⊙沈佼［中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系，北京 100081］

一、引言

“女性”在陶麗群的小說中占據(jù)著尤為重要的地位，對于女性形象的塑造極為細(xì)膩與深刻，刻畫出一種來源于生活的真實(shí)感，在她筆下的女性人物形象雖具有傳統(tǒng)壯族女性所特有的保守與男權(quán)社會(huì)長期的壓迫導(dǎo)致的慣性的自我束縛，卻顯現(xiàn)出新時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)狀與現(xiàn)代觀念沖擊之下的自我逃脫與解放意識，本文將其解釋為從“麻木”到“覺醒”的過程。陶麗群小說中的女性形象在男性生活中無形地發(fā)揮了不可或缺的作用，大多盡職盡責(zé)，勤勞工作，默默奉獻(xiàn)，雖在勞作地位上被承認(rèn)，卻缺失了女性話語權(quán)。陶麗群對小說中的人物描寫圍繞的主題不在于性別之間的差異與優(yōu)劣，而是兩性之中的互補(bǔ)與相互尊重，正如女性主義批評家克里斯蒂娃所提倡的“兩性同格”打破絕對的男女性別二元對立，提倡性別互補(bǔ)，重在承認(rèn)和尊重男女兩性的差異，消除雙方的緊張和對立。在壯族傳統(tǒng)社會(huì)觀念的持續(xù)影響下，壯族女性在父權(quán)社會(huì)中受到壓迫的現(xiàn)象依舊存在，雖本著勤勤懇懇的生活態(tài)度，默默奉獻(xiàn)的良好品德，但對于自我情感的表達(dá)，女性經(jīng)歷了從一開始的“不能”到后來的“不敢”，都是在傳統(tǒng)觀念中“性別不平等”現(xiàn)象所滋生的“附屬品”，而這種附屬品所帶來的副作用則是長期被束縛所產(chǎn)生的“麻木”。在傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過程中，大多女性是依附于男性而存在的，將男性對自己的肯定視為自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)這種依附變得越來越微弱時(shí)，陶麗群筆下的女性選擇的是“出走”與“自我覺醒”，不像絕大多數(shù)女性一般對當(dāng)下的生活有所顧忌，她們在最后真正把自己視為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，不是對男性的貶低，而是對自我獨(dú)立的追求。

二、女性人物形象

陶麗群筆下的女性人物都被賦予了獨(dú)特的靈魂，小說《一個(gè)夜晚》中女主人公曾說過：“我深信每個(gè)靈魂的墮落，總有一個(gè)屈辱的開始?！睙o論身份高低，是農(nóng)村婦女還是知識分子，都有來自內(nèi)心深處的一份堅(jiān)守。

《尋暖》這部小說以“我”為視角，以“我”與陸嫂之間的關(guān)系為主線，描寫了我從十一歲到結(jié)婚這段時(shí)間里的心理變化。小說中“我”的母親在父親面前不敢過多地表達(dá)自己的想法，來到這個(gè)村以后從沒想過逃出去，甚至是村里一起來到這里的外地人對她疏離、嘲諷，而她卻一心一意只想為父親生個(gè)兒子，最終在父親的不重視與出軌下，母親成為第一個(gè)離開這個(gè)小島的人；而這部作品中的陸嫂子從被賣到這座孤島之后，不惜損害自己的名譽(yù)，最終以“第一個(gè)被趕出村子的女人”擺脫了束縛，對她來說只要能夠做自己，過自己的生活就是一種解放。文中的母親與陸嫂子是截然不同的兩種性格的女性，母親是以男性為依附的中心，慣性地形成自我束縛，最終心中的依附感被現(xiàn)實(shí)逐漸打磨到消失殆盡之后，母親選擇自我解放，逃離這座孤島；陸嫂子從一開始就知道自己想要的是什么，從來到島上開始，無論她的丈夫?qū)λ僭趺春茫膊粫?huì)打斷她逃離這里的計(jì)劃，就算她的父母對她的生活置之不理，從不打算讓她回去，逃出去以后她只能擺個(gè)小攤賣油條，還做著半明半暗的服務(wù)行業(yè)她也堅(jiān)定地要逃出去。而文中的“我”沉陷在沒有感情的婚姻中不肯抽身，在失去母親，繼而又失去了“忘年交”陸嫂后，最終決定放過丈夫也放過自己，給自己一個(gè)了結(jié)，不再將自己陷在瀕臨破碎的婚姻枷鎖里。

女性主義批評家克里斯蒂娃將女性主義的歷史發(fā)展分為三個(gè)階段，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的第一階段是為了贏得女性平等的社會(huì)地位與權(quán)力，而第二階段是為了能夠使女性變得“明顯”，強(qiáng)調(diào)女性的特點(diǎn)，到了第三階段才提倡兩性互補(bǔ)，相互尊重的主張。但無論是在傳統(tǒng)時(shí)期，還是在現(xiàn)代社會(huì)，男權(quán)社會(huì)中男性對女性所造成的壓迫感，不只是男性本身直接造成的，還存在一種長期以來的不平等對傳統(tǒng)女性形成的深入骨髓的觀念，那就是圍繞男性這個(gè)中心對自身以及她人進(jìn)行束縛，這種影響對女性來說是不可磨滅的。在駿馬獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《母親的島》（出版于廣西人民出版社）中，母親是一名河北人，十九歲就被奶奶買回來給父親當(dāng)老婆，小說中奶奶對父親的教誨是不讓女人上臺面。奶奶并不是“買來”的，她對父親的教誨卻赤裸裸地揭示了壯族傳統(tǒng)社會(huì)之下女性對自我及其他女性地位的認(rèn)知，部分女性也理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣J(rèn)為自己就應(yīng)該服務(wù)男性，為家庭奉獻(xiàn)自己?！痘丶业穆妨撂锰谩分胁芑鄣钠牌艑鹤釉S福來說“女人該做的事情，嚷上天去都該女人做”。小說《燦》中母親對哥哥的重視，對燦的忽視最終導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生，燦在無知之下害死了想要性侵她的刀疤男?！兜谒膫€(gè)春天》中寫道：“韋芳芳被車撞了，那幾個(gè)一直視韋芳芳為罪人的前任子女突然熱情起來，把韋芳芳送到醫(yī)院精心做各項(xiàng)檢查，教他們的孩子喊韋芳芳奶奶。韋芳芳感動(dòng)得一塌糊涂，拉住孫子們幼嫩的小手像個(gè)精神失常的人時(shí)哭時(shí)笑，覺得這么多年來的付出終于得到回報(bào)了?！?/p>

韋芳芳為了得到不是自己親生的子女們的認(rèn)可，撒謊冤枉萬寶路撞了她，被韋芳芳冤枉的萬寶路過上了過街老鼠的日子，他每天除了被別人議論，還被人扔雞蛋和菜，受不了輿論壓力的萬寶路選擇結(jié)束自己的生命。他的父親萬壽喜也因承受不了自己兒子的離去變得精神失常，一年后也去世了，剩下盧寶花一個(gè)人承受這一切，而最終韋芳芳也沒有得到家里人的認(rèn)可。這樣的中心社會(huì)改變了女性對自己地位與力量的否定，但長期的抑制也直接觸發(fā)了女性內(nèi)心情感的爆發(fā)與自我需求的挖掘，而現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，為女性可做的選擇提供了更多的可能性，這也將她們“麻木”的狀態(tài)逐漸拉向“覺醒”。

女性人物形象大多是在男權(quán)社會(huì)性別權(quán)利中的一種表現(xiàn)而已，并不是女性真實(shí)的性別身份，女性雖然被排除在男權(quán)社會(huì)之外，沒有自己的權(quán)利與語言，是沉默的群體，但女性可以通過自己的努力獲取自己的權(quán)利與話語權(quán)，堅(jiān)持自己的特殊性，活出個(gè)性。陶麗群的小說中刻畫的女性人物形象，相對于男性來說就像“天使”一樣存在于他們的生活之中，滿足男性對生活的需求，勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)，把自己的青春付諸自己在家庭中所扮演的角色上，《母親的島》中寫道：“怎么說呢，好像從我記事起，母親從未在飯桌上吃飯。家里人會(huì)不斷有人要求拿湯勺辣椒醬油醋，等等。母親一直在飯桌和廚房之間來回忙碌，從沒好好吃過一頓飯，久而久之，母親就不在飯桌上吃飯了。”

從以上描寫中可以看出母親從被賣給父親開始就每天操持家務(wù)，侍奉家人，沒有發(fā)表自己想法的權(quán)利，也沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力。因?yàn)榧依锶丝傆腥诵枰岳苯丰u或者加鹽，所以母親已經(jīng)很久沒有在飯桌上吃過飯了，久而久之她就不在飯桌上吃飯了。父親對她從不掏心掏肺，因?yàn)楦赣H的沉默以及母親的性格，家里的每個(gè)人都不把母親當(dāng)回事兒，態(tài)度也很冷漠，她默默貢獻(xiàn)，習(xí)慣了沒有話語權(quán)的生活，所以母親這幾十年都是自我“麻木”的過程，而在這個(gè)過程里，她的情緒與意識是在慢慢地產(chǎn)生漸變，并不是突如其來，積累已久的情緒在大家的忽視中突然爆發(fā)，她不管不顧地搬離到“毛竹島”上，這是她逃離男權(quán)社會(huì)的第一步，隨即在擁有了獨(dú)立經(jīng)濟(jì)權(quán)之后就離開了這座孤島；《起舞的胡蝶》中的胡蝶獨(dú)自一人承擔(dān)家庭負(fù)擔(dān)，因丈夫出軌兩人離了婚，胡蝶美麗能干，但為了撫養(yǎng)兒子周建林和獨(dú)自一人的公公沒有再動(dòng)過改嫁的心思，跳廣場舞時(shí)遇到讓自己心動(dòng)的對象也竭力控制自己的內(nèi)心。胡蝶從一開始對丈夫的怨恨，隨著她對自己的束縛而消長，而真正解放的那一刻也是當(dāng)胡蝶原諒丈夫的時(shí)刻。

陶麗群的小說提倡一種“和”的觀念，以細(xì)膩的手法對每個(gè)角色都進(jìn)行了豐富的背景詮釋，每個(gè)人物形象都有自己背后的故事，有難以言表的苦衷，因此小說中每個(gè)人都可以在故事結(jié)尾的解釋中得到原諒，甚至是束縛女性的男性，也有自己難以言表的傷痛?！痘丶业穆妨撂锰谩分胁芑垡粋€(gè)人打理家里的吃穿用住，白天還得到舊街亭擺攤，因?yàn)槭懿涣嗽诩抑腥蝿谌卧箙s還要受氣的折磨，以過生日的名義給自己放一天假。在這一天里，曹慧到百貨市場給家里人添了新物件，卻連自己的吃穿都舍不得買，吃五塊錢的快餐都在盤算著能夠買到一斤大米，夠她吃個(gè)一天了。主人公曹慧因?yàn)檎煞驋甑锰俣獬鰯[攤，她一直都認(rèn)為丈夫不努力不上進(jìn)，所以內(nèi)心既煎熬又痛苦，但在她生日那天的晚上，她坐在與家里方向完全相反的花園里，看到了正在送煤氣的丈夫。社會(huì)對人性的束縛一直都存在，而女性往往在社會(huì)壓力與傳統(tǒng)觀念的壓制下加強(qiáng)對自己的束縛。

三、人物形象共性

作為女性的自我意識，在漫長的父權(quán)社會(huì)下，這種意識是沉睡的、被壓抑和被忽視的。西蒙·德·波伏娃認(rèn)為女性處境的改善的先決條件是女性作為人的主體意識的覺醒。隨著新時(shí)期現(xiàn)代性的沖擊與女性自我地位的認(rèn)知，女性不再將自我束縛于當(dāng)前的狀況，而是給自己設(shè)定一個(gè)逃離的“目的地”，不管這個(gè)目的地是真實(shí)存在還是一種構(gòu)想，也不是每個(gè)目的地都是明確的，但這也是女性自我意識覺醒的一種表現(xiàn)。女性意識的覺醒是社會(huì)發(fā)展的必然，女性對自我身份的定位與認(rèn)知也有了很大的轉(zhuǎn)變，陶麗群小說中的女性人物無論是生活在農(nóng)村辛苦勞作的女性，還是在城市中被壓榨的知識分子，都共同體現(xiàn)了女性意識從“麻木”到“覺醒”的過程，最終的覺醒不是徹底出走或逃離原來生活的地方，而是對自我獨(dú)立或自由的一種追求，把自己從精神束縛中解放出來?！赌赣H的島》中的母親、《尋暖》中的陸嫂，或者《上邪》中的方青、《柳姨的孤獨(dú)》中的柳姨、《回家的路亮堂堂》中的曹慧，她們選擇逃離困住自己的地方，但最終還是回歸了“覺醒”這一主題，想要擺脫的精神上的束縛，尋求一種心靈的真正解放，或者說是社會(huì)對女性造成的不公平的道德捆綁。而這種束縛與捆綁一部分來源于他人，但最終能夠逃脫這個(gè)束縛的只有女性本身。只有女性本身作為一種主體主動(dòng)意識到身處的環(huán)境與困難，才能夠更好地激發(fā)女性思想的覺醒。

四、結(jié)語

陶麗群從2005年開始創(chuàng)作，其小說中的女性人物形象以極其真實(shí)的形象呈現(xiàn)在讀者面前，她們具有一種被束縛的壓抑感，在長期的被壓制下自身特點(diǎn)被掩蓋，小說通過娓娓道來的方式使作品中的人物變得柔和，令讀者易于接受，但社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步也會(huì)伴隨著個(gè)人意識的進(jìn)步，“女性主義”的視角開始喚起無數(shù)人的共鳴。陶麗群小說中透過女性呈現(xiàn)出當(dāng)下社會(huì)的面貌，生活的平凡與不易，她沒有特別強(qiáng)調(diào)男性或女性的特別，在她眼中兩者各有特點(diǎn)，突出的是對于這兩者之間的關(guān)系應(yīng)該怎么處理的問題，而兩性之間的相互尊重與互補(bǔ)正是她想要呼吁的，女性的弱勢地位不一定需要進(jìn)入男權(quán)社會(huì)中，女性主體本身就能以自己的努力爭取到屬于自己的權(quán)利與話語。

①朱志榮：《西方文論史》，北京大學(xué)出版2007年版，第407—408頁。

②⑥王先霈、王又平：《文學(xué)理論批評術(shù)語》，高等教育出版社2006年版，第637—639頁，第644頁。

③陶麗群：《一個(gè)夜晚》，《廣西文學(xué)》2006年第10期，第57—66頁。

④陶麗群.《第四個(gè)春天》，《邊疆文學(xué)》2017年，第32頁。

⑤陶麗群：《母親的島》，廣西人民出版社2016年版，第1—3頁。