陳 虹

銅陵學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽銅陵，244000

當(dāng)古老的漢字在殷商巫術(shù)觀念的消散中褪去了神秘，在春秋禮樂制度的頹勢中散去了束縛，它作為一種“心靈視像”的審美品質(zhì)被發(fā)掘，并以裝飾的名義更為廣泛而醒目地進(jìn)入了人們的生活領(lǐng)域。相形于器物上的各種紋飾和圖案，漢字更為直接大膽、熱烈奔放地吐露著人們生活的渴望與生命的追求。瓦當(dāng)漢字，便是西漢人高懸在高堂華屋的椽檐之下千秋不滅的愿望。

1 高懸檐椽的漢字瓦當(dāng)

瓦當(dāng)，又稱“瓦頭”，或者“筒瓦頭”，瓦當(dāng)銘文中有自稱為“瓦”或“當(dāng)”，如“都司空瓦”“蘭池宮當(dāng)”。它是我國古代建筑物中獨有特色的構(gòu)件，既有實用功能，又有很高的審美價值。古人蓋房子在斜屋頂鋪瓦片時，將之放置在屋檐最前端，以擋住上瓦不會滑落。因而“當(dāng)”實為“擋”的意思。瓦當(dāng)可以阻擋瓦壟下滑、遮蓋兩行瓦片之間的縫隙防止屋頂漏水，并導(dǎo)引檐水下滴、保護(hù)房屋的椽檐不受風(fēng)雨侵蝕，還因其精妙的圖案與文字達(dá)到裝飾美化建筑物的藝術(shù)效果。

瓦當(dāng)?shù)氖褂脴?biāo)志著人類居所逐漸從“茅茨土階”的簡陋狀態(tài)向?qū)挸髁恋奶召|(zhì)敷瓦過渡?？脊殴ぷ髡咴陉兾鞣鲲L(fēng)縣召陳村和岐山縣禮村一帶周原遺址內(nèi)出土了我國最早、最原始的板瓦和瓦當(dāng)，根據(jù)底層的文化積淀沉積分析，應(yīng)該年代上屬于西周中期。其時多為半圓素面灰陶，后又有三角形、圓形。春秋戰(zhàn)國時期瓦當(dāng)紋飾進(jìn)入繁榮發(fā)展階段，到了秦漢時期，國家統(tǒng)一，統(tǒng)治者為炫耀皇威，大興宮殿營造，瓦當(dāng)?shù)膽?yīng)用更為廣泛，紋飾內(nèi)容更加豐富。西漢中期，國富民強、人民生活安定，漢武帝登基三年就開始大規(guī)模修建自己的陵墓，統(tǒng)治者對宮殿陵寢豪華富麗的追求也促使了以瓦當(dāng)為代表的建筑構(gòu)件越發(fā)精美，推動了瓦當(dāng)藝術(shù)臻于極盛，形成了文化史上著名的“秦磚漢瓦”。漢時的瓦當(dāng)基本是清一色的圓形，內(nèi)容構(gòu)成也可以分為“肖形類、文字類、以及肖形與文字融合類”[1]三大類。文字瓦當(dāng)?shù)拇罅砍霈F(xiàn)是西漢中后期特有的藝術(shù)現(xiàn)象，也是西漢藝術(shù)中最大放異彩的一筆，標(biāo)志著古代瓦當(dāng)藝術(shù)進(jìn)入到一個鼎盛時期。東漢以后，瓦當(dāng)藝術(shù)走向衰落，文字瓦當(dāng)逐漸消失。

漢字瓦當(dāng)多為陽文，字?jǐn)?shù)從一到十二不等，最常見為四字，一字、二字、三五字次之。內(nèi)容豐富，種類繁多。依內(nèi)容大致可分為住宅類、記事類、祀墓類、吉語類和其他雜類等等。吉語類瓦當(dāng)數(shù)量最多，上面書寫的文字有熾熱祈求生命長久的，如“千秋萬歲”“長生未央”“長生無極” “億年無疆”“延壽無歲”等；有祝愿永遠(yuǎn)享受人生快樂的，如：“長樂萬世”“長生吉利”等；有坦然地追求顯達(dá)富貴的，如“日樂富昌”“安樂富貴”“千金宜富貴”等；有祈禱上天保佑子孫后代的，如“永保子孫”“永保千秋”“四季平安”“維天降靈”等；還有的祈愿國運長治亨昌、百姓安居樂業(yè)，如“與華無極”“永保國阜”“高安萬世”等等。這里鐫刻的是生活在這個時代的人們內(nèi)心共同的愿望，并將之懸于屋檐之上，每天進(jìn)出抬頭便見?！跋鄬τ陂g接地再現(xiàn)世界以及表現(xiàn)人們的思想感情、價值觀念、心理意識等的圖像和圖案瓦當(dāng)，文字瓦當(dāng)則是直接明了地通過各種文字表達(dá)各個階層人們的意識、理想和愿望?！盵2]除了數(shù)量眾多的吉語瓦當(dāng)之外，還有標(biāo)志地名的住宅類瓦當(dāng)，大致包含祭祀場所用的禮制建筑瓦當(dāng)與官署名瓦當(dāng)。禮制建筑類如羽陽千歲瓦當(dāng)、蘭池宮瓦當(dāng)、建章瓦當(dāng)、延年瓦當(dāng)?shù)?；官署類瓦?dāng)如衛(wèi)瓦當(dāng)、京師倉瓦當(dāng)；墓葬類瓦當(dāng)是指墓葬建筑所用的瓦當(dāng)，如長陵西神瓦當(dāng)，長陵東當(dāng)瓦當(dāng)、張氏冢當(dāng)瓦當(dāng)、嵬氏冢舍瓦當(dāng)?shù)?；而記事類瓦?dāng)則主要是用于對漢代發(fā)生的大事及君臣豐功賢德進(jìn)行歌頌，如漢并天下、四夷咸服等。由此可見，漢字瓦當(dāng)是時代精神的結(jié)晶，它廣泛地承載著所處時代的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、宗教信仰、風(fēng)俗倫理觀念等內(nèi)涵，可謂是方寸之間氣象萬千。

2 瓦當(dāng)漢字的審美特征

瓦當(dāng)上的字體多為篆書，包括鳥蟲篆、謬篆和章篆。自秦始皇命李斯等人對文字進(jìn)行規(guī)范統(tǒng)一以后，小篆就成為官方統(tǒng)一使用的書體。隨著隸書的推行和發(fā)展，再加上民間草書與行書的萌芽，漢代時篆書已不是日常應(yīng)用性的書體了，但是在一些莊重場合依然被用。因而篆書的使用實際上是對秦文化的沿襲；另一方面，因為篆書隨體詰詘，盤曲糾繞，線條的可塑性很強，更適合于瓦當(dāng)特殊的圓形空間。于是西漢時期篆書文字成為瓦當(dāng)?shù)囊环N特殊的裝飾，將漢字的形體之美發(fā)揮到了極致。

2.1 屈曲盤結(jié)的筆畫

因瓦當(dāng)高懸于房檐，一般需仰而觀之，且大多是色彩質(zhì)樸的灰陶所制，因此要達(dá)到遠(yuǎn)視醒目的效果，就決定了當(dāng)面文字以粗線條來造型與顯現(xiàn)。但是“粗”不代表粗拙，更非粗陋，而是粗中有細(xì)，靜中有動，明快而又雋永。瓦當(dāng)上篆體圓通宛轉(zhuǎn)、屈伸自如，為了適應(yīng)特定的圓形形制的制約，漢字筆畫可以隨意增減、或夸張變異、或延長彎曲、或挪移穿插，相同的文字可能有不同的形態(tài)的筆畫。如“加氣始將”瓦當(dāng)(圖1)，“加”字原是“嘉”，為了與其他三字筆畫比例相當(dāng)，所以簡省為“加”，“氣”字則減去一筆，再將“加”“始”二字的筆畫詰屈填空、方圓并用，使整個章法顯得疏朗舒和；而“長生未央”瓦當(dāng)(圖2)，“長”字上面三橫依弧線漸次變長，下半部分筆畫線條稍向右拉，顯得重心穩(wěn)定?！吧弊值娜龣M兩邊都多出了與圓邊平行的短豎線，“未”字的短橫也是如此處理，“央”中間則簡化為一豎，所有的筆畫都依照布滿當(dāng)面的原則，屈伸自如，顯示出安之若素的從容。

圖1 “加氣始將”瓦當(dāng) 圖2 “長生未央”瓦當(dāng)

還有一些文字采用鳥篆體之類的特殊書體，其筆畫就更加屈曲繚繞。如圖3“千秋萬歲”瓦當(dāng)，“千”字一橫彎曲，下增飾六點，一撇上面作鳥頭，使“千”字如一張翼之鳥；“秋”字也以鳥頭裝飾，四字筆畫舒曼彎曲，“萬”與“歲”字的豎筆都有一個向上的彎曲，瓦當(dāng)中間又有一鳥形，整個當(dāng)面氣韻流動，活潑有趣。再如“永受嘉?！蓖弋?dāng)(圖4)，文字用蔓草狀線條組合而成，每一筆都蜿蜒起伏，像波浪騰涌，像藤蔓纏繞，顯得華美流動，確有飛動流暢之感。

另有一些文字筆畫接近隸書或者微帶隸意，如“華倉”瓦當(dāng)(圖5)，篆隸雜糅、筆畫粗壯、剛勁有力?！叭A”字下部豎畫彎曲，既給“倉”字讓出空間，又于厚重之中透出飄逸。

圖3 “千秋萬歲”瓦當(dāng) 圖4 “永受嘉福”瓦當(dāng) 圖5 “華倉”瓦當(dāng)

總的來說，漢字瓦當(dāng)在處理筆畫時遵循隨形就勢的理念，曲直長短，伸縮自如。對復(fù)雜的文字筆畫就進(jìn)行高度概括、靈活運用，對簡單的文字則進(jìn)行補充裝飾，拙中藏巧，從而使線條曲直相宜，整個當(dāng)面充實和諧。

2.2 靈活多變的結(jié)體

篆書的結(jié)體以方圓為本，然而為了適應(yīng)瓦當(dāng)?shù)陌雸A或圓形的當(dāng)面，或是某種表達(dá)的需要，瓦當(dāng)文字的結(jié)體往往同體不同形，在屈伸揖讓中“隨手萬變，任心所成”(唐李陽冰)。根據(jù)字?jǐn)?shù)多寡、空間大小、建筑用途而呈現(xiàn)出千姿百態(tài)。往往一個字會出現(xiàn)不同種結(jié)體形式，以“千秋萬歲”瓦當(dāng)中的“千”字為例，就有幾十種寫法，“長樂未央”的“長”字有二十多種寫法?？梢钥闯觯哼@些文字的結(jié)體有的端莊雅重，有的古樸稚拙，有的頎長秀麗，有的簡潔洗練，有的圓潤靈動，有的勁健有力……真可謂千姿百態(tài)，變化萬端；還有的瓦當(dāng)漢字充分體現(xiàn)了其立象以表意的特點，不但表示了字義，還利用如簡筆畫的形體引人遐思。如前文所舉例的鳥蟲篆“千秋萬歲”瓦當(dāng)，“千”字猶如一只飛翔的云鶴，下面“秋”字的“禾”也寫成一只小鶴，中間的圓鈕也設(shè)計成鶴的形狀，左右再配以“萬歲”二字構(gòu)圖，形象地表達(dá)了人們希望像仙鶴那樣長壽的愿望；表示官署名的“衛(wèi)”瓦當(dāng)(圖6)，整個字體給人以威風(fēng)凜凜的震懾感，好像是一名身著盔甲的衛(wèi)士不容侵犯，若按照當(dāng)時做法涂上朱色，則會更加醒目威嚴(yán)；“冢”瓦當(dāng)，字形方正，恰似一座房屋，而在右下方，還站立著一只鸮鳥雙目圓睜，饒有情趣。圖7中的“冢”字則結(jié)體呈圓形，渾厚流動，富有獨特的韻律美[3]。

圖6 “衛(wèi)”瓦當(dāng) 圖7 “冢”瓦當(dāng)

2.3 隨圓就勢的布局

瓦當(dāng)是以圓為主要造型，因而漢字瓦當(dāng)會根據(jù)字?jǐn)?shù)的多少，將當(dāng)面用界格和云紋或輪邊分成幾個的空間，把字分置在不同形狀的小空間中。字體隨形就勢，做到少而不空，多而不塞，并與整個當(dāng)面形成圓轉(zhuǎn)貫通的關(guān)系。具體地來說瓦當(dāng)文字的布局結(jié)構(gòu)，主要分為三類：第一類是以一字布滿整個當(dāng)面，筆畫因圓就勢，并在空白處以云紋等加以點綴，如圖8“關(guān)”瓦當(dāng)、圖9“墓”瓦當(dāng)；其二是均衡對稱性結(jié)構(gòu)。對稱是瓦當(dāng)最常用的布局形式，文字瓦當(dāng)以中軸線為界，或以中心點為支撐，向上下左右配置文字，從而使當(dāng)面節(jié)奏鮮明，韻律和諧，給人以平穩(wěn)大氣之感。如二字瓦當(dāng)“上林”(圖10)等常以橫軸對稱，而“千秋”瓦當(dāng)(圖11)中的兩個字常被安排成以豎軸對稱。有時為了達(dá)到對稱的效果，字的部件甚至也可以更換位置。如“佐弋”二字(圖12)，“佐”字筆畫較多，于是從右往左寫，筆畫最少的單人旁放在中間，顯得整體均衡；三字“益延壽”將“益延”兩字放在右側(cè)，因“壽”字筆畫較多，單獨安排在左側(cè)，雖不對稱，但整體均衡。瓦當(dāng)最常見的一種布局是用兩條垂直的弦紋將當(dāng)面分為四個單元，每格一字，如“加氣始將”瓦當(dāng)(圖1)等，字體規(guī)整，方圓結(jié)合。在處理字?jǐn)?shù)較多時還會采用一種旋轉(zhuǎn)式結(jié)構(gòu)，如“帷漢三千大并天下”瓦當(dāng)(圖13)等，字的結(jié)體隨著圓而變化，整體給人以流動感、韻律感。

第三種是自由布局式結(jié)構(gòu)。即文字的布局不拘一格，不按常見的對稱結(jié)構(gòu)來安排文字。這種格局一般是將文字與云紋、動物紋等圖案組合在一起，既填補了文字周圍的空間，又使得當(dāng)面充實和諧、生動活潑，增強了裝飾性。譬如圖14“延年”瓦當(dāng)中，一只鴻雁雙翅展開，脖頸伸直，是鴻雁高飛時的典型動作?！把幽辍倍衷陔p翅之上，畫面均衡美觀，富有詩意。有的則以文字裝飾為主體，偶有乳釘紋配合，字體更加自由。如圖16“天子千秋萬歲長樂未央”“千秋歲為大久年”“千秋萬世長樂未央昌”，文字的排列不受束縛，伸縮避讓，錯落有致，亦有一種生機和情趣。

圖16 三種“千秋”瓦當(dāng)

由此可見，盡管當(dāng)面字?jǐn)?shù)不等，筆畫繁簡不一，但無論如何排列布置，漢代匠師們總是能讓之隨體詰屈、騰挪呼應(yīng)、點線變形、隨心應(yīng)手地做出巧妙無窮的變化，并與周圍的弦紋、邊框、圖案渾然一體，猶如自然天成。

要之，瓦當(dāng)漢字筆畫圓通宛轉(zhuǎn)，布局和諧靈動，結(jié)體千姿百態(tài)，圓滿充實之中蘊含著大漢王朝的力量與氣勢，洋溢著一種樸茂華滋之美。

3 瓦當(dāng)漢字的文化意蘊

西漢王朝是我國歷史上空前輝煌的一個“大一統(tǒng)”封建帝國，不但在政治上延續(xù)了秦制，文化方面也進(jìn)一步結(jié)束了春秋以來的分裂色彩而走向融合統(tǒng)一。“文景之治”與“休養(yǎng)生息”，漢武帝開疆拓土，震懾強敵，大漢國威，環(huán)被四宇，國力的強盛，社會的安定，讓西漢臣民氣度昂揚，充滿著對太平盛世的自豪。而“在意識形態(tài)的某些方面，又特別是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，漢卻依然保持了南楚故地的鄉(xiāng)土本色。”[4]72浪漫瑰奇的浪漫之風(fēng)與先秦的理性精神相互融通，儒學(xué)所宣揚的節(jié)制中和與道家傳播的神仙意識交織陳列，一起混合地出現(xiàn)在人們的意識觀念和藝術(shù)世界中，形成了一個想象混沌豐富、情感熱烈而粗豪的浪漫世界。瓦當(dāng)作為建筑上一個小小的附件，也以有意味的形式集中地反映了那個時代的文化精神和審美風(fēng)尚，瓦當(dāng)漢字的審美形態(tài)與內(nèi)容也攜帶了特定的審美意蘊。

3.1 圓滿意識

漢字瓦當(dāng)以“圓”為主要的審美特征，無論是當(dāng)面圓形的形制還是銘文的體圓線婉、隨圓就勢，無不體現(xiàn)出“圓”的特點。圓是最早為人們所喜愛的形狀之一，古希臘的畢達(dá)哥拉斯就認(rèn)為圓形和球形是最美的形狀和形體?，F(xiàn)代審美心理學(xué)研究表明：人的視覺和知覺總是自覺地去尋找最完整的形式，而某一圖形上的抽象觀念與具體造型的結(jié)合也具有一定的聯(lián)想基礎(chǔ)。圓形因能給人帶來飽滿、完整、緊密、充實、和諧、永恒等審美感受而被人們廣泛地喜愛，并被賦予了豐富的文化意蘊。正如蔣勛先生所說，“從舊石器時代開始，人類在不斷地發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造各種形狀。形狀的概念越來越強，便逐漸累積成‘文化符號’?！幕枴乖煨统蔀橐环N典范，包含著復(fù)雜的民族和部族共同的情感記憶。”[5]84在我國古代，圓形蘊含著深湛的哲學(xué)意味。新石器時代的玉瑗以及商周的玉璧，可以看出圓的觀念與“天”的形狀上意象已初步結(jié)合起來。而在先秦哲人的觀念中，“圓”與“道”又有著密切聯(lián)系，老子曰“道”“獨立而不改，周行而不殆”、“大曰遠(yuǎn)、遠(yuǎn)曰逝，逝曰返”。描述的正是宇宙生命回環(huán)往復(fù)的圓形軌跡；《淮南子·精神訓(xùn)》云：“終始若環(huán)，莫得其倫，此精神之所以假于道也?！盵6]認(rèn)為所謂的“真人”幻化為不同的形態(tài)像圓環(huán)轉(zhuǎn)圈一樣從始至終，最終使精神通達(dá)“道”的奧秘。而所謂“滿”就是要容納萬有。漢字瓦當(dāng)盡管字?jǐn)?shù)再少，也力求以筆畫的屈曲或是其他的裝飾填滿當(dāng)面?！皾M表明漢人的審美趣味是盡量地多，多多益善，有一種占有的興奮。滿也意味著漢人對無限的把握不是一種虛靈的體味，而是一種具體的玩賞。”[7]這種圓道思想表現(xiàn)在生活中，就是人們對現(xiàn)實人生幸福圓滿的期待和追求：愛情要花好月圓，家庭要團(tuán)團(tuán)圓圓，做好事求功德圓滿……可見文字瓦當(dāng)對“圓”造型的選擇，實際是漢民族一種“心靈軌跡”的彰顯，是西漢人追求圓滿充實的生命意識真實表達(dá)，也是“道”之圓滿的具象顯現(xiàn)。

3.2 長生觀念

吉語瓦當(dāng)上的文字，有很多表達(dá)了渴望超越時間的意識：“長樂富貴”“永受嘉富”“長生吉利”“高安萬世”“長生無極”“延年益壽”“永保國阜”“永奉無疆”“千秋萬歲為大年”“延壽萬歲常與天長久”。長壽、平安、富貴、幸福并且永享千年，這是漢人追求生命永恒的神仙觀念的反映。西漢中期神仙信仰的盛行，一方面來自于漢初黃老學(xué)說的思想基礎(chǔ)，王充的《論衡》中說：“黃者，黃帝也；老者，老子也。黃老之操，身中恬淡，其治無為。正身共(恭)己而陰陽自和，無心于為而物自化，無意于生而物自成。”[8]在戰(zhàn)國至漢初時期的道家學(xué)說中，黃帝與老子都因得道而成仙；而漢武帝以及后來的漢宣帝對長生不老、得道成仙的癡迷也激發(fā)了民眾追求長生的狂熱，形成了樂生惡死的生命倫理精神。其實，對生的渴望和對死的恐懼是人的本能，早在春秋時期，人們就逐漸形成了追求生命永恒和自由快樂的神仙信仰，然而，漢代的神仙觀念卻是人們更濃厚的主觀愿望的體現(xiàn)，在漢代人們的想象中，神仙世界并不遙遠(yuǎn)，就在歷經(jīng)現(xiàn)實苦難后的不遠(yuǎn)處。因此，瓦當(dāng)上的吉語文字無論是“萬歲”還是“長生”莫不是氣勢如虹，自信灑逸，充滿了積極樂觀、開朗英偉的精神格調(diào)。如同李澤厚先生所說：“它不是神對人的征服，毋寧是人對神的征服。神在這里還沒有作為異己的對象和力量，毋寧是人的直接伸延。”[4]76

3.3 中和智慧

“中和”是儒家美學(xué)的重要思想?！抖Y記·中庸》中說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵9]即提倡人們的情感表達(dá)應(yīng)適度而又節(jié)制，從喜怒哀樂的對立中求得對立的統(tǒng)一，并達(dá)到與天地一般的自然狀態(tài)。漢初的董仲舒更是將中和與天地之道并舉，他在《春秋繁露·循天之道》中指出：“然則天地之美惡在？兩和之處，二中之所來歸，而遂其為也?！姓撸斓刂K始也；而和者，天地之所生成也。”[10]這種對立中求折中、矛盾中求調(diào)和，追求整體的均衡和諧的美學(xué)思想在漢字瓦當(dāng)中也得到了體現(xiàn)?？梢园l(fā)現(xiàn)，無論是當(dāng)面文字以軸對稱，還是以中心點旋轉(zhuǎn)排列，或是文圖穿插結(jié)合，整體上都給人以穩(wěn)定和諧之感，這正是儒家中和智慧的體現(xiàn)。圓造型大量運用給人以動態(tài)的躍動之感，但漢代的瓦當(dāng)藝術(shù)顯然很巧妙地處理了動與靜的形式關(guān)系。首先，幾乎所有的文字瓦當(dāng)都存在著一個明顯的或隱性的當(dāng)心，圍繞著這個中心巧妙地布局文字與紋飾，這里的當(dāng)心便似乎在圓的流動之中起到了一個靜止平衡的作用，給人一種動中有靜的視覺感受；其次，以方與圓巧妙結(jié)合。《文心雕龍·定勢》中說：“圓者規(guī)體，其勢也自轉(zhuǎn)；方者矩形，其勢也自安?！盵11]漢字瓦當(dāng)常用圓、方、曲、直等形式因素進(jìn)行配合，達(dá)到流動而有序、方正而貫通的和諧效果(見圖16)。

圖16

蔣勛先生曾經(jīng)這樣論述漢代工藝上出現(xiàn)的方與圓，“這個‘方’與‘圓’不是任何個人的發(fā)現(xiàn)，而是宇宙間的基本道理?！窃谌耸婪€(wěn)定的秩序中有天道不息的偱回，是在人間的方正之外有四時的圜動，是在人世的限制于范圍外有無限的優(yōu)游和余地……”[5]88以此來觀漢字瓦當(dāng)?shù)囊曈X形式，確實所言不虛。

4 結(jié) 語

古人語：道在瓦甓。漢瓦當(dāng)?shù)膱A方之中，變化萬端而又氣勢萬千的漢字體現(xiàn)了瓦當(dāng)藝術(shù)的最高水平，展現(xiàn)了生命的自由多變之美。它是西漢人自信恢宏的精神氣度的感性顯現(xiàn)，是中國古人生命理想與天地大道契合后的智慧結(jié)晶。