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摘 要：新時(shí)代中華民族精神的文化傳播問題，不僅僅是一個(gè)更新文化傳播理念、修筑文化傳播渠道、創(chuàng)新文化傳播方式、構(gòu)建文化傳播平臺(tái)、提高文化傳播速度和傳播能力、實(shí)現(xiàn)文化傳播的科學(xué)化問題。更為重要的，還是一個(gè)文化傳播內(nèi)容如何贏得群眾和被群眾所掌握，進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為廣大人民群眾的認(rèn)識(shí)水平、道德素養(yǎng)和實(shí)踐能力，實(shí)現(xiàn)文化傳播的人本化問題。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐的深入開展，無(wú)論文化傳播的技術(shù)、手段和裝備如何發(fā)生改變，新時(shí)代中華民族精神的文化傳播，必須堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義文化為傳播內(nèi)容，以高質(zhì)量的文化產(chǎn)品作為主要傳播載體形式，致力于當(dāng)代中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活世界重建。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;中華民族精神;文化傳播

中圖分類號(hào)：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）03-0007-04

在新時(shí)代中華民族精神的培育過程中，我們所要傳播的文化必須是以人民為中心，真實(shí)體現(xiàn)和切實(shí)維護(hù)廣大人民群眾根本利益的文化;我們所要傳播的文化必須是有助于民生改善，真正把廣大人民群眾當(dāng)作目的本身的文化;我們所要傳播的文化必須是符合百姓的認(rèn)知水平和審美情趣，以百姓喜聞樂見的審美習(xí)慣、言說方式和具象表達(dá)方式傳播的文化。否則，就是再科學(xué)有效的文化傳播對(duì)新時(shí)代中華民族精神的培育及其傳播效果所產(chǎn)生的作用也是非常有限的。

一、新時(shí)代中華民族精神的文化傳播，要以中國(guó)特色社會(huì)主義文化為傳播內(nèi)容

“文化的傳播能力與傳播的方式、途徑、環(huán)境等因素密切相關(guān)，但最為基礎(chǔ)的還在于文化自身的生命力、創(chuàng)造力。缺乏創(chuàng)新能力、時(shí)代活力的文化，是不可能有傳播力和影響力的?！盵1]事實(shí)上，不僅文化的傳播能力與其所傳播文化自身的生命力、創(chuàng)造力有密切關(guān)系，就是文化傳播的實(shí)際效果也與其所傳播文化自身的生命力、創(chuàng)造力有密切關(guān)聯(lián)。作為一個(gè)基礎(chǔ)性的限制因素，文化自身的生命力和創(chuàng)造力，從根本上決定和影響著這種文化的傳播能力和傳播效果。當(dāng)今時(shí)代，我們說一種文化具有生命力，一是指這種文化具有新的時(shí)代特質(zhì)，是一種與時(shí)代發(fā)展的客觀要求相適應(yīng)，具有較大發(fā)展和創(chuàng)新空間的文化。二是指這種文化客觀反映了廣大人民群眾對(duì)美好幸福生活的向往、追求與期待，對(duì)社會(huì)成員的思想和行為具有較強(qiáng)的引導(dǎo)功能、凝聚功能和激勵(lì)功能。我們說一種文化具有創(chuàng)造力，一是指這種文化是開放的和包容的，對(duì)異質(zhì)文化具有較強(qiáng)的以我為主、兼收并蓄、為我所用的消化吸收和借鑒創(chuàng)新能力。二是指這種文化既是民族的又是現(xiàn)代的，一方面，這種文化符合民族成員的審美情趣，反映民族成員的價(jià)值追求，體現(xiàn)民族成員的文化想象，是對(duì)民族文化優(yōu)秀成果的繼承;另一方面，這種文化又是面向現(xiàn)代化、面向世界和面向未來的，它深入到了現(xiàn)代民族國(guó)家的社會(huì)生活內(nèi)部，反映時(shí)代發(fā)展主題，關(guān)注現(xiàn)代人的生存發(fā)展困境和命運(yùn)，求解現(xiàn)代民族國(guó)家的繁榮發(fā)展道路等。

在當(dāng)代中國(guó)，這種具有生命力和創(chuàng)造力的文化，就是以馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)的，以建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)為目標(biāo)追求的，高揚(yáng)愛國(guó)主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義精神和道德風(fēng)尚的，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。為什么呢？這里有以下幾點(diǎn)原因：（1）中國(guó)特色社會(huì)主義文化把“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！睂懺谧约旱钠鞄蒙希@不僅客觀反映了千百年來生活在不同社會(huì)制度下的人們對(duì)美好幸福生活的理想追求，賦予了中國(guó)特色社會(huì)主義文化為人民書寫、為時(shí)代放歌，高揚(yáng)真善美、鞭撻假丑惡的鮮明文化特質(zhì)。而且，科學(xué)規(guī)定了中國(guó)特色社會(huì)主義文化能動(dòng)地介入當(dāng)下中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)任務(wù)和理想價(jià)值追求，意味著中國(guó)特色社會(huì)主義文化是致力于“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”的文化，是以人民為中心致力于“消滅剝削，消除兩極分化”的文化，是致力于“最終達(dá)到共同富?！钡奈幕?。這種文化必然能夠在廣大人民群眾中獲得普遍認(rèn)同、得到廣泛傳播，從而成為推動(dòng)億萬(wàn)人民群眾創(chuàng)造美好幸福生活的一種文化精神力量。（2）中國(guó)特色社會(huì)主義文化是具有鮮明的民族特點(diǎn)和時(shí)代特征的文化。它既不是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單繼承，也不是對(duì)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家文化的復(fù)制模仿，而是基于全球化、現(xiàn)代化、市場(chǎng)化的時(shí)代背景和我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際以及我國(guó)人的發(fā)展實(shí)際，在社會(huì)主義基本制度框架下的一種現(xiàn)代文明發(fā)展形式的新探索、新創(chuàng)造和新發(fā)展，具有鮮明的民族性和時(shí)代特征。這不僅意味著中國(guó)特色社會(huì)主義文化的形成與發(fā)展是基于對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化反思、批判、繼承與創(chuàng)新基礎(chǔ)上的一種歷史性的現(xiàn)代文化重建，而且意味著中國(guó)特色社會(huì)主義文化是與時(shí)俱進(jìn)的文化，是不斷注入新的時(shí)代精神，具有較強(qiáng)的現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)、人的全面發(fā)展意識(shí)、改革開放意識(shí)和創(chuàng)新發(fā)展意識(shí)等鮮明時(shí)代特征的文化，是依據(jù)新的時(shí)代要求緊密結(jié)合社會(huì)發(fā)展實(shí)際，剔除民族文化糟粕和消除外來文化尤其是資本主義文化的消極負(fù)面，不斷修正自己，不斷更新和完善自身，以崇高的理想、宏大的氣魄和偉大的實(shí)踐把人們引向幸福美好未來的文化。（3）中國(guó)特色社會(huì)主義文化是科學(xué)性和人文性相統(tǒng)一的文化。這不僅體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義文化堅(jiān)持以馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義這一先進(jìn)的思想理論武器去認(rèn)識(shí)、分析和解決文化發(fā)展問題，在文化實(shí)踐上貫徹“雙百”方針、堅(jiān)持“雙為”導(dǎo)向、遵循“雙創(chuàng)”原則，科學(xué)地解決了當(dāng)代中國(guó)發(fā)展什么樣的文化以及怎樣發(fā)展當(dāng)代中國(guó)文化兩大基本問題，為現(xiàn)代中華民族文化的繁榮與發(fā)展指明了正確方向上，而且體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義文化實(shí)踐中，自覺反映在現(xiàn)代人類文明發(fā)展中科技文化與人文文化融合發(fā)展的客觀趨勢(shì)與要求，積極探索科技文化與人文文化融合發(fā)展的新理念、新方式、新方法和新途徑上。在追求科學(xué)真理、強(qiáng)調(diào)科學(xué)理性、尊重科學(xué)價(jià)值和弘揚(yáng)科學(xué)精神的同時(shí)，又積極倡導(dǎo)人文精神，重視人的利益訴求、精神追求和情感需要，關(guān)注現(xiàn)代人的生存困境和歷史發(fā)展命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、權(quán)利和人在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的中心地位和重要作用等，試圖通過科學(xué)技術(shù)的人本化，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)相互促進(jìn)和諧發(fā)展。（4）中國(guó)特色社會(huì)主義文化是人民大眾的文化。它植根于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，反映我國(guó)社會(huì)主義的基本制度特征和文化發(fā)展特征，體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展方向，符合當(dāng)代中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益，是一種具有廣泛群眾基礎(chǔ)的人民大眾文化?！叭嗣裥浴辈粌H賦予了中國(guó)特色社會(huì)主義文化不竭的創(chuàng)造活力和強(qiáng)大的精神生命，而且使中國(guó)特色社會(huì)主義文化客觀地成為了凝聚、引領(lǐng)和激勵(lì)全國(guó)各族人民奮發(fā)有為、拼搏進(jìn)取、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神文化力量?？傊铝τ谂嘤聲r(shí)代中華民族精神的文化傳播，積極倡導(dǎo)的應(yīng)該是一種符合時(shí)代發(fā)展要求和我國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際的現(xiàn)代理念、現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式和社會(huì)交往方式等，它所要傳播的應(yīng)該是一種民族的、大眾的、科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

二、新時(shí)代中華民族精神的文化傳播，要以高質(zhì)量的文化產(chǎn)品作為載體形式

毫無(wú)疑問，新時(shí)代中華民族精神的文化傳播，要以先進(jìn)文化在廣大人民群眾中的廣泛傳播與認(rèn)同為重要前提。但現(xiàn)在的問題是：先進(jìn)文化要想在民眾中得到廣泛傳播與認(rèn)同，除了通過一系列的文化建設(shè)實(shí)踐，不斷彰顯先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)思潮和有效助推社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐等諸多社會(huì)功能，不斷強(qiáng)化先進(jìn)文化與廣大人民群眾之間的天然親和力之外，還需要滿足兩個(gè)基本條件：一是要依據(jù)具體的文化傳播環(huán)境、傳播內(nèi)容、傳播對(duì)象和傳播渠道等，選擇與之相適配的最佳文化載體形式，并借助于這種文化載體形式，把符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和時(shí)代發(fā)展要求，體現(xiàn)新時(shí)代中華民族精神文化發(fā)展方向的新思想、新觀念、新認(rèn)識(shí)和新創(chuàng)造，以及在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變革實(shí)踐中不斷涌現(xiàn)出來的新的認(rèn)知方式、生產(chǎn)方式和生活方式等，轉(zhuǎn)化為一種高質(zhì)量的文化產(chǎn)品和服務(wù)，在滿足文化受眾精神文化需求的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)先進(jìn)文化的有效傳播。二是要借助于現(xiàn)代傳媒技術(shù)和現(xiàn)代傳播理念，構(gòu)筑和打造一個(gè)系統(tǒng)高效的文化生產(chǎn)與傳播的體系和平臺(tái)，及時(shí)、快捷、高效、精準(zhǔn)地進(jìn)行高質(zhì)量文化產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)和傳播，直至最后提供和配送給具有不同精神文化需求的廣大目標(biāo)受眾。總之，正是這些傳播因素和傳播條件，影響和制約著新時(shí)代中華民族精神文化在廣大人民群眾中的傳播和認(rèn)同效果。也就是說，蘊(yùn)含新時(shí)代中華民族精神的社會(huì)主義先進(jìn)文化，只有轉(zhuǎn)化為高質(zhì)量的文化產(chǎn)品和服務(wù)，并通過系統(tǒng)高效的文化傳播平臺(tái)，有針對(duì)性地配送到不同的目標(biāo)受眾中去，才得以實(shí)現(xiàn)其在廣大人民群眾中的廣泛傳播與認(rèn)同。這里需要明晰三個(gè)相關(guān)問題。

首先，什么樣的文化產(chǎn)品和服務(wù)才算是高質(zhì)量的文化產(chǎn)品和服務(wù)？一般說來，高質(zhì)量的文化產(chǎn)品和服務(wù)，是指集思想性、人文性和藝術(shù)性于一體，把“真”“善”“美”高度統(tǒng)一于其中的文化產(chǎn)品和服務(wù)。這種高質(zhì)量的文化產(chǎn)品和服務(wù)能夠給予文化受眾的，不僅是審美上的滿足、藝術(shù)上的享受、情感上的共鳴，而且是認(rèn)知上的深化、心靈上的洗禮、精神上的升華和自我意識(shí)上的覺醒等。所謂高質(zhì)量的文化產(chǎn)品和服務(wù)的思想性，是指高質(zhì)量的文化產(chǎn)品和服務(wù)不僅要具有豐富的精神文化內(nèi)涵，而且，最重要的是要擁有正確的“三觀”，即：正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。也就是說，高質(zhì)量的文化產(chǎn)品和服務(wù)所負(fù)載和傳播的文化必須是先進(jìn)文化。就今天的中國(guó)來說，先進(jìn)文化就是指反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)要求，體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展方向，具有鮮明的民族時(shí)代特征和豐富的科學(xué)人文內(nèi)涵的文化。它既不是愚昧落后的封建主義文化，也不是以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的資本家雇傭工人生產(chǎn)剩余價(jià)值的資本主義文化，它是一種以勞動(dòng)者階級(jí)為主導(dǎo)的民族的、大眾的和科學(xué)的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。所謂高質(zhì)量的文化產(chǎn)品和服務(wù)的人文性，是指高質(zhì)量的文化產(chǎn)品和服務(wù)其中所包含的文化，要充滿人文情懷，在新時(shí)代背景下要自覺反映和密切觀照現(xiàn)實(shí)生活中人的生存樣態(tài)和生存命運(yùn)，探究人之為人的本質(zhì)與屬性，拷問人生的價(jià)值與意義，關(guān)心人、理解人、尊重人、成就人。當(dāng)然，這里所講到的“人”，不是指孤立、抽象的“一般人類個(gè)體”，而是指“現(xiàn)實(shí)生活中的人或人類”。在當(dāng)代中國(guó)，我們所講到的“人”，所指涉的是處于一定社會(huì)關(guān)系之中，由不同的社會(huì)群體和社會(huì)階層構(gòu)成的勞動(dòng)者階級(jí)——廣大人民群眾，這也客觀要求文化產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)者和提供者，要強(qiáng)化服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì)和服務(wù)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的意識(shí)。與此同時(shí)還必須充分考慮到，人民群眾由不同的社會(huì)群體和社會(huì)階層構(gòu)成，這些不同的社會(huì)群體和社會(huì)階層在根本利益一致的前提下，還存在著各自不同的利益主張和利益訴求，文化產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)者和提供者必須要充分尊重、理解和同情不同社會(huì)階層、社會(huì)群體和社會(huì)個(gè)人的正當(dāng)合理的利益主張與利益訴求，堅(jiān)持以人民為中心的文化發(fā)展理念，充分尊重和考慮不同文化受眾群體的現(xiàn)實(shí)需要、理解水平、接受能力和審美情趣等，尤其是要密切關(guān)注不同文化受眾群體的切身利益及其文化權(quán)益訴求，把對(duì)廣大人民群眾的思想文化引導(dǎo)教育與廣大人民群眾的自我覺醒教育有機(jī)結(jié)合起來，把新時(shí)代中華民族精神的文化培育與改善廣大人民群眾的生產(chǎn)生活條件和提高廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活水平有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)和維護(hù)好最廣大人民群眾的根本利益，最大限度地滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活需要[2]。也就是說，在當(dāng)代中國(guó)，高質(zhì)量文化產(chǎn)品和服務(wù)的人文性，就是指高質(zhì)量文化產(chǎn)品和服務(wù)的人民性，它從根本上反映了社會(huì)主義文化服務(wù)人民的根本宗旨。所謂高質(zhì)量的文化產(chǎn)品和服務(wù)的藝術(shù)性，是指高質(zhì)量的文化產(chǎn)品和服務(wù)是由文化產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)者和提供者，針對(duì)特定的文化受眾群體的認(rèn)知水平、審美情趣、審美習(xí)慣和審美要求等，本著思想內(nèi)容、藝術(shù)形式和社會(huì)效益相統(tǒng)一的基本原則，遵循人的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律和審美發(fā)展規(guī)律等，創(chuàng)新文化載體形式，升華提煉思想文化內(nèi)容，精雕細(xì)琢出來的具有很強(qiáng)藝術(shù)感染力和心靈震撼力的文化藝術(shù)精品。從思想內(nèi)容上看，文化藝術(shù)精品既要源于生活又要高于生活，既要入俗又要達(dá)雅，也就是說，文化藝術(shù)精品的創(chuàng)作既不會(huì)為了拉近和縮小與文化受眾之間的距離而走向庸俗化、低俗化、媚俗化，又不可脫離文化受眾的思想認(rèn)知狀況、審美接受習(xí)慣和現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際去片面追求所謂的“高大上”，這是由文化藝術(shù)精品所具有的社會(huì)教化職能決定的。從表現(xiàn)形式上看，文化藝術(shù)精品是采用文化受眾所喜聞樂見的藝術(shù)形式來呈現(xiàn)的，也正因?yàn)檫@樣，文化藝術(shù)精品對(duì)文化受眾才具有很強(qiáng)的親和力、吸引力和感受性，這既有助于先進(jìn)文化在廣大人民群眾中的廣泛傳播，又有助于先進(jìn)文化統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)思潮、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚和振奮民族精神等社會(huì)功能的有效發(fā)揮?，F(xiàn)在看來，這種被廣大人民群眾所喜聞樂見的文化藝術(shù)形式必須滿足四個(gè)基本條件：一是民族的;二是時(shí)代的;三是生活的;四是藝術(shù)的。總之，文化受眾群體——廣大人民群眾對(duì)文化藝術(shù)精品的欣賞與審美觀照過程，既是人性中的真善美與假丑惡之間跌宕起伏、蕩氣回腸的廝殺與博弈過程，又是對(duì)真善美的理解、感悟、探索與追求過程，也是一個(gè)接受先進(jìn)文化的熏陶與洗禮，思想觀念、認(rèn)知方式、生產(chǎn)方式、生活方式和社會(huì)交往方式等發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變與發(fā)展的過程。

其次，如何才能把先進(jìn)文化（即：符合我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和時(shí)代發(fā)展要求，體現(xiàn)現(xiàn)代民族國(guó)家文化發(fā)展方向的新思想、新觀念、新認(rèn)識(shí)和新創(chuàng)造，尤其是在我國(guó)改革開放實(shí)踐中不斷涌現(xiàn)出來的代表著我國(guó)社會(huì)發(fā)展方向的新的認(rèn)知方式、生產(chǎn)方式和生活方式等）真正轉(zhuǎn)化為高質(zhì)量的文化產(chǎn)品與服務(wù)？解決這個(gè)問題，需要做的事情很多。從國(guó)家頂層設(shè)計(jì)層面看，必須高度重視思想文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)建設(shè)，積極推動(dòng)多媒體自媒體時(shí)代影響和制約我國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展相關(guān)問題的探討與研究，抓緊制定和實(shí)施文化發(fā)展戰(zhàn)略，理順國(guó)家硬實(shí)力提升與文化軟實(shí)力發(fā)展之間的相互支撐關(guān)系，在注重提升和發(fā)展國(guó)家硬實(shí)力的同時(shí)，重視提升和發(fā)展國(guó)家文化軟實(shí)力;不斷推進(jìn)與深化文化體制改革，創(chuàng)設(shè)一系列行之有效的法律規(guī)范制度，增強(qiáng)思想文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)建設(shè)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的支持力度，不斷加大知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度，營(yíng)造良好的制度文化環(huán)境，激發(fā)廣大文化產(chǎn)品生產(chǎn)者和提供者的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造活力;大力發(fā)展文化事業(yè)、繁榮文化產(chǎn)業(yè)，通過改革創(chuàng)新和制度文化建設(shè)解放與發(fā)展文化生產(chǎn)力。所有這一切，對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化背景下的當(dāng)代中國(guó)來說尤其重要。因?yàn)?，這不僅關(guān)涉經(jīng)濟(jì)全球化背景下當(dāng)代中國(guó)的文化安全與中國(guó)特色社會(huì)主義文化的有效傳播問題，同時(shí)也客觀反映了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展規(guī)律的本質(zhì)要求，著力解決當(dāng)前我國(guó)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的不平衡不充分問題，不斷滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要。從社會(huì)文化管理層面看，要充分發(fā)揮和不斷強(qiáng)化各級(jí)黨和政府，尤其是政府文化管理部門在我國(guó)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的協(xié)調(diào)管理職能和規(guī)范引導(dǎo)作用。相關(guān)政府文化管理部門要依法依規(guī)行使監(jiān)管職責(zé)，做好文化發(fā)展規(guī)劃布局，挖掘本土文化資源優(yōu)勢(shì)，調(diào)動(dòng)民間文化創(chuàng)新力量，密切產(chǎn)學(xué)研之間的聯(lián)系與合作，不斷推進(jìn)文化機(jī)制體制創(chuàng)新，著力在政府與社會(huì)、官方與民間、企業(yè)與個(gè)人、精英與大眾之間疏通渠道、搭建平臺(tái)、構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)、完善機(jī)制，以期實(shí)現(xiàn)國(guó)家政府文化部門的引導(dǎo)力量、高校和科研院所等文化研究機(jī)構(gòu)的知識(shí)創(chuàng)新力量與民間文化社團(tuán)組織、各類文創(chuàng)公司和每個(gè)社會(huì)成員的文化創(chuàng)新力量的有機(jī)結(jié)合，最大限度調(diào)動(dòng)文化產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)者、管理者和提供者——單位、組織、企業(yè)和個(gè)人的責(zé)任意識(shí)、參與意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，不斷推進(jìn)文化事業(yè)的大發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)的大繁榮。從文化產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)提供層面看，文化產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)提供者，要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，自覺服務(wù)于中華民族的偉大復(fù)興實(shí)踐，自覺擔(dān)負(fù)起發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)、繁榮社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)和培育新時(shí)代中華民族精神的歷史重任，積極投身到廣大人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐中去，貫徹“雙百”方針，堅(jiān)持“雙為”導(dǎo)向，遵循“雙創(chuàng)”原則，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，努力學(xué)習(xí)與掌握最先進(jìn)的自然科學(xué)文化、社會(huì)科學(xué)文化和人文科學(xué)文化，把握自然、社會(huì)和人的思維發(fā)展規(guī)律，不斷探索中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展規(guī)律和新時(shí)代背景下的文藝創(chuàng)作規(guī)律，提高文藝創(chuàng)作水平和創(chuàng)作能力，“把藝術(shù)理想融入黨和人民事業(yè)之中，做到胸中有大義、心里有人民、肩頭有責(zé)任、筆下有乾坤，推出更多反映時(shí)代呼聲、展現(xiàn)人民奮斗、振奮民族精神、陶冶高尚情操的優(yōu)秀作品”[3]，努力為廣大人民群眾創(chuàng)造出高質(zhì)量的文化產(chǎn)品與服務(wù)。

再次，如何才能把蘊(yùn)含有新時(shí)代中華民族精神和文化的高質(zhì)量的文化產(chǎn)品和服務(wù)，有針對(duì)性地推送給不同的文化受眾群體，在滿足廣大人民群眾文化需求的同時(shí)，達(dá)到凝聚共識(shí)、振奮精神、教育人民、團(tuán)結(jié)群眾、砥礪前行的目的？當(dāng)前，需要在以下兩方面下功夫：一是要建立一支能夠把蘊(yùn)含有新時(shí)代中華民族精神文化的高質(zhì)量的文化產(chǎn)品和服務(wù)通過再加工和再創(chuàng)造，有針對(duì)性地推送給不同的文化受眾群體的專業(yè)人員隊(duì)伍。在當(dāng)代中國(guó)，盡管不同的文化受眾群體共同生活在同一個(gè)國(guó)家社會(huì)中，分享著共同的歷史、文化、制度和社會(huì)主流價(jià)值觀等，但由于人們之間的社會(huì)分工不同、受教育程度不同、所從事的行業(yè)職業(yè)不同，尤其是他們的利益及其訴求等諸方面的不同，以至于由現(xiàn)實(shí)生活中的人們所構(gòu)成的不同的文化受眾群體，對(duì)文化產(chǎn)品與服務(wù)中所蘊(yùn)含的精神和文化內(nèi)容的理解力和感受性也存在著很大差異。客觀需要建立一支思想文化素質(zhì)高、專業(yè)技術(shù)能力強(qiáng)、有責(zé)任使命擔(dān)當(dāng)，不僅熟悉和了解文化受眾群體的認(rèn)知水平、心理特點(diǎn)、接受習(xí)慣、利益訴求和所思所想等，而且能夠根據(jù)文化受眾群體的不同情況與要求，善于運(yùn)用現(xiàn)代傳播理念和傳播技巧，改進(jìn)傳播方式，拓寬傳播渠道，選擇傳播媒介，把蘊(yùn)含有新時(shí)代中華民族精神文化的高質(zhì)量文化產(chǎn)品與服務(wù)，通過思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上的再加工與再創(chuàng)造，有針對(duì)性地精準(zhǔn)有效地推送給文化受眾群體的專業(yè)人員隊(duì)伍。減少“說教”色彩，避免“灌輸”口吻，從根本上改變文化產(chǎn)品與服務(wù)供給中的“一鍋煮”“一鍋出”現(xiàn)象，增強(qiáng)文化傳播的針對(duì)性、親和力和實(shí)效性，從而為解決新時(shí)代中華民族精神文化的有效傳播問題創(chuàng)造條件。二是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)和構(gòu)建一個(gè)能夠把蘊(yùn)含有新時(shí)代中華民族精神文化的高質(zhì)量的文化產(chǎn)品和服務(wù)，精準(zhǔn)有效地推送給不同文化受眾群體的推送體系和平臺(tái)。高質(zhì)量文化產(chǎn)品和服務(wù)的有針對(duì)性推送，是依托系統(tǒng)高效的推送體系和推送平臺(tái)來實(shí)現(xiàn)的。推送體系和推送平臺(tái)的文化傳播特征決定了我們所要?jiǎng)?chuàng)設(shè)的推送體系和推送平臺(tái)具備以下基本特征：（1）結(jié)構(gòu)布局合理。高質(zhì)量文化產(chǎn)品和服務(wù)的推送過程，不僅是一個(gè)文化產(chǎn)品和服務(wù)的貯存、提取和配送過程，也是一個(gè)依據(jù)不同的文化傳播要求和不同文化受眾群體的具體實(shí)際，遵循一定的工序流程對(duì)文化產(chǎn)品和服務(wù)進(jìn)行再加工、再創(chuàng)造的過程。也就是說，創(chuàng)設(shè)和構(gòu)建一個(gè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、布局合理的推送體系和推送平臺(tái)，有助于實(shí)現(xiàn)整個(gè)推送鏈上人財(cái)物的科學(xué)合理配置，有助于提升文化產(chǎn)品與服務(wù)的推送水平和推送效率。（2）推送功能強(qiáng)大。以生產(chǎn)和提供高質(zhì)量的文化產(chǎn)品與服務(wù)為主要載體形式，通過傳播先進(jìn)文化培育新時(shí)代中華民族精神是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，絕不是一朝一夕、一招一式之功所能夠奏效的。這既需要一種堅(jiān)持與執(zhí)著，也需要我們認(rèn)真研究和把握多媒體、新媒體和自媒體時(shí)代的文化傳播規(guī)律，強(qiáng)化一體化與多樣化相統(tǒng)一的文化傳播理念，加大科技投入，改善傳播條件，拓寬傳播渠道，構(gòu)筑傳播網(wǎng)絡(luò)，充分利用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)信息技術(shù)，尤其是現(xiàn)代信息傳輸與處理應(yīng)用技術(shù)和互通互聯(lián)技術(shù)等[4]，推動(dòng)各種媒介資源、生產(chǎn)要素的有效整合，推動(dòng)信息內(nèi)容、技術(shù)應(yīng)用、平臺(tái)終端、人才隊(duì)伍的共享融通，努力為高質(zhì)量的文化產(chǎn)品和服務(wù)打造出一個(gè)設(shè)備精良、技術(shù)先進(jìn)、管理科學(xué)、功能強(qiáng)大的推送體系和推送平臺(tái)。（3）反應(yīng)迅速高效。高質(zhì)量文化產(chǎn)品與服務(wù)的創(chuàng)造性推送過程，還是一個(gè)以高質(zhì)量文化產(chǎn)品與服務(wù)的再生產(chǎn)、再創(chuàng)造為軸心組織起來的，發(fā)生在高質(zhì)量文化產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)者、管理者、提供者、運(yùn)營(yíng)者、加工者和接受者之間的辯證互動(dòng)過程。存在著一個(gè)文化產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)者、管理者、提供者、運(yùn)營(yíng)者和加工者，在多元主體共同參與相互關(guān)照下，借助于推送體系和推送平臺(tái)，迅速捕捉到文化傳播的熱點(diǎn)、主題和內(nèi)容等，并賦予其相應(yīng)的文化傳播載體形式，為文化受眾群體適時(shí)地生產(chǎn)和提供“供需對(duì)路”的高質(zhì)量文化產(chǎn)品與服務(wù)的問題;存在一個(gè)依據(jù)不同的文化傳播效果和不斷變化的文化傳播環(huán)境，及時(shí)高效地就文化產(chǎn)品與服務(wù)推送過程中的再生產(chǎn)諸環(huán)節(jié)做出相應(yīng)調(diào)整的問題;存在一個(gè)通過支撐體系建設(shè)、規(guī)范體系建設(shè)和創(chuàng)新體系建設(shè)等，不斷優(yōu)化推送體系和推送平臺(tái)，提升高質(zhì)量文化產(chǎn)品與服務(wù)推送效率的問題。

總之，科學(xué)有效地解決新時(shí)代中華民族精神的文化傳播問題，對(duì)新時(shí)代中華民族精神的培育及其培育效果來說至關(guān)重要，這也是經(jīng)濟(jì)全球化和信息化社會(huì)迅猛發(fā)展背景下，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐中必須要認(rèn)真面對(duì)和探索解決的時(shí)代新課題。可以預(yù)見的是：隨著中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐的深入開展，新時(shí)代中華民族精神的文化傳播手段會(huì)更加多樣、傳播方式會(huì)更加多元、傳播體系會(huì)更加完善、傳播機(jī)制會(huì)更加靈活、傳播設(shè)備會(huì)更加先進(jìn)……但是，無(wú)論文化傳播的技術(shù)、手段和裝備如何發(fā)生改變，新時(shí)代中華民族精神的文化傳播，必須堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義文化為傳播內(nèi)容，以高質(zhì)量的文化產(chǎn)品作為主要傳播內(nèi)容，致力于當(dāng)代中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活世界重建。

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