，卻引不起大學生的興趣，缺少嚴肅話題的新媒體化和對象針對性轉化過程。[4]這些缺乏對大學生群體認知尊重與針對性的語言，成為大學生接受文本內容與文化精神的障礙。

傳播語言的有效性，建立在尊重大學生時代特征的基礎上。大學生在傳播過程中追求平等、要求對話的需求，大學生在新時代特別是網(wǎng)絡媒介環(huán)境下成長起來的文本審美與文化需求，被得以有效尊重與深度契合是保證傳播效果的基本前提。只有以大學生聽得懂、愿意聽、樂于聽的語言，與其平等交流，才能使語言真正成為交流的橋梁。例如“呆萌”、“可愛”、“高冷”的文風，極客文化、小清新文化、惡搞文化、涂鴉文化等非主流文化的創(chuàng)意性表現(xiàn)，在真誠交流與精準策劃的前提下，都可能成為溝通中華文化與大學生群體的有效渠道。

五、結語

大學生作為未來國家發(fā)展與民族傳承的中堅力量，其“文化自信”的建構不僅關系大學生群體成長與高校文化建設，同時對新時代人民幸福、國家強盛、中華民族貢獻人類發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義。“文化自信”建構要達成大學生對文化的認同與堅守，這首先是一個傳播的過程，而在這個過程中挖掘大學生主體性、尊重大學生群體特征、遵循新媒體環(huán)境下的傳播規(guī)律，成為保證文化傳播與“文化自信”建構效果的重要保障。

【參考文獻】

[1] 習近平. 在慶祝中國共產(chǎn)黨成立 95 周年大會上的講話[N].人民日報，2016-07-01（1）.

[2] 劉奇葆.推動社會主義文化繁榮興盛[C].北京：人民出版社，2017.33-43.

[3] 謝倫燦，楊勇.一帶一路背景下中國文化走出去對策研究[J].現(xiàn)代傳播， 2017（12）110-114.

[4] 張衛(wèi)良，張平.大學生對學校微信公眾號的信息接收、認同差異及成因探討[J]. 現(xiàn)代傳播， 2017（12）143-149.