⊙肖珍珍［遼寧大學(xué)文學(xué)院，沈陽 110036］

新時期以來，備受壓抑的文學(xué)批評和文藝?yán)碚搹恼蔚膰?yán)苛束縛中掙脫和解放出來，積極引進(jìn)西方現(xiàn)代文論與批評的各種新學(xué)說、新觀念、新方法，結(jié)合改革開放后中國的具體文學(xué)面貌，“破”“引”與“構(gòu)”三者彼此呼應(yīng)互動，使中國文學(xué)批評和文藝?yán)碚撝匦伦呱狭艘粭l學(xué)理之路。從1985年開始，人們針對文學(xué)主體性、圖像文化轉(zhuǎn)向、大眾文化與消費(fèi)文化轉(zhuǎn)向、文化研究轉(zhuǎn)向論、審美日常生活化與文學(xué)理論邊界消解論等問題上展開了比較廣泛而深入的探討，在探討中形成了一些新的理論成果，也生成了一批“切中要害，鋒芒犀利，發(fā)所未見，洞悉深刻”的文學(xué)批評?？墒?，時至當(dāng)下，對于文論的現(xiàn)實(shí)闡釋能力和文學(xué)批評的應(yīng)有作用，不少人陷入了空前的困惑與焦慮之中。曹順慶的“文論失語癥”、張江的“強(qiáng)制闡釋論”更為這份困惑與焦慮提供了理由?，F(xiàn)實(shí)的研究實(shí)踐中，很多文學(xué)批評者，尤其是中青年研究者原地踟躕、不斷徘徊，要么“有論域而無論題”，看似面面俱到地進(jìn)行了介紹，卻讓人覺得“該說的說了，該提的卻沒提”；要么“言必稱西論”與“理論焦慮”并存，生搬硬套；要么四處撒網(wǎng)，卻遲遲找不到一個合適的研究方向。而事實(shí)上，問題意識仍是其最基礎(chǔ)的邏輯起點(diǎn)和學(xué)術(shù)生長點(diǎn)，而文學(xué)批評應(yīng)有的生成路徑便是——從問題的躍出到問題簇的產(chǎn)生。

在理論上，最早提出“問題意識（problematic）”（也常翻譯為“問題式”）這一概念的人是雅克·馬丁。但是，這一概念被阿爾都塞成功地用于他的理論體系建構(gòu)，并構(gòu)成了他的核心理論范式?！皢栴}意識”是對一些尚待解決的有科學(xué)價值的矛盾的認(rèn)識以及積極解決這些矛盾所表現(xiàn)出來的主體自覺。可見，“問題意識”不僅要有問題的發(fā)生和追問，還要以合理、科學(xué)、有效的方式來展開和求解這個問題。阿爾都塞指出，“問題意識”是一種隱性的理論構(gòu)架，要把它從一個思想家的思想深處和文本中挖掘出來就需要“指出理論形態(tài)的特殊性以及這種特殊差異性的位置”。

問題的躍出奠基于當(dāng)下新的文學(xué)對象。林建法等說：“每一代批評家都不能輕易放棄對‘當(dāng)代’問題的闡釋和回答，每一個優(yōu)秀的批評家也無不是他生活時代的最熱情的參與者、最深切的困惑者和最堅定的探索者?！倍叭绻桃饣乇芑蛘吒靖惺懿坏剿拇嬖?，那不是批評家的懦弱，就是他的失職”。社會轉(zhuǎn)型、思想解放都會不可避免地產(chǎn)生新的文學(xué)現(xiàn)象，而這些新的文學(xué)現(xiàn)象召喚著批評者問題的躍出。比如，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)電子媒介快速發(fā)展，大眾文化空前繁榮，網(wǎng)絡(luò)以其更為突出的開放性、互動性和對話性，開創(chuàng)了新一代讀者無紙時代的“狂歡化文學(xué)”。因此，當(dāng)下的批評者再也不能無視這些新現(xiàn)象的興起和繁榮，用密不透風(fēng)的學(xué)術(shù)高墻囚禁他們對新時代文學(xué)的洞察力和創(chuàng)造力，也不能只滿足于在“無我”的學(xué)術(shù)研究中做一個西方文論的學(xué)術(shù)“二傳手”。而應(yīng)認(rèn)真思索，面對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的鋪天蓋地之勢和時代的滾滾洪流，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能產(chǎn)生經(jīng)典嗎？如果能，又會產(chǎn)生什么樣的經(jīng)典呢？這是時代留給當(dāng)代文學(xué)批評的必然課題。新的文學(xué)對象的出現(xiàn)必將帶動文學(xué)批評，甚至文藝?yán)碚摰闹貥?gòu)。這正如阿爾都塞所說：“這問題式本身是一個答復(fù)，但它回答的不再是它自己的問題，即問題式內(nèi)容包括的問題，而是時代向思想家提出的客觀問題?！币虼?，好的文學(xué)批評要向文本敞開，更要向當(dāng)下敞開，只有在變化的文學(xué)現(xiàn)象中了躍出了問題，并時時攜帶著這種種問題，文學(xué)批評才有了精準(zhǔn)的切入點(diǎn)和思考的深度，否則，只對作品或現(xiàn)象做出一些淺層次的掃描，或牽強(qiáng)的西論闡釋無疑是毫無意義的。

問題的集結(jié)來源于不同文學(xué)對象的差異性展現(xiàn)。文學(xué)實(shí)踐會永遠(yuǎn)不斷地向前發(fā)展，有發(fā)展就會產(chǎn)生差異。批評者發(fā)現(xiàn)了這種差異性因而對其何以會產(chǎn)生差異而質(zhì)疑，問題形態(tài)便在質(zhì)疑中形成。縱深地將這種差異性進(jìn)行比較，問題便開始集結(jié)。那么，這種差異性，即問題是如何生成和提出的呢？專注差異哲學(xué)研究的法國后現(xiàn)代哲學(xué)家德勒茲曾提出過“域外”的范疇，認(rèn)為一切思想的核心都是被“域外”引發(fā)。這“域外”就是在人們所熟悉、理解之物以外，德勒茲又把它稱作“差異性系統(tǒng)”。即高楠所說的“域外之力”“問題源于問題之外”。也就是說，文學(xué)批評的起點(diǎn)不是冥思玄想某種理論，更不是強(qiáng)求自己的批評按照某種方法論系統(tǒng)展開，而是在閱讀中結(jié)合歷史語境、立足當(dāng)代實(shí)踐，于差異處尋找真實(shí)的問題。這問題中彰顯著“正在的歷史化”“曾在的當(dāng)下化”的“視野融合”。比如，閱讀十七年文學(xué)的過程中，有人提出，如果沒有毛澤東這位熱愛文學(xué)且有一定造詣的政治家，是不是就不會有類似《在延安文藝座談會上的講話》的文藝方針，這樣中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展會不會就是完全不同的另一番面貌呢？要回答這個問題，僅用當(dāng)前的視角來思考，得到的答案必然不夠客觀。結(jié)構(gòu)主義代表人物呂西安·戈德曼曾說：“研究者只有把一部作品重新置于歷史演變的整體中，把作品與整個社會生活聯(lián)系起來，才能從中得出客觀意義，而這種意義甚至常常是作品的作者很少意識到的?！币虼?，我們必須回到當(dāng)時的歷史語境，甚至“一般的歷史背景，無法準(zhǔn)確地說明文學(xué)的實(shí)際，只有更具體的、更特殊的歷史語境，才能真實(shí)地說明文學(xué)的實(shí)際”。聚焦了這個歷史語境，我們才可以客觀地評論說：《在延安文藝座談會上的講話》事實(shí)上既有中華幾千年的歷史淵源，又有抗戰(zhàn)相持階段民族在多重矛盾中求生存的歷史必然，研究中國文學(xué)，不管是古代文學(xué)、近代文學(xué)還是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，從來不可忽視民族話題，這一話題一直是中國各個歷史時期的一種情結(jié)、一種母題，一種不得不優(yōu)先解決的主要矛盾。這就是深邃而具體的歷史意識在文學(xué)批評中的體現(xiàn)。而歷史意識和當(dāng)下意識的有效結(jié)合，在歷史與當(dāng)下的對比中發(fā)現(xiàn)問題，即洪子誠所說的“為問題尋找參照”是使問題集結(jié)并深入的路徑之一。當(dāng)我們因“十七年”文學(xué)考察了毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的歷史必然性之后，2014年習(xí)近平同志《在文藝工作座談會上的講話》必然也會躍出到我們的研究視域中。二者在歷史語境、作用、影響等方面的對比無疑既有歷史意義，又有時代意義。在比較二者的差異過程中，我們追問的就不只是躍出的一個問題，而是多個問題的集結(jié)，這個集結(jié)既連接了歷史，也連接了當(dāng)下。這是因?yàn)椋宋膶W(xué)科中的很多問題都是在歷史中生成并被反復(fù)追問的，我們可以從歷史的源流中找到它若隱若現(xiàn)的演進(jìn)軌跡。

問題簇的生成是問題集結(jié)的必然結(jié)果。沿著不斷發(fā)掘的差異，我們發(fā)現(xiàn)需要研究的問題進(jìn)一步增多，進(jìn)而生成了一個問題簇。繼續(xù)講話的研究，洪子誠在20世紀(jì)90年代北大授課過程中又提出一個問題，《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表后，中國與蘇聯(lián)“在相近的社會狀況，相近的社會政治體制之下，蘇聯(lián)為什么還能出現(xiàn)那么多‘有價值’的精神成果？原因是什么？”劉小楓的《這一代人的怕和愛》講述了“知青”一代的遭遇，和他們對“歷史”的了解和描述?？墒?，時至今日，莫言以其富有“本土性”的作品獲得了諾貝爾的青睞。再重審這個問題，不僅“十七年文學(xué)”、1966年至1976年的歷史值得思考，中華幾千年的文學(xué)傳統(tǒng)以及當(dāng)代人的思考、創(chuàng)作、閱讀方式都應(yīng)一并進(jìn)入我們的考察視野。聯(lián)系當(dāng)下，繼續(xù)深入思考，新世紀(jì)文學(xué)的勃興與《講話》的傳統(tǒng)是否還有關(guān)系？文學(xué)史視域下的1942年《講話》與2014年《講話》的繼承和革新關(guān)系有哪些？新的時代條件下，文學(xué)和政治又將處在什么樣的關(guān)系中？這時，我們發(fā)現(xiàn)文學(xué)批評中的問題往往是環(huán)環(huán)相關(guān)的，一個問題的提出不是簡單地得到是與否的答案，而是由此問題引發(fā)出其他問題，既有文學(xué)的基本問題，也有當(dāng)下問題，它們形成一個彼此有關(guān)聯(lián)的問題簇、問題群，這樣一些相關(guān)問題的思考便可以構(gòu)成一個系統(tǒng)性的研究框架。

從問題的躍出到問題簇的產(chǎn)生，文學(xué)批評的路徑就此生成。按此方法訓(xùn)練下去，問題意識便可逐漸形成一種自覺，文學(xué)批評走出困惑與焦慮也就成為可能。但是，問題或問題簇的產(chǎn)生畢竟只是一種思考的方式和方向，它只是為研究和批評提供一個具體支點(diǎn)，在如何求解的路上可能還會遇到各種各樣的問題，甚至問題的思路可能被完全堵死，這時我們還要反過來重新驗(yàn)證提問的方式、方法，問題的價值和解決的辦法，可以說，這是一個建立在豐富的閱讀實(shí)踐和獨(dú)立的思考之上的不斷調(diào)整和修正的漫長過程。

①高楠：《文學(xué)批評的問題場域》，《中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會年刊》，河南大學(xué)出版社2010年版，第39頁。

②⑤阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，北京商務(wù)出版社2010年版，第43頁，第47頁。

③④林建法、周立民：《問題意識與批評主體》，《遼寧日報》2003年8月8日，第12版。

⑥朱立元：《二十世紀(jì)西方美學(xué)經(jīng)典文本（第3卷）》，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第370頁。

⑦王文進(jìn)：《問題意識的發(fā)掘與文藝學(xué)研究的生長點(diǎn)》，《文藝評論》2010年第3期，第15頁。

⑧洪子誠：《問題與方法》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2015年版，第118頁。