王錦起

摘要：文言文是我國古典文化的精華，凝聚了古人的智慧，對(duì)傳承中國傳統(tǒng)文化有著不可替代的作用。在初中文言文教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)善于抓住教學(xué)契機(jī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，使中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和傳統(tǒng)美德得到弘揚(yáng)和傳承。

關(guān)鍵詞：文言文教學(xué);文化傳承

中圖分類號(hào)：G633.33文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A???? 文章編號(hào)：1992-7711（2019）09-005-1

文言文是古人思想智慧的結(jié)晶，是傳統(tǒng)文化的集中薈萃，是文學(xué)寶庫中的精品典范。它記錄著歷史發(fā)展的軌跡，昭示著傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，散發(fā)著人文精神的芳香。中學(xué)生多讀文言文，不僅可以增加語言儲(chǔ)備，提高作文布局謀篇的能力，而且還能夠增長歷史文化知識(shí)，提升人文素養(yǎng)，提高審美鑒賞能力。

遺憾的是，目前的中學(xué)文言文教學(xué)，還存在著一些誤區(qū)。具體表現(xiàn)在：

1.只重字詞教學(xué)不重整體文化感知

由于高考、中考的指揮棒的導(dǎo)向，語文老師只重視文言文字詞上的靜態(tài)孤立的教學(xué)而忽視了整體文化感知，他們把一篇篇文采蜚然的文章分解為通假字、古今異義字、特殊句式、文言虛詞等枯燥的技術(shù)零件。這樣做往往使文言文篇目之間缺乏相互聯(lián)系，常使學(xué)生“只見樹木不見森林”。

2.只重篇章分析而不重學(xué)生主體的文化創(chuàng)造

傳統(tǒng)的文言文教學(xué)往往是疏通詞句，翻譯課文后就對(duì)篇章進(jìn)行所謂的分析。這種分析往往是先入為主，灌輸結(jié)論。學(xué)生還沒有來得及進(jìn)行原始的閱讀體驗(yàn)，老師就把作品的主旨、意義、特點(diǎn)等等一股腦兒地?cái)[出來，讓學(xué)生一下子倒了胃口，失去對(duì)文章的探究興致。

當(dāng)前，每冊中學(xué)語文教材都有一定篇數(shù)的文言文，雖然這類文章對(duì)學(xué)生來說有一定的學(xué)習(xí)難度，但是通過學(xué)習(xí)文言文，學(xué)生可以穿越時(shí)空，與古人進(jìn)行對(duì)話，進(jìn)而了解和領(lǐng)會(huì)博大的文學(xué)精華，領(lǐng)悟文章中蘊(yùn)含的民族精神。因此，初中語文教師要積極探索和研究有效的文言文教學(xué)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，促進(jìn)他們文學(xué)素養(yǎng)的提升和積累，使蘊(yùn)含其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到弘揚(yáng)和繼承，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化育人的教育目的。筆者下面談?wù)勅绾卧谖难晕慕虒W(xué)中進(jìn)行文化傳承。

一、解讀課文文化背景，介紹基本文化常識(shí)

比如：人的稱謂。如名、字、號(hào)，自號(hào)、謚號(hào)，謙稱、敬稱、尊稱、表示厭惡輕視的稱呼等。

古代官職。像少府、判官、工部尚書等。還有天文歷法、古代地理、科舉制度、風(fēng)俗禮儀、飲食器具、音樂文娛等。

二、深挖文言文的文化內(nèi)涵，幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀

在在文言文教學(xué)中，教師要深入挖掘文本的文化內(nèi)涵，探尋蘊(yùn)含在文言文中的文化精髓，進(jìn)而幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生信仰。

首先，從文言文的思想內(nèi)容入手，充分發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)意義。比如學(xué)習(xí)《桃花源記》，就要結(jié)合陶淵明生活的東晉末年的戰(zhàn)亂頻繁、政治腐敗、民生凋敝時(shí)代，讓學(xué)生了解作者在黑暗社會(huì)里，深感痛苦和不滿，但是要想改變社會(huì)現(xiàn)狀又根本不可能，只好棄官歸隱，沽身自好，安貧樂道;還要理解陶淵明憧憬的那種沒有君主、沒有剝削壓迫、人人勞動(dòng)、風(fēng)氣淳樸、平等自由的理想社會(huì)，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)民的意志和愿望，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下無疑具有進(jìn)步意義。

其次，從古代先賢的優(yōu)秀品質(zhì)入手，促進(jìn)學(xué)生意志品質(zhì)和道德素養(yǎng)的提升。比如，教學(xué)范仲淹的《岳陽樓記》一文，教師要讓學(xué)生學(xué)習(xí)范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國精神;再如，教學(xué)唐代文學(xué)家劉禹錫的《陋室銘》，就要引導(dǎo)學(xué)生理解文章表現(xiàn)的作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度，作者高潔傲岸的節(jié)操以及安貧樂道的隱逸情趣。古代先賢的優(yōu)秀品質(zhì)能激勵(lì)和熏陶學(xué)生，并使他們樹立正確的思想觀、道德觀、人生觀價(jià)值觀。

三、拓展文言內(nèi)容，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

文言文是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和載體，蘊(yùn)含著深厚的文化積淀，飽含著豐富的人文精神和優(yōu)秀的道德品質(zhì)，是一種隱性的德育資源，在初中語文文言文教學(xué)中，教師要對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行恰當(dāng)?shù)耐卣购脱由?，營造良好的傳承傳統(tǒng)文化的氛圍，使學(xué)生更好地接受傳統(tǒng)文化教育。這就要求教師在教學(xué)時(shí)不能一味地翻譯和講解文言文的文本內(nèi)容，而應(yīng)當(dāng)結(jié)合具體情況，適時(shí)地對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行拓展和延伸，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入到傳統(tǒng)文化的寶庫，并給予他們指導(dǎo)和點(diǎn)撥，進(jìn)而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。比如，在教學(xué)蘇軾的《記承天寺夜游》，教師可以在介紹作者的生平時(shí)自然地引出“三蘇”，甚至引出三蘇祠的對(duì)聯(lián)“一門父子三詞客，千古文章四大家”“蜀中多才子，三蘇天下奇”，使學(xué)生通過對(duì)蘇軾三父子的了解，引起對(duì)他們的崇敬之情，并學(xué)習(xí)他們刻苦讀書的品質(zhì)。教師要適時(shí)地拓展和延伸文言文的教學(xué)內(nèi)容，這樣的文言文教學(xué)才更有意義，才能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。

四、鼓勵(lì)課外閱讀，吸收文化精華

中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)生需要了解掌握的有些是零碎的，只靠教師的課堂講解顯然是不夠的，另外，我國古代遺留下來的文學(xué)遺產(chǎn)可謂豐富至極，這些優(yōu)秀的篇章和著作不可能全部選入課本，學(xué)生不可能只學(xué)習(xí)課本中的文言文，因此，教師要鼓勵(lì)學(xué)生在課下積極主動(dòng)地去閱讀中國古代優(yōu)秀的文學(xué)篇章和名著，從中認(rèn)識(shí)和吸取中國傳統(tǒng)文化精華，久而久之，中國傳統(tǒng)文化知識(shí)便會(huì)在學(xué)生的腦海中留下深厚的積淀。學(xué)生自覺主動(dòng)地閱讀課外文言文，主動(dòng)了解傳統(tǒng)文化知識(shí)，也是傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的有效途徑。

我國是一個(gè)有著五千多年發(fā)展歷史的文明古國，在這個(gè)幾千年的發(fā)展過程中形成和積累了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，文言文作為其中的精髓之一，是我國古典文化的精華，凝聚了古人的智慧。在初中文言文教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)善于抓住教學(xué)契機(jī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，使中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和傳統(tǒng)美德得到弘揚(yáng)和傳承。