馬欣然

【摘 要】“美好生活”不僅是黨和國(guó)家的制定方針政策的最高價(jià)值指向，也是廣大人民群眾對(duì)理想生活狀態(tài)的一種美好愿望。而美好生活思想無論在中國(guó)還是國(guó)外，均早已有思想發(fā)端，因此論述美好生活的早期思想溯源尤為重要。

【關(guān)鍵詞】美好生活；思想溯源

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出要“永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”i，標(biāo)志著“美好生活”這一論題將成為學(xué)界在今后長(zhǎng)期研究中的重點(diǎn)問題，專家學(xué)者們積極響應(yīng)總書記的號(hào)召，紛紛投入到對(duì)“美好生活”的探索中?！懊篮蒙睢辈粌H是黨和國(guó)家的制定方針政策的最高價(jià)值指向，也是廣大人民群眾對(duì)理想生活狀態(tài)的一種美好愿望。而美好生活思想無論在中國(guó)還是國(guó)外，均早已有思想發(fā)端，因此論述美好生活的早期思想溯源尤為重要。

一、中國(guó)古代思想中的美好生活

我國(guó)古代圣賢在探討人們理想生活狀態(tài)的過程中，用各式各樣的哲學(xué)思想畫出了關(guān)于人類生活的美好藍(lán)圖。從墨子的“兼愛社會(huì)”，到老子的“小國(guó)寡民”社會(huì)，再到莊子的“至德之世”等等，每個(gè)中國(guó)哲學(xué)家都有對(duì)美好生活的不同觀點(diǎn)。而儒家思想作為統(tǒng)治中國(guó)兩千年的正統(tǒng)思想，在國(guó)人對(duì)美好生活的不斷追求中起到了至關(guān)重要的作用，故以孔子、孟子和荀子的思想為代表進(jìn)行討論?！抖Y記·禮運(yùn)篇》中記載了孔子關(guān)于美好生活的描繪：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”在孔子的思想中，大道之行的大同之世即是美好生活。即人們?cè)诮?jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)上實(shí)現(xiàn)共享共有，在選撥人才中“任人唯賢”，在人際關(guān)系中行“絜矩之道”，在道德品行上誠(chéng)實(shí)守信，在社會(huì)秩序中井然有序，并受到良好的社會(huì)福利待遇，呈現(xiàn)出一番和諧美好的生活狀態(tài)。孟子用施行仁政的政治主張闡述了其關(guān)于美好生活的景象，“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想是勞動(dòng)人民安身立命的根本。君主要與民同樂，“樂民之樂者，民亦樂其樂”。在土地分配問題上，孟子認(rèn)為“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，故主張推行“今也制民之產(chǎn)”的井田制，保障人們的物質(zhì)生活基礎(chǔ)，解決最基本的生存問題。統(tǒng)治者還要以“省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”的王道體察民情，使人民安心勞作。除使民眾物質(zhì)生活無憂之外，孟子更重視用教育的手段提升人民的思想道德境界，教化民眾的方式是“謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之養(yǎng)”。荀子處在戰(zhàn)亂的諸侯爭(zhēng)霸時(shí)期，人民生活困苦，社會(huì)動(dòng)蕩不安，其政治思想中體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)美好生活的途徑。荀子注重用禮法調(diào)節(jié)社會(huì)秩序以及民眾交往關(guān)系，謂之“是君子之道、禮義之文也”，“隆禮重法”可約束民眾，使百姓和樂、社會(huì)安定，是人們美好生活的根基。荀子認(rèn)為國(guó)家經(jīng)濟(jì)富足的前提是百姓先富裕，即“下富而上富”，通過“明分使群”、“尚賢使能”等方針促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。在社會(huì)生產(chǎn)過程中，主張“節(jié)用以禮”、“強(qiáng)本抑末”，來促進(jìn)農(nóng)耕的發(fā)展?！胺ê笸酢笔擒髯訉?duì)于當(dāng)朝統(tǒng)治者理想化的表征，“義利并重”、“王霸并施”、“禮法兼推”的統(tǒng)治，有利于民心所向、社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步，從而使君臣百姓共同步入美好生活。

儒家思想中對(duì)美好生活的展望體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方方面面，是中國(guó)古代圣人對(duì)人的理想生活狀態(tài)的構(gòu)想，反映出古人對(duì)美好生活的向往和追求，也使得美好生活的實(shí)現(xiàn)有思想依據(jù)，并有多種實(shí)現(xiàn)的可能性方式。可是由于封建社會(huì)的客觀實(shí)際情況和思想的局限性，中國(guó)古代思想中的美好生活藍(lán)圖未能成為現(xiàn)實(shí)。但是，美好生活的思想本身也具有正面影響，表現(xiàn)為人們雖對(duì)現(xiàn)狀諸多不滿但仍對(duì)未來有所期待，這在一定程度上激發(fā)了勞動(dòng)人民的生產(chǎn)積極性，促使人們更加接近美好生活。其思想之精華也會(huì)或多或少的滲透到今后統(tǒng)治者的治國(guó)理念和人們的日常生活中，為開平盛世的美好生活貢獻(xiàn)中國(guó)古人的寶貴思想溯源。

二、古代希臘思想中的美好生活

蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德被廣泛地認(rèn)為是西方哲學(xué)思想的奠基者，并被稱為“古希臘三賢”。他們對(duì)美好生活的描述，是西方哲學(xué)中最早關(guān)于美好生活的思想發(fā)端。蘇格拉底說“未經(jīng)審視的生活是不值得過的”，因此要求人們“認(rèn)識(shí)你自己”，通過理性的指導(dǎo)去認(rèn)清生活本質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)“德性即知識(shí)”，認(rèn)為有德性的人會(huì)過上更好的生活，而關(guān)鍵就在于人們可以接受到良好的教育。其學(xué)生色諾芬記載：“這樣的人在受了教育之后，不僅他們本身會(huì)幸福，管好自己的家務(wù)，而且還能使別人和城邦幸?！薄Ｒ虼嗽谥螄?guó)方面，“城邦幸?！币坑兄R(shí)的人來進(jìn)行統(tǒng)治，建立精英國(guó)家，促使社會(huì)安定。蘇格拉底自覺“自己無知”會(huì)更接近真理之路，使用“精神助產(chǎn)術(shù)”的教育方法啟發(fā)、誘導(dǎo)人們獲得確定性知識(shí)。擁有知識(shí)的人才會(huì)具有正義、勇敢、節(jié)制和智慧等美德，從而達(dá)到道德上的“至善”，過上理性主義的美好生活。柏拉圖的《理想國(guó)》在開篇便討論了“正義”與“非正義”的人哪個(gè)更幸福的問題，由此展開了對(duì)美好生活的探討，得出“正義者是快樂的，不正義者是痛苦的”。他認(rèn)為理想的城邦應(yīng)當(dāng)由“統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者”三個(gè)等級(jí)構(gòu)成，正義是“每個(gè)人在國(guó)家內(nèi)做他自己分內(nèi)的事”，不應(yīng)互相干涉。正義的城邦應(yīng)該是一個(gè)善的城邦，它具有智慧、勇敢、節(jié)制的美德。他用“理性、激情和欲望”這三部分構(gòu)成了人的靈魂，認(rèn)為人民以“理性”支配“激情和欲望”時(shí)，就會(huì)得到智慧的美好生活。在選用統(tǒng)治者的問題上，主張要讓擁有“善的理念”的哲學(xué)家擔(dān)任統(tǒng)治者，“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一?！痹诶硐雵?guó)中，男女平等，財(cái)產(chǎn)共有，同吃同住，追求靈魂的圣潔和精神的幸福。亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》也是對(duì)美好生活的思考，其中沉思的生活是最幸福的生活。他認(rèn)為“幸福是最高的善”，幸福是人生追求的最高目標(biāo)?！靶腋＞褪呛虾醯滦缘男撵`活動(dòng)，當(dāng)然并非心靈活動(dòng)一旦合乎德性便可獲得幸福，德性須終生踐行”，因此其幸福觀既是心靈層面的至善，也是實(shí)踐智慧選擇德性的中道?！昂茱@然，人的幸福離不開人的行為之善”，人的行為需要理性的指導(dǎo)才能達(dá)到幸福這一終極目的，理性是人天生具有的自然能力，它幫助我們辨別善惡，并趨善避惡，開啟充滿理性精神的美好生活。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治生活中，亞氏倡導(dǎo)正義觀，人們的行為要合法、公平，符合“中道”的標(biāo)準(zhǔn)，尋找適中的行為以符合德性的要求。古希臘美好思想的溯源中，充滿了追求真理的理性主義精神，在追求德性完滿性的同時(shí)，力求道德上的至善。

三、馬克思主義思想中的美好生活

馬克思恩格斯為“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”這一理想進(jìn)行了畢生的艱苦奮斗，他們對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的描繪，集中體現(xiàn)了對(duì)人類美好生活的設(shè)想。而要過上美好生活，首先要實(shí)現(xiàn)人的解放，共產(chǎn)主義社會(huì)首要關(guān)注的是“人”的問題，彼時(shí)人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)了回歸。勞動(dòng)被消滅，即解除了勞動(dòng)對(duì)人的自由的禁錮，勞動(dòng)不是謀生的手段，它的最高目的是實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。人從事勞動(dòng)實(shí)踐不再掙扎于解決生存問題，而是自由且自覺的去參加自己感興趣、可以自我實(shí)現(xiàn)的工作。私有制的消滅，使得人們不再是物質(zhì)、金錢的奴隸，人人都為社會(huì)做貢獻(xiàn)，社會(huì)服務(wù)于每個(gè)人，人與人之間利欲熏心的關(guān)系被打破，取而代之的是友愛互助、人性純粹，人們過著有意義的美好生活，享受工作和生活的樂趣。愚昧使人禁錮在狹隘的物質(zhì)世界，智慧則讓人在現(xiàn)實(shí)與精神世界中實(shí)現(xiàn)自由與解放。所以馬克思恩格斯提出“實(shí)現(xiàn)人道主義”，人們不單單滿足于物質(zhì)上的供給，還追求愉悅、充實(shí)的精神生活，人們?cè)诠ぷ鞯耐瑫r(shí)不斷學(xué)習(xí)思考，探求真理與知識(shí)，完成物質(zhì)與精神上的“雙重”解放與自由。社會(huì)大分工被取締，人由“專才”向“全才”轉(zhuǎn)化，人一生不再只重復(fù)機(jī)械單一的工作，可以根據(jù)自己的興趣愛好選擇多種行業(yè)和崗位，嘗試有多種“可能性”的生活，不再被勞動(dòng)本身而束縛。人們的需求也會(huì)得到極大的滿足，即“各盡所能，按需分配”，人支配物質(zhì)欲望，物質(zhì)成為人的附屬品，人在全面發(fā)展過程中所需的必需品獲得充足供應(yīng)，生活水平得到提高，這也是人獲得自由的標(biāo)志。物質(zhì)大生產(chǎn)使得商品琳瑯滿目，人不需因?yàn)橐率称鹁佣鴵?dān)憂，生產(chǎn)效率的提高縮短了人們的勞動(dòng)時(shí)間，人們有更多的自由時(shí)間充分的發(fā)展自己的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，組建自由人聯(lián)合體，共同生活在美好的自由王國(guó)。

馬克思恩格斯的美好生活思想，展現(xiàn)了一個(gè)“關(guān)注自我”、“解放自我”和“實(shí)現(xiàn)自由”的美好生活狀態(tài)，它是勞動(dòng)人民不受剝削和壓迫的平等、公正、和諧的社會(huì)，是每個(gè)人都能追求自由和全面發(fā)展的社會(huì)，更是全世界無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合聲明。雖然在其一生中都未能達(dá)成夙愿，但它為當(dāng)今社會(huì)主義國(guó)家指明了奮斗的方向，更成為我國(guó)“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”的理論依據(jù)，我國(guó)黨和人民會(huì)堅(jiān)定的走在馬克思主義理論的前進(jìn)道路上，堅(jiān)定不移的堅(jiān)持馬克思主義思想，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一宏偉藍(lán)圖。

注釋：

i習(xí)近平 十九大報(bào)告，2017