提 要：“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)想是中國智慧、中國精神、中國價(jià)值的具體體現(xiàn)，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的有機(jī)組成部分，也是中國處理國際關(guān)系堅(jiān)持和發(fā)展的基本方略，擁有豐厚而堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。它是馬克思交往理論的時(shí)代詮釋，類本質(zhì)理論的意蘊(yùn)升華，異化勞動(dòng)理論的集成創(chuàng)新，共同體思想的轉(zhuǎn)化發(fā)展。在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的宏偉事業(yè)中，對(duì)這一構(gòu)想進(jìn)行哲學(xué)反思，有助于彰顯馬克思主義的真理力量，形成共同創(chuàng)造人類美好未來的情感認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。

古往今來的偉大人物，無不具有巨大的、崇高的使命感和強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，對(duì)人類進(jìn)步的關(guān)注，對(duì)人類命運(yùn)的深思，對(duì)人類未來的憧憬，是泱泱大國領(lǐng)袖不可或缺的“人文情懷”，是歷史使命的自覺擔(dān)當(dāng)和對(duì)中國價(jià)值永無止境的探索。黨的十八大以來，就構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體” 問題習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列重要講話，并在黨的十九大報(bào)告中明確提出“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年版，第57頁。，這是馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的又一重大創(chuàng)新成果，具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵和理論價(jià)值。

一、“類本質(zhì)”：“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)想的內(nèi)在基礎(chǔ)

一般來說，哲學(xué)家們?cè)谔接懭说膯栴}時(shí)，總是把人作為“大寫的人”，立足于人類“世界”來考慮問題。因此，“類”概念在馬克思哲學(xué)的概念體系中占據(jù)了十分重要的位置。

費(fèi)爾巴哈把人理解為一種具有“類本質(zhì)”的存在，馬克思繼承使用了“類本質(zhì)”的概念，但是批判了費(fèi)爾巴哈抽象的人性論，主張從人的具體的實(shí)踐活動(dòng)、從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)理解人的“類本質(zhì)”， 認(rèn)為人具有社會(huì)性，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思還認(rèn)為，“一個(gè)種的整體特性、種的類特性，就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第56頁。。生活在一定社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)的人，通過自由的、有意識(shí)的對(duì)象化活動(dòng)，證明自己生命活動(dòng)的特質(zhì)?！罢窃诟脑鞂?duì)象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第57頁?？梢?，在馬克思的話語體系中，在理解人的存在、人與世界的關(guān)系時(shí)，把人的“普遍本質(zhì)”表述為 “類本質(zhì)”，并從社會(huì)性、意識(shí)性及創(chuàng)造性方面加以闡釋，這與費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的思維方式有著根本的區(qū)別。

在人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)上，追溯歷史，人首先意識(shí)到自身與萬物的非同一性，進(jìn)而把自身同動(dòng)物區(qū)別開來，并對(duì)“種族”有了身份認(rèn)同，開始作為一個(gè)全新的種類從動(dòng)物界脫胎而出。在群體本位時(shí)代，人憑借先賦的 “身份”，形成了簡單的聯(lián)合，在其活動(dòng)范圍形成了族群之間的區(qū)分甚至對(duì)立；在長期的歷史演進(jìn)過程中，族群之間不斷進(jìn)行碰撞、交融，傳統(tǒng)意義上的族群界限逐步被突破和超越，現(xiàn)代意義上的“民族”、“國家”興起，無數(shù)個(gè)體發(fā)生了從血緣關(guān)系到現(xiàn)代社會(huì)商品經(jīng)濟(jì) “契約”關(guān)系的變化，人類進(jìn)入個(gè)體本位的時(shí)代。在這個(gè)階段中，無論是古代社會(huì)的“種族”還是現(xiàn)代社會(huì)的“民族”，在概念指向上都沒有擺脫血緣關(guān)系、地緣關(guān)系。哲學(xué)意義上“類”的概念的出現(xiàn)，對(duì)于理解人提供了一個(gè)全新的解釋模式，這不是一個(gè)簡單的對(duì)過去“種群”、“族群”的否定，而是經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的漫長過程。

因此，盡管“人類”指代的不是一個(gè)有機(jī)的生命實(shí)體，人或人類只能以無數(shù)個(gè)體和“種群”、“族群”等共同體的形式客觀存在。但馬克思“類本質(zhì)”的思維方式把人作為有意識(shí)的存在物，是對(duì)所有具有“自我意識(shí)”的同類的統(tǒng)稱，彰顯了對(duì)人自身理解的嶄新視角。“類”的思維方式是對(duì)“種群”、“族群”等生物學(xué)概念的超越，為“人類命運(yùn)共同體”理論提出奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。

就“共同體”而言，歷史上的族群與現(xiàn)代的民族都是共同體的外在表現(xiàn)形式。人作為同一物種，有著共同之處。而且作為人的物種，具有永恒性，盡管對(duì)于一個(gè)特定的個(gè)人和群體，總有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的自然歷史過程，然而整個(gè)人類則會(huì)以無限永恒的形式出現(xiàn)，這是一個(gè)不斷自我更新的過程。在綿延不息的人類歷史上，“非我族類，其心必異”的價(jià)值觀念始終獲取普遍認(rèn)同。所以，歷史上爆發(fā)了無數(shù)次的戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪，一方面是由于生產(chǎn)力低下，為了爭(zhēng)奪生存資料，另一方面也與這種意識(shí)息息相關(guān)。隨著近代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和世界市場(chǎng)的形成，在普遍的社會(huì)性交往的過程中，人類生存的互依性和利益相關(guān)性不斷加強(qiáng)，經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)促使人們認(rèn)識(shí)到，以往的共同體，都是“虛幻的共同體”，而不是“真實(shí)的共同體”。只有依據(jù)類意識(shí)和類屬性，人們不分民族、種族、階級(jí)以及國家和文化信仰，共建公正的文明秩序，共同維護(hù)良好的生態(tài)環(huán)境，共同促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展事業(yè)，以“類”的思維對(duì)踐踏人權(quán)，殘害同類的“反人類”行徑堅(jiān)決抵制，才會(huì)共贏人類美好未來。

這種“類”的思維方式和共同體的價(jià)值取向直接促進(jìn)“命運(yùn)的共同體”的實(shí)現(xiàn)，人類社會(huì)不再僅僅是個(gè)體或其他形式共同體之間以某種規(guī)則進(jìn)行各種競(jìng)技的場(chǎng)所，還是生活在其中的所有人利用一切人類文明成果來實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的生活空間，并最終實(shí)現(xiàn)馬克思所預(yù)言的社會(huì)形態(tài)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”②《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第647頁。

總之，自由自覺的意識(shí)性、能動(dòng)的創(chuàng)造性和社會(huì)性構(gòu)成了人之為人的三重品性，這決定了人成為超越于自然的類存在物。作為類，在自然的萬物中只有人才能真正理解人，構(gòu)建人的自在世界，掌握人自身的命運(yùn)，從而超越了物的“自在存在”成為“自為存在”，并逐步引導(dǎo)、規(guī)范自身的“生活活動(dòng)”，不斷對(duì)客觀世界反思、建構(gòu)，形成“人類命運(yùn)共同體”。

二、異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄：“人類命運(yùn)共同體”實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)手段

從批判的維度看，現(xiàn)代資本的發(fā)展既加速了人類社會(huì)在全球范圍內(nèi)交往的進(jìn)程，同時(shí)也造成了資本對(duì)人的奴役及人類社會(huì)的全面異化。對(duì)異化勞動(dòng)的批判和揚(yáng)棄是為了在實(shí)踐中構(gòu)建一個(gè)普遍性交往的理想新世界，形成“人類命運(yùn)共同體”的美好圖景。

資本主義異化勞動(dòng)使人與人、人與自然處于緊張的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。資本主義的異化勞動(dòng)只服從資本的邏輯，即資本家只考慮資本的積累和增值?！百Y本”具有永無止境地膨脹自己的特點(diǎn)和對(duì)物的需求存在無限增長的特性，并通過各種途徑和方式表現(xiàn)出來?？茖W(xué)技術(shù)越發(fā)展、勞動(dòng)生產(chǎn)率越提高，資本對(duì)原材料的需求就越大，投入的能源越多，生產(chǎn)出的產(chǎn)品就越多，資本家的利潤越大，工人的勞動(dòng)就越成為同他對(duì)立的獨(dú)立力量。同時(shí)資本主義的異化勞動(dòng)加速了對(duì)自然資源的掠奪，并且把大量的廢棄物還歸自然界，被剝奪的自然滿目瘡痍。

在“資本邏輯”下，作為私有財(cái)產(chǎn)的資本只要能夠?qū)崿F(xiàn)自身的增值，即能夠增加利潤，這樣的生產(chǎn)就有無限擴(kuò)大的趨勢(shì)。在利潤的驅(qū)動(dòng)下，資本必然要求跨越民族國家的界線，為自身尋求海外出路和空間， 形成“資本的國際擴(kuò)張”的邏輯結(jié)果。因此，資本是盲目的、短時(shí)的，他們考慮的僅僅是自身的短期利益，至于長遠(yuǎn)的、公共利益則在他們的視野之外?！拔靼嘌赖姆N植場(chǎng)主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰作為肥料足夠最能贏利的咖啡樹利用一個(gè)世代之久，至于后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無保護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢？”①《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第1001頁。

在資本的迷霧下，這種生活以往較少引起人們的反思，較少吸引理性目光的關(guān)注，被視為理所應(yīng)當(dāng)?shù)淖栽谕鯂９と嗽谥貜?fù)的、單調(diào)的生活中連同作為類的個(gè)體一同迷失。現(xiàn)代人的迷失表現(xiàn)為，在日益發(fā)達(dá)、日益復(fù)雜化的科學(xué)世界中感到異化，體會(huì)到幻滅感，昔日熟知的日常生活世界連同它曾經(jīng)所帶來的安全感和“在家”感在現(xiàn)代社會(huì)中一同失落，日常生活世界日益被資本世界淹沒。因此，現(xiàn)代人陷入深刻痛苦的價(jià)值危機(jī)中，希圖在幻滅中尋找人類精神家園的渴望導(dǎo)致現(xiàn)代人向生活世界的回歸。

“人類命運(yùn)共同體”正是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人當(dāng)下生存境遇的關(guān)照，是對(duì)人類整體未來前途命運(yùn)的反思和重構(gòu)。它把人們從習(xí)以為常、熟視無睹的生活世界拉回到世界的前沿，生態(tài)災(zāi)難、環(huán)境污染……人類生存面臨嚴(yán)重危機(jī)。

西方資本家無視這種危機(jī)，他們?cè)谒季S中強(qiáng)烈地把私有財(cái)產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境切割開來，以致他們不能看清楚國際環(huán)境變化的事實(shí)，或者在內(nèi)心中根本就拒斥承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，因?yàn)閷?duì)事實(shí)的關(guān)注會(huì)削弱他們的支配感，在利益的驅(qū)使下，某些群體集體失語，陷入集體無意識(shí)，以自欺欺人的姿態(tài)掩蓋環(huán)境的真實(shí)情況。他們理性的思維能力沒有正確地判斷現(xiàn)存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，或者在理智上自覺地在多樣化的世界中選擇那些對(duì)己有利的一面，而強(qiáng)烈地反對(duì)一切可能改變現(xiàn)存格局的東西。然而，今天，我們已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，在這個(gè)階段任何文化或者人類文明都不是任何人的特權(quán)，強(qiáng)權(quán)價(jià)值觀的世界即將消失，人類文明的理智之光將世界變成意識(shí)的白晝，思想的武器開始為群眾掌握，人們將不會(huì)如同過去一樣忽視他們的生存環(huán)境。新時(shí)代新思想，個(gè)體將比以往更加關(guān)注“自我”，更加困惑人類的終極命運(yùn)，并可以概括為一個(gè)具有代表性的問題：以后人們要繼續(xù)進(jìn)行怎樣的思想和生活？

“人必須去尋求解決其生存矛盾的新的方法，尋求人與自然、人與其同類之間更為高級(jí)的融合方式?！雹賉美]埃里希·弗洛姆：《健全的社會(huì)》，王大慶等譯，北京：國際文化出版公司，2003年版，第29頁。

這種方式就是揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，消除一切異己的抽象力量，為“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)現(xiàn)開辟道路。在人與人的關(guān)系上，消除“資本邏輯”的支配，建立自由人的聯(lián)合體；在人與自然關(guān)系上，解決工業(yè)文明帶來的矛盾，消除人與自然的對(duì)抗，建立人與自然的和諧統(tǒng)一狀態(tài)，以合作方式應(yīng)對(duì)氣候變化，共同保護(hù)好人類賴以生存的地球家園。

三、 “交往”的擴(kuò)大：“人類命運(yùn)共同體”形成的直接原因

交往是人的生存方式。人類的生存和發(fā)展無時(shí)無刻不處在一定的交往關(guān)系之中。因此，交往活動(dòng)具有社會(huì)性，為一定的社會(huì)關(guān)系所制約，正如馬克思所說，人“不過是處于相互關(guān)系中的個(gè)人，他們既再生產(chǎn)這種相互關(guān)系，又新生產(chǎn)這種相互關(guān)系”②《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年版，第791頁。。人在交往進(jìn)程中，既受到現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系的制約，同時(shí)又能發(fā)揮自身的能動(dòng)創(chuàng)造力，不斷突破既有的社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，促使交往范圍的不斷擴(kuò)大。

交往的發(fā)展，使現(xiàn)實(shí)的人的交往實(shí)踐活動(dòng)呈現(xiàn)出一個(gè)漸進(jìn)演變的歷史進(jìn)程。在原始部落里，“世界”與部落是合一的，部落就是整個(gè)世界，人的經(jīng)常性的交往限定在狹隘的部落當(dāng)中，對(duì)于他們而言部落以外是一片漆黑，是在他們的意識(shí)之外。農(nóng)耕社會(huì)出現(xiàn)了村莊，每個(gè)人在社會(huì)上都有固定的位置，個(gè)人交往的范圍仍然是具體的、明確的，人的交往依然被控制在一定范圍之內(nèi)。近代工業(yè)文明突飛猛進(jìn)、互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展、新技術(shù)手段層出不窮，導(dǎo)致人類社會(huì)越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。

在共同體中，人不得不面對(duì)更多處在自己“經(jīng)驗(yàn)”之外的事物。但是“任何一個(gè)存在物僅是對(duì)其本身的關(guān)系來活生生地體驗(yàn)任何一個(gè)其他的存在物及其命運(yùn)的。”③[德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒：《西方的沒落》，張?zhí)m平譯，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2008年版，第19頁。因此，任何呈現(xiàn)在自身視野之外的事物都是不確信和值得懷疑的。 “語言”“飲食”“習(xí)俗”“宗教”“藝術(shù)”等不同文明對(duì)于不同種族而言缺乏實(shí)在的意義。在世界交往普遍擴(kuò)大的基礎(chǔ)上，文明的沖突、并存的格局在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)在很多國家和地區(qū)都會(huì)出現(xiàn)。在一種給定的和自在的文化模式中，“每一種文明都把自己視為世界的中心，并把自己的歷史當(dāng)做人類歷史主要的戲劇性場(chǎng)面來撰寫”④[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》， 周琪等譯，北京：新華出版社，2010年版，第33頁。。

以“己”為中心的文明，在文明的交融中從不同的角度沖撞、擠壓、困擾著人民大眾，造成價(jià)值沖突和混亂，導(dǎo)致了人的孤獨(dú)、抽象、片面等異化現(xiàn)象。造成了文明間彼此的張力和沖突，展示了其內(nèi)在的局限?！叭祟惷\(yùn)共同體”公開批評(píng)了以“己”為中心的文明，倡導(dǎo)文明的融合，主張超越狹隘的經(jīng)驗(yàn)思維，促使不同層面文化的多元流動(dòng)。

人類歷史是一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫卷。在人類命運(yùn)共同體視域下，各個(gè)文明和諧共生、取長補(bǔ)短，是人類社會(huì)發(fā)展的邏輯結(jié)果?！叭祟愇拿鞫鄻有再x予這個(gè)世界姹紫嫣紅的色彩，多樣帶來交流，交流孕育融合，融合產(chǎn)生進(jìn)步。”①《習(xí)近平談治國理政》（第二卷）北京：外文出版社，2017年版，第524頁。中國文化的歷史思想有其特殊的廣闊綿長的眼界的原始感情，按照年代陳述，通過前后連貫的若干朝代表現(xiàn)出來，延續(xù)幾千年至今，在世界圖景中展示著自身獨(dú)特的魅力。“人類命運(yùn)共同體”是中國悠遠(yuǎn)的“和”文化的傳承接續(xù)，“貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同”的優(yōu)秀品格，是中華五千年文明一貫秉承的價(jià)值理念。人與人、人與自然之間的和諧，是全體中國人民朝朝暮暮的殷切期盼。

中華文明的包融兼蓄在事實(shí)上證明了福山們“歷史的終結(jié)”理論的破產(chǎn)，建立在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的長期趨勢(shì)將導(dǎo)致一個(gè)“普世文明”產(chǎn)生不過是一些學(xué)者們一廂情愿的假設(shè)，廣泛闡明的范式難于獲取大多數(shù)人的文化認(rèn)同，人類交往始終建立在文明的多樣性基礎(chǔ)上。文明的沖突會(huì)造成人與人交往的阻滯，影響國與國的共同發(fā)展，但“我們不能因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢(mèng)想，不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求。沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島”②習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》.北京：人民出版社，2017年版，第58頁。。

交往的日益復(fù)雜使人們變成因果聯(lián)系的整體。文明時(shí)代成熟的人，日益認(rèn)識(shí)到，任何個(gè)人不過是浩瀚宇宙中的一粒塵埃，任何文明都不過是璀璨夜空中的一顆星辰，人類美好的圖景需要全人類共同描繪。作為個(gè)體的單個(gè)人、單個(gè)國家將自身同人類文明整體分割開來是對(duì)自身命運(yùn)的否定。即使是生活在孤島上的魯濱孫也是因?yàn)槭褂昧巳祟惖奈拿鞒晒靡陨妫驗(yàn)橥渌私Y(jié)成了交往合作關(guān)系才有機(jī)會(huì)重新成為一個(gè)自由的、沒有被世界拋棄的人。

由“狹隘的地域性的交往”走向了普遍性的交往是交往發(fā)展的一般規(guī)律。在馬克思看來，交往是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，以往的交往都是自發(fā)的、被迫的，而未來的交往發(fā)展則要擺脫了血緣、地緣和民族、種族的局限，形成自由交往的“共同體”，“沒有共同體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第199頁。，人類才能以現(xiàn)有的、既存的條件為基礎(chǔ)，進(jìn)行自由的普遍交往，進(jìn)而逐步形成真正的世界歷史性聯(lián)合的“人類命運(yùn)共同體”，共享人類文明成果，創(chuàng)造美好生活未來。

四、共同利益：“人類命運(yùn)共同體”追求的價(jià)值目標(biāo)

自從人類擺脫了對(duì)自然和動(dòng)物性生存的依賴性，“人”就成了自己思想和行動(dòng)指涉的對(duì)象，并開始為自己的生命負(fù)責(zé)。作為個(gè)體有意識(shí)的活動(dòng)，人類要生存，首要任務(wù)就是要滿足人的個(gè)體利益，即衣、食、住等基本生存需要?？梢姡瑢?duì)個(gè)人利益的追求是由人的生存需要決定的。人類社會(huì)發(fā)展史也是個(gè)體不斷追求自身利益、滿足自身生存發(fā)展需要的奮斗史。因此，個(gè)人利益并不是僅僅作為一個(gè)概念存在于觀念之中，而是作為客觀實(shí)在存在于現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系中，體現(xiàn)在衣食住行、婚喪嫁娶等日常生活領(lǐng)域。

但是，在馬克思看來，世界并不是某一獨(dú)特利益的天下，而是許許多多利益的集合。人類社會(huì)是由無數(shù)個(gè)單個(gè)人行為所構(gòu)成的，作為交往主體的個(gè)人，在自覺地、有目的地獲取個(gè)人利益的同時(shí)，必然在與其他利益主體發(fā)生利益碰撞，由此產(chǎn)生無數(shù)個(gè)人利益指向。但是在群體的利益沖突中單個(gè)人的利益無法完全得到實(shí)現(xiàn)或滿足，歷史的最終的結(jié)果往往是在個(gè)體意志的相互沖突中產(chǎn)生的，是個(gè)人利益之間的相互妥協(xié)。于是，個(gè)體的自覺的、自由自在的活動(dòng)被消解在社會(huì)的整體意志之中，形成共同利益。

毫無疑問，作為歷史的宏大敘事，人與人的交往越來越呈現(xiàn)出在世界性范圍內(nèi)共同利益并存的交往格局，這使得國家作為交往的主體，日益走向歷史的前臺(tái)。如同對(duì)個(gè)人的交往判定一樣，對(duì)共同利益的肯定，也是國與國交往關(guān)系理性的、冷靜的、切合實(shí)際的回答。

在理論和現(xiàn)實(shí)的交匯處，“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)想繼續(xù)在自思的道路上發(fā)展、延伸、強(qiáng)化了逐漸建立起來的共同利益，它要求各國在追求本國利益的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)關(guān)注他國利益的合理關(guān)切。

對(duì)共同利益的表達(dá)是“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)想所追求的價(jià)值目標(biāo)，也是人們理性選擇的結(jié)果，是迄今為止國際關(guān)系最優(yōu)的路徑選擇。“人類命運(yùn)共同體”倡導(dǎo)合作意識(shí)，主張同舟共濟(jì)、互利互信，建立廣泛的合作關(guān)系，主張“搭建更多溝通合作平臺(tái)，創(chuàng)造更多利益契合點(diǎn)、合作增長點(diǎn)、共贏新亮點(diǎn)”①《習(xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第533、525頁。?？梢?，在當(dāng)代社會(huì)，合作在交往擴(kuò)大的條件下，是必不可少的。合作可以克服個(gè)體發(fā)展的自我缺陷，充分發(fā)揮合作雙方優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)效能，增加整體的利益。因此，合作是一種既利己，又利他的行為方式?！霸诮煌袨橹校伺c人之間的關(guān)系，不像策略行為那樣互為客體，而是互為主體，他人在自我眼中不是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，而是相互依賴的伙伴?！雹谕粜懈＃骸蹲叱鰰r(shí)代的困境——哈貝馬斯對(duì)現(xiàn)代性的反思》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2000年版，第212頁。受人的利益無限占有本性的驅(qū)動(dòng)，如果處于一定社會(huì)關(guān)系內(nèi)的雙方或多方，試圖抱著零和博弈、贏者通吃的幻想，采取斗爭(zhēng)而不是相互合作的方式進(jìn)行交往，事物發(fā)展的最終方向往往不是個(gè)人意愿的結(jié)果，甚或是雙方利益都受到不同程度損害。事實(shí)上，良好的、融洽的合作關(guān)系可以減少很多不必要內(nèi)耗和損失，有效增加利益存量。況且，我們也不應(yīng)該忽略這樣一個(gè)事實(shí)：人與人之間的利益關(guān)系并非非此即彼，而是一種互斥互補(bǔ)的張力關(guān)系，暫時(shí)利益的失去，在轉(zhuǎn)換的時(shí)間和空間范圍內(nèi)也依然存在著回報(bào)的可能。

因而，對(duì)共同利益的強(qiáng)調(diào)并不意味著對(duì)個(gè)體利益的否定。在一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)關(guān)系中，合作可能會(huì)迫使行為者為了長遠(yuǎn)利益而被迫讓渡部分暫時(shí)利益，實(shí)現(xiàn)主體共贏的結(jié)果。在開放的社會(huì)關(guān)系中，人們的利益空間無限廣闊，個(gè)體不必如同生活在小團(tuán)體中那樣去爭(zhēng)奪，而是需要按照自身的能力和價(jià)值去尋求利益支點(diǎn)，安排好自己的生活。從這樣的視角透視，在開放領(lǐng)域作為交往的主體提高自身的能力，豐富與完善自身的社會(huì)關(guān)系，拓展交往合作渠道至關(guān)重要。正如習(xí)近平總書記所說：“堅(jiān)持走共同發(fā)展道路，繼續(xù)奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，將自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和機(jī)遇同世界各國分享，歡迎各國搭乘中國發(fā)展‘順風(fēng)車’，一起來實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。”③《習(xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第533、525頁。

“人類命運(yùn)共同體”在價(jià)值選擇上排除了對(duì)私人利益的追逐，在潛在性上強(qiáng)調(diào)合作各方主體的最大公共利益，在無限開放的世界中尋求時(shí)間和空間上綿延不絕的長遠(yuǎn)利益，為全球治理注入“合作共贏”的新理念， 體現(xiàn)了崛起大國在世界舞臺(tái)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。人類命運(yùn)共同體思維，就是引導(dǎo)每個(gè)人自覺將切身利益和切身命運(yùn)問題與人類的共同命運(yùn)、共同利益聯(lián)系起來，唯其如此，人類才會(huì)走向光明的未來。