李祈越

摘 ? ?要： 在《韃靼西藏游記》中，作者從多個(gè)方面記錄了他眼中的西藏形象，包括西藏的生態(tài)環(huán)境、藏族人、西藏的社會(huì)風(fēng)俗、宗教、城市建筑等。通過(guò)對(duì)這些西藏形象的梳理，發(fā)現(xiàn)作者對(duì)西藏的認(rèn)知是多元的，有著客觀的態(tài)度，但更多的是站在西方文化優(yōu)越論的立場(chǎng)上，將西藏塑造成符合他們政治、經(jīng)濟(jì)利益的他者形象?！俄^靼西藏游記》構(gòu)建的西藏形象深刻地影響了此后西方世界對(duì)西藏的認(rèn)知，在古伯察之后西方人所著的旅藏游記中大多帶有這種東方主義的印記。從資料上著眼，該游記有著重要的文獻(xiàn)價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 《韃靼西藏游記》 ? ?西藏形象 ? ?古伯察

19世紀(jì)開始，西方各國(guó)開始尋求更廣闊的殖民地。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，英國(guó)率先打入中國(guó)西藏地區(qū)，從此進(jìn)入西藏的西方人逐漸增多，多是些軍隊(duì)的人員，還有傳教士、探險(xiǎn)家、勘探人員等。一些傳教士寫出了旅藏游記，這些游記在西方公開出版后，引起了極大的轟動(dòng)與反響，強(qiáng)烈刺激了當(dāng)時(shí)西方社會(huì)對(duì)西藏的追逐，更多的西方人來(lái)到西藏。

在19世紀(jì)的西方人旅藏游記中，古伯察的《韃靼西藏旅行記》在當(dāng)時(shí)西方國(guó)家具有大的影響力，一些人在這本游記的鼓舞下陸續(xù)前往西藏探險(xiǎn)。古伯察在這本游記中對(duì)于西藏形象的建構(gòu)對(duì)后來(lái)很多西方人所寫的旅藏游記有著間接或直接的影響。分析該游記中的西藏形象，能夠幫助我們更好地了解19世紀(jì)西方人眼中的西藏形象。

一、作者及游記內(nèi)容介紹

古伯察（Evariste Regis Huc 1813—1860），法國(guó)入華遣使會(huì)會(huì)士，生于法國(guó)開魯斯，1839年前往中國(guó)，他穿越了大半個(gè)中國(guó)，途徑熱河、蒙古、寧夏、甘肅、青海等地，歷經(jīng)一年半，于1846年初到達(dá)西藏首府拉薩。古伯察是第一位進(jìn)入西藏的法國(guó)人，并且抵達(dá)了西藏的心臟地帶拉薩?！俄^靼西藏旅行記》主要記錄了古伯察一行從內(nèi)蒙古黑水川出發(fā)進(jìn)入西藏，到達(dá)首府拉薩后被駐藏大臣驅(qū)逐，又趕往打箭爐這一段的旅行經(jīng)歷。古伯察一行原本計(jì)劃繞過(guò)甘肅的戈壁沙漠到達(dá)青海西寧府，繼續(xù)北上去到喀爾喀蒙古部落。但由于他們?cè)诟拭C的藏區(qū)接觸到了藏族百姓與喇嘛，在與他們深入交流中逐漸意識(shí)到拉薩在整個(gè)西域的重大意義與誘惑力，最終難以抵抗這種吸引力，古伯察與秦神父決定放棄前往蒙古部落的北上計(jì)劃，將最終目標(biāo)定為世界屋脊的西藏。

二、《韃靼西藏旅行記》中的西藏形象

1.西藏的生態(tài)環(huán)境、青海湖

人文與自然地理風(fēng)貌是一體的，一個(gè)民族的性格等諸多方面都會(huì)受其自然生態(tài)風(fēng)貌的影響。在《韃靼西藏旅行記》這部游記中，西藏的地理形象多和一些重要的典型地理意象結(jié)合在一起呈現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成本部游記特有的西藏形象。這部游記不同于其他游記，更富有文學(xué)色彩，其中很多典型的自然意象構(gòu)成了文學(xué)的審美意蘊(yùn)。

（1）湖水

在《韃靼西藏旅行記》中，古伯察曾多次描述到水源，這些水包含有大大小小的湖泊、溫泉水、冰河、大江等。其中最重要的要數(shù)青海湖，作為青藏高原重要的一部分，至少在本部游記中，青海湖的意象是構(gòu)成該游記中西藏地理形象不可或缺的核心要素之一。在游記里，古伯察用了大量描述性文字記述了他對(duì)青海湖的個(gè)人感知。比如：“隨著腳步的前進(jìn)，我們最終到達(dá)了青海湖，美麗而遼闊的水域很快眼前很遠(yuǎn)處的地平線上有一條銀河般的長(zhǎng)帶，上面繚繞著白色薄霧，與深藍(lán)的天邊融化在一起?！雹偎麄儼亚嗪：牡乩碜鴺?biāo)當(dāng)作穿越漫漫沙漠的希望與信仰。在到達(dá)了青海湖后，他們對(duì)該地區(qū)進(jìn)行了細(xì)致入微的觀察：“在湖的西部有一個(gè)湖心島，與世隔絕且無(wú)法耕種。島上有二十幾個(gè)靜修閉關(guān)的喇嘛居住，他們?cè)谀抢镄藿撕?jiǎn)樸的小型寺院，遠(yuǎn)離塵世的動(dòng)亂與喧嘩?！雹谇嗪：谧髡哐壑羞€帶有遠(yuǎn)離喧囂、避世、追求高遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。

（2）雪山

雪山，這一地理形象在幾乎所有西方旅藏游記中都會(huì)或多或少地提到，《韃靼西藏旅行記》這本游記也不例外，可以說(shuō)雪山的形象是無(wú)處不在地存在著的。古伯察眼中的雪山既威嚴(yán)又美麗。在這部游記的其他篇章中，雪山不僅有著壯美的一面，還大多伴有死亡的意蘊(yùn)，古伯察曾這樣描述他們即將翻越一座雪山時(shí)的心情：“暴風(fēng)雪持續(xù)了五天，所有人都在擔(dān)心是否能翻越眼前的雪山，是否會(huì)永遠(yuǎn)深埋于此。這件事令所有人都振作不起來(lái)，憂郁重重?！雹?/p>

（3）平原

隨著作者古伯察的進(jìn)藏路線，我們會(huì)讀到不同的地理風(fēng)貌，蒙古地區(qū)的大草原，甘肅、青海的沙漠，以及進(jìn)藏途中遇到的一片片廣闊平原，這些地理風(fēng)貌都獨(dú)具特色，增加了游記的文學(xué)色彩。古伯察用很優(yōu)美的文字描述：“通往西寧府的道路寬闊平淡，維護(hù)得很好。大路兩旁是肥沃的原野，田地被精心地耕耘，大樹、丘陵和小溪將眼前風(fēng)景點(diǎn)綴如畫?！雹芷皆臄?shù)次出現(xiàn)都伴隨著生機(jī)。每當(dāng)古伯察一行人經(jīng)歷了死亡考驗(yàn)之后，都會(huì)短暫地出現(xiàn)原野，使他們得以原地休養(yǎng)，恢復(fù)生命力。作者用非常主觀的語(yǔ)調(diào)描述了平原的形象不僅僅象征了生命，亦代表了社會(huì)文明。

2.藏族人形象

在古伯察眼中，藏人中的游牧民的形象更多的是勇猛、野蠻和貧窮的，而定居下來(lái)的依靠農(nóng)業(yè)種植生存的藏人形象更靠近他所謂的文明的，有秩序的，歡樂富足的。拉薩的藏人的形象又給古伯察留下了這樣的印象：“藏族人的人種屬于蒙古亞種，他們有著黑色頭發(fā)、稀疏的胡子、帶有蒙古褶的小眼睛、高顴、鼻子短小、薄嘴唇但嘴型比較寬闊、皮膚呈棕色。藏族人大多身材中等，敏捷靈巧，能歌善舞，具有韃靼人的氣力和勇氣。藏人英勇善戰(zhàn)，敢于面對(duì)死亡。藏族人對(duì)財(cái)產(chǎn)看的風(fēng)輕云淡，但卻不能組織他們外表華麗的追求，他們喜歡將珠寶集于一身?！雹莨挪鞂?duì)于不同地區(qū)藏族人的形象有著不同的印象和看法，在出了拉薩城之后，到了拉里這地方，他眼中的拉里藏人遠(yuǎn)不如拉薩藏人文明開化，不講究衛(wèi)生和衣著搭配，并認(rèn)為他們的相貌也不如拉薩藏人柔和。

喇嘛：關(guān)于喇嘛的形象，古伯察更多關(guān)注的是他們的性格與思想方面。他眼中的西藏喇嘛性格或思想各有不同，有虔誠(chéng)的、狡猾的、沉湎于世俗的、莊重的。

古伯察對(duì)于喇嘛最初的印象是具有宗教純潔性的，莊重而虔誠(chéng)的，同時(shí)認(rèn)為喇嘛是善良熱情的，在他們一行人到達(dá)塔爾寺沒有地方睡覺的時(shí)候，一個(gè)喇嘛讓出了自己的小僧房供他們休息，并且給他們提供了奶茶、羊肉和新鮮酥油。古伯察認(rèn)為有些喇嘛完全放棄了世俗生活，非常避世，但他們是為了追求最高真理，而且都非常善良。當(dāng)然古伯察眼中西藏喇嘛的形象并不都是如此純凈虔誠(chéng)的，一些喇嘛是沉湎于世俗的。古伯察眼中的喇嘛形象還有向往自由的特征，他認(rèn)為一部分喇嘛對(duì)于戒律嚴(yán)明的寺廟外的自由生活非常向往。在古伯察眼中一心苦修和向往世俗的兩種極端的喇嘛形象之外，還有一種被他稱為實(shí)業(yè)家喇嘛，他認(rèn)為這一階層的喇嘛形象是集世俗與宗教為一體，“在實(shí)業(yè)家喇嘛階層中，卻有相當(dāng)數(shù)量的人，在顯得比較適合宗教生活精神的職業(yè)中尋求利潤(rùn)，他們忙于刊印或抄寫喇嘛教經(jīng)文”⑥。

3.宗教形象

古伯察對(duì)西藏宗教形象的觀點(diǎn)大致包含三點(diǎn)，首先是他認(rèn)為宗喀巴的宗教改革與天主教有相似性，甚至竟然猜測(cè)佛教出自基督教。古伯察認(rèn)為藏傳佛教與天主教有著極大的相似性，令人感到震驚⑦。首先，喇嘛們?cè)谂e行宗教活動(dòng)時(shí)所用的宗教禮器和宗教儀軌都與基督教有著相似性。其次，古伯察眼中的藏傳佛教內(nèi)部充滿矛盾沖突，達(dá)賴?yán)锱c班禪活佛之間的權(quán)利斗爭(zhēng)使藏族人陷入災(zāi)難性的分裂中⑧。再次，古伯察還認(rèn)為西藏的宗教具有政治性，認(rèn)為西藏宗教組成了西藏政府，他將拉薩與羅馬、達(dá)賴?yán)锱c教皇進(jìn)行了比較，認(rèn)為西藏地方政府完全是由喇嘛組成的，是一個(gè)由宗教統(tǒng)治的政府，這一點(diǎn)似乎模仿了教皇的教會(huì)政府模式⑨。最后，他站在西方基督教的立場(chǎng)上，認(rèn)為藏傳佛教不能拯救西藏，只有他信仰的基督教才能拯救，這樣的思想與古伯察的傳教士身份有極大關(guān)系。

4.社會(huì)風(fēng)俗與禮儀

關(guān)于西藏的習(xí)俗與禮儀方面，作者略有涉及。例如作者提到，藏族婦女都會(huì)用一種黑炭一樣的顏料混合油污涂黑自己的臉龐。古伯察眼中的拉薩藏族女子這種涂黑臉的行為是為了刻意丑化自己，保護(hù)自己的貞潔。關(guān)于拉薩藏人的性格，古伯察的態(tài)度不同于對(duì)之前的韃靼人或者進(jìn)入拉薩前的藏區(qū)遇到的藏族部族的人，他有一些褒揚(yáng)的感情，他認(rèn)為拉薩藏族人是非常慈悲和善良的，因此在拉薩街頭乞討的乞丐非常多，古伯察提到他很少遇到“不作任何布施就把窮人退休的情況”⑩。作者還提到他不理解藏族人在交際時(shí)的一種禮節(jié)，他們會(huì)向?qū)Ψ酵律囝^表示尊重與謙卑。

作者在游記中對(duì)西藏形象的建構(gòu)主要體現(xiàn)西藏的生態(tài)環(huán)境、藏族人的性格、西藏的宗教、拉薩的城市建筑及社會(huì)風(fēng)俗這些方面。在游記中，作者對(duì)西藏形象的認(rèn)知建立在西方人對(duì)西藏的前序認(rèn)知上，受到東方主義的影響，將西藏形象自動(dòng)視為“他者”，而將自己置于注視者的角度，自高而低地認(rèn)知西藏。在該游記中，西藏的形象呈現(xiàn)為烏托邦式、妖魔化、異化的特點(diǎn)，這部分包括藏族人、藏族文化及宗教形象。在對(duì)西藏的生態(tài)環(huán)境、城市、村落、建筑等方面的形象構(gòu)建上，作者沒有過(guò)多地主觀化對(duì)西藏形象進(jìn)行再造，而是客觀地再現(xiàn)。游記中描述的西藏的生態(tài)環(huán)境極為惡劣，但作者認(rèn)為這種高寒缺氧的環(huán)境造就了西藏的神秘與圣潔，他對(duì)西藏的湖、雪山、沙漠都有著一種敬畏之情，這些元素都在為西藏神秘形象的構(gòu)建而服務(wù)。在游記中，作者認(rèn)為西藏的普通百姓是非常淳樸、善良的，但是一些喇嘛倒是有著諸多惡習(xí)。他認(rèn)為西藏的喇嘛教難以拯救西藏，必須依靠天主教才能拯救西藏。對(duì)于西藏的生態(tài)環(huán)境、社會(huì)風(fēng)俗、政治等方面，作者大多時(shí)候描繪，客觀態(tài)度頗顯平和友善。

注釋：

①②③④⑤⑥⑧⑨⑩[法]古伯察，著.耿昇，譯.韃靼西藏旅行記[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2006：460，272，196，276，432，387，338，339，437.

⑦最為引人的相似性是僧侶們剃度禮。為有別于已剃了頭的異教巫師，圣教的第一批神父留著一頭剪短的頭發(fā)。據(jù)說(shuō)，這是苦修士們處于卑賤之心而做出了削發(fā)剃度的表率。公元6世紀(jì)時(shí)，本鄂奉他們?yōu)榭６浣掏絺兎滦?。嗣后，俗間神職人員也采取這種做法，于633年由托萊多的主教會(huì)議宣布必須這樣做，作“修士圓頂”，以紀(jì)念耶酥。大家區(qū)別出了多種剃禮;羅馬式剃禮，即部分剃和圓環(huán)剃;希臘式剃禮，擴(kuò)大到了整個(gè)頭部，正是這后一種剃禮才完全可以與佛教的剃度相比較。

本文為西藏自治區(qū)高校人文社科項(xiàng)目《東西方視域中的西藏文化反思——中外西藏游記研究》（2013ZJRW69）。