陳思誼 何星池

摘 要：自古以來(lái)，茶器是茶文化的載體。如今，機(jī)械化的生產(chǎn)方式成為主要的茶器生產(chǎn)方式。手工技術(shù)無(wú)疑是一種復(fù)古型技術(shù)，所展現(xiàn)的不僅是一種生態(tài)化表達(dá)，更是現(xiàn)代人對(duì)飲茶文化的追求與熱愛。本文主要從茶文化入手，以手工茶器作為切入點(diǎn)，結(jié)合茶器應(yīng)用歷史及發(fā)展特征，通過融入多元文化背景下茶文化與手工茶器的發(fā)展，進(jìn)而探究茶文化對(duì)手工茶器創(chuàng)意發(fā)展的相關(guān)影響。

關(guān)鍵詞：茶文化 手工茶器 創(chuàng)意設(shè)計(jì) 相互影響

一、茶文化的具體內(nèi)涵分析

隨著人們對(duì)健康養(yǎng)生方面的重視程度不斷加強(qiáng)，只有將茶文化融入到人們的社會(huì)生產(chǎn)生活中，才能將茶文化的作用發(fā)揮到最大化。通過對(duì)茶文化具體理念的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，只有打破對(duì)茶文化傳統(tǒng)常規(guī)的認(rèn)知，在現(xiàn)代化思想下實(shí)現(xiàn)對(duì)載體的合適選擇，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)茶文化的優(yōu)秀傳承。

茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心部分。在整個(gè)茶文化中，飲茶是極其重要的一部分，人們?cè)谄凡璧倪^程中，也將自己的情緒很好地融入到茶文化中，使飲茶的性質(zhì)發(fā)生了顛覆性的改變。如果我們能將養(yǎng)生理念與創(chuàng)意設(shè)計(jì)融入到茶器的設(shè)計(jì)中，就能更好地表達(dá)現(xiàn)代人們對(duì)飲茶文化和養(yǎng)生文化更加高度融合的訴求。品茶與飲茶的藝術(shù)性結(jié)合，使茶與器的高度融合也要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。[1]

二、茶器的歷史及發(fā)展

茶文化在不斷發(fā)展的同時(shí)帶動(dòng)了茶器的發(fā)展。因此，可以說自隋唐以來(lái)，茶器的材質(zhì)和器型都是當(dāng)時(shí)工藝水平的體現(xiàn)。茶器的發(fā)展同樣也和各個(gè)歷史時(shí)期的審美觀點(diǎn)有著緊密的聯(lián)系，畢竟在中國(guó)，自唐朝以后，喝茶這一行為，無(wú)論是政府官員還是文人雅士，都被推崇著。而掌握著審美話語(yǔ)權(quán)的這些人，不可能不將自己的審美觀點(diǎn)附加在這些器具上。因此，這些人手中的茶器并不僅僅只是一件實(shí)用品，更是一件具有審美價(jià)值的藝術(shù)品。由此，可以說茶器演變的歷史，是由功能需求為引導(dǎo)，結(jié)合各個(gè)歷史時(shí)期的技術(shù)水平與審美觀點(diǎn)共同發(fā)展的。

歷史上最早的茶器是以陶為材質(zhì)制作的，其歷史已有數(shù)千年，最初期的茶器制作水平不高，所以那時(shí)的茶器更多是作為一種“盛水”的器皿，直到隋朝之后，飲茶習(xí)慣更獨(dú)特，從而使得該活動(dòng)成為心境的表達(dá)，這就為茶器從“日用品”轉(zhuǎn)化為“審美作品”提供了必要條件。就當(dāng)前現(xiàn)有的記載資料來(lái)看，歷史上最早應(yīng)用飲茶的器具是“盞托”，在該茶具中，實(shí)現(xiàn)了材料的運(yùn)用與設(shè)計(jì)創(chuàng)意的融合。宋元年間，茶器的藝術(shù)與發(fā)展到了一個(gè)更高的階段?；仡櫿螝v史發(fā)展我們可以發(fā)現(xiàn)，明朝是茶器藝術(shù)改進(jìn)發(fā)展以及加工水平快速提高的重要階段。此時(shí)茶器傳達(dá)出的是人們向往追求自然美好生活和文化審美的美好意愿。特別是在明朝興盛的江西景德鎮(zhèn)陶瓷，為茶器制作提供了無(wú)限的靈感來(lái)源。此外，紫砂材料的應(yīng)用，也為明朝茶器制作提供了重要途徑。茶器的材質(zhì)承載著茶文化的藝術(shù)表達(dá)，此后，茶器的內(nèi)涵不斷變化發(fā)展，越來(lái)越完善。[2]

三、依托茶文化的手工茶器的發(fā)展

隨著社會(huì)生活節(jié)奏的不斷加快，人們的壓力越來(lái)越大，從而更加向往一種“慢生活”，更加珍惜片刻的閑適時(shí)光。手工茶器的制作與原料體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵設(shè)計(jì)能夠滿足人們內(nèi)心的精神需求，從而使得飲茶的方式也得到了發(fā)展。在當(dāng)今社會(huì)，飲茶已成為人們釋放情緒、調(diào)節(jié)心情、人際交往的工具。隨著現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變，人們更希望追求一種返璞歸真和追求精神世界。人們對(duì)傳統(tǒng)茶器有了全新的認(rèn)識(shí)，希望通過手工的創(chuàng)新感與藝術(shù)感，顛覆傳統(tǒng)。

從手工茶器的藝術(shù)化表達(dá)角度來(lái)說，將新穎的設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)新的文化內(nèi)涵運(yùn)用于手工茶器的設(shè)計(jì)中，在提高手工茶器的整體藝術(shù)美感的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)手工茶器自身藝術(shù)效果的最佳呈現(xiàn)。手工茶器是以手工為主要制作手法，陶器為主要制作材質(zhì)，創(chuàng)造出藝術(shù)性與實(shí)用性結(jié)合的藝術(shù)品。通過手工的勞動(dòng)使造物以一種藝術(shù)的方式呈現(xiàn)。手工所具有的獨(dú)特魅力與生活藝術(shù)化相結(jié)合，使茶器以一種載體更好地承載歷史與文化的豐富內(nèi)涵，更好地體現(xiàn)日用品的藝術(shù)價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的高度統(tǒng)一。

在設(shè)計(jì)和制作手工茶器時(shí)，其中的創(chuàng)意設(shè)計(jì)本身在某種程度上就是其形式在茶文化背景下的創(chuàng)新和內(nèi)涵上的優(yōu)化與發(fā)展，特別是當(dāng)下社會(huì)中茶文化的不斷發(fā)展與普及，需要更加注重發(fā)展茶文化的載體。所以，手工茶器的創(chuàng)意設(shè)計(jì)與融合運(yùn)用，成為了當(dāng)前社會(huì)人們對(duì)飲茶文化的需求所在。對(duì)于手工茶器創(chuàng)意設(shè)計(jì)來(lái)說，不僅僅只是關(guān)注設(shè)計(jì)形式，更多的是要關(guān)注在設(shè)計(jì)風(fēng)格形式的背后精神與思維表達(dá)。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)是一個(gè)注重文化傳承與表達(dá)的國(guó)家，所以在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，形成了多種多樣的茶文化。當(dāng)然，在當(dāng)今茶文化的發(fā)展中，我們的理解與認(rèn)知也隨著發(fā)展而更加成熟完善，尤其是我們已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的“挪用”或者“疊加”，已經(jīng)成熟發(fā)展為一種基于具體理解前提下的“復(fù)興傳統(tǒng)”。在當(dāng)今社會(huì)中，我們?cè)谄肺恫栉幕瘯r(shí)，需要我們從全面的茶文化出發(fā)，對(duì)茶文化的載體更加具體分析，綜上所述，茶器無(wú)疑是人們品茶過程中的關(guān)鍵所在。

參考文獻(xiàn)

[1]曾力，耿偉潮，孟君，王敏，呂年.新時(shí)期茶具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)及發(fā)展趨勢(shì)淺談[J].科教導(dǎo)刊，2013（12）：176—178.

[2]張文軍，姜吳平.瓷文化屏蔽下的浮梁茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)研究——以茶具為中心的考察[J].河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（11）：105—106.

[3]江毅，李琳燕，付火水.陶瓷文化旅游視角下的浮梁茶文化旅游研究[J].大眾文藝，2014（24）：088.