韓 琪

提 要： 當(dāng)今時(shí)代，對(duì)恩格斯的無神論思想進(jìn)行提煉研究極具現(xiàn)實(shí)價(jià)值。恩格斯的無神論思想呈現(xiàn)出一個(gè)清晰的哲學(xué)結(jié)構(gòu)，唯物辯證法的思維方式、歷史唯物論的世界觀，馬克思主義無神論在認(rèn)識(shí)上的應(yīng)用及其實(shí)踐價(jià)值共同構(gòu)成恩格斯無神論思想之哲學(xué)結(jié)構(gòu)。立基于對(duì)世界本體的把握，恩格斯運(yùn)用唯物辯證法思維和歷史唯物論觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)宗教和有神論問題，并將之運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐。他還提出了辯證的生命觀以啟迪后人。這一理論和實(shí)踐上的探索不僅奠定了今天馬克思主義無神論研究和宣傳的基礎(chǔ)，也為我們今天制定宗教政策、做好宗教工作、處理好各種宗教關(guān)系提供了很多有價(jià)值的啟示。

引 言

一般認(rèn)為，《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義無神論觀點(diǎn)的最終形成。馬克思和恩格斯一起提出了馬克思主義無神論。它繼承并超越了整個(gè)西方無神論思想的發(fā)展史，成為西方無神論思想發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，是一種科學(xué)的無神論。它是馬克思主義的思想基礎(chǔ)和理論基石。

正因?yàn)槿绱耍扔械年P(guān)于恩格斯無神論思想的研究，一般的路徑是與馬克思放在一起，作為馬克思主義無神論思想這樣一個(gè)整體來進(jìn)行論述。比如王肖燕對(duì)馬克思恩格斯無神論宗教觀的形成研究①王肖燕：《馬克思和恩格斯無神論宗教觀的形成簡(jiǎn)論》，《世界宗教研究》，1999年第4期。，張強(qiáng)對(duì)馬克思恩格斯無神論思想與實(shí)踐觀的研究②張強(qiáng)：《馬克思恩格斯的無神論與實(shí)踐觀——一種基于經(jīng)典著作的考察》，《科學(xué)與無神論》，2015年第6期。，等等。而將恩格斯的無神論思想單拿出來進(jìn)行研究的，往往側(cè)重于歷史情境下的分析，著重闡釋恩格斯對(duì)馬克思主義無神論的貢獻(xiàn)，比如王祥對(duì)恩格斯科學(xué)無神論思想的研究③王祥：《論恩格斯科學(xué)無神論思想及其當(dāng)代啟示》，《河海大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017年第3期。，等。將恩格斯無神論思想的精髓單獨(dú)提煉出來進(jìn)行探討的研究相對(duì)較少。

事實(shí)上，相對(duì)馬克思，恩格斯直接涉及宗教的研究更多，研究?jī)?nèi)容也更明確。他的無神論思想非常豐富，堪稱一個(gè)完整的體系。馬克思主義無神論形成之后，恩格斯以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，對(duì)宗教相關(guān)的歷史、現(xiàn)象以及生命本身進(jìn)行了一系列深入的研究和思考，它們共同構(gòu)成了恩格斯的無神論思想。

本文嘗試脫開歷史性的分析，對(duì)恩格斯無神論思想的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一個(gè)哲學(xué)上的呈現(xiàn)，試圖勾畫一個(gè)基本樣貌并提煉出關(guān)鍵點(diǎn)。作為偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師和馬克思主義無神論的思想先驅(qū)，恩格斯的無神論思想本身不僅具有重要的理論價(jià)值，也非常契合當(dāng)今這個(gè)時(shí)代。他運(yùn)用馬克思主義無神論分析宗教相關(guān)的歷史和現(xiàn)象，并指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義革命實(shí)踐，這些經(jīng)驗(yàn)都非常值得我們學(xué)習(xí)并予以繼承。恩格斯無神論思想的豐富性使得他不僅是一名無神論思想的先驅(qū)，還是一位持有無神論立場(chǎng)的客觀的宗教研究者。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，我們總結(jié)并提煉恩格斯的無神論思想，對(duì)于我國(guó)宗教政策的制定、宗教工作的實(shí)施，以及馬克思主義宗教觀的研究，都有著很強(qiáng)的理論指導(dǎo)意義以及鮮明的時(shí)代價(jià)值。

同馬克思一樣，青年恩格斯也經(jīng)歷了一個(gè)從基督教信仰到懷疑、泛神論，再到歷史唯物主義無神論的過程。1848年馬克思主義無神論觀點(diǎn)形成之后，恩格斯的無神論思想主要體現(xiàn)在以下著作中：《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》《反杜林論》《自然辯證法》《布魯諾·鮑威爾和原始基督教》《啟示錄》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》《論原始基督教的歷史》，等等。

從哲學(xué)結(jié)構(gòu)上，本文將恩格斯的無神論思想分為三部分內(nèi)容：首先，馬克思主義無神論的理論基礎(chǔ)，即唯物辯證法和歷史唯物論部分；其次，馬克思主義無神論在認(rèn)識(shí)上的應(yīng)用，即恩格斯對(duì)宗教和有神論的批判；第三，馬克思主義無神論的實(shí)踐價(jià)值，即恩格斯對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中宗教有神論問題的政策指導(dǎo)。以下將逐一對(duì)各部分的關(guān)鍵思想進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。通過對(duì)這些思想本身的呈現(xiàn)，我們可以清晰地看到它們對(duì)當(dāng)今這個(gè)時(shí)代的意義和價(jià)值，同時(shí)，在特定的哲學(xué)結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)它們，有助于充分展現(xiàn)出這一思想體系的完整性和力量所在。

一、唯物辯證法的思維方式

恩格斯在自己的著作中，對(duì)馬克思主義無神論的理論基礎(chǔ)：唯物辯證法和歷史唯物論，做了大量貢獻(xiàn)。他將馬克思主義具體運(yùn)用到宗教相關(guān)的領(lǐng)域，系統(tǒng)闡釋馬克思主義無神論思想。恩格斯對(duì)唯物辯證法的闡釋，主要體現(xiàn)在《反杜林論》和《自然辯證法》中，尤其以《反杜林論》為主。鑒于馬克思和恩格斯是唯一自覺地將辯證法從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救出來并運(yùn)用于唯物主義的自然觀和歷史觀的人，恩格斯在《反杜林論》中對(duì)唯物辯證法的闡釋堪稱經(jīng)典，尤其對(duì)與馬克思主義無神論密切相關(guān)的幾個(gè)關(guān)鍵問題，他發(fā)表了精辟的見解。

（一）辯證法與形而上學(xué)這兩種思維方式的實(shí)質(zhì)

恩格斯指出，不論是自然界，還是人類社會(huì)歷史，抑或人類的思維，都遵從一種規(guī)律，即唯物辯證法。舊的自然主義哲學(xué)不承認(rèn)自然界有時(shí)間上的發(fā)展。然而，已經(jīng)發(fā)生的自然科學(xué)革命使得哪怕最頑固的經(jīng)驗(yàn)主義者也無法否認(rèn)自然過程的辯證性質(zhì)。不論是自然科學(xué)，還是人類社會(huì)，都必須掌握辯證法思維。

古希臘樸素的世界觀把握住了萬事萬物不斷運(yùn)動(dòng)變化的特性。而近代以來分門別類的科學(xué)研究卻日益將事物置于孤立和靜止的狀態(tài)進(jìn)行考察，這形成了形而上學(xué)的思維方式。在形而上學(xué)者看來，事物及其在思想上的反映即概念，是孤立、固定、僵硬而且一成不變的，應(yīng)分別加以考察；一個(gè)事物不能同時(shí)是自己又是別的東西。形而上學(xué)思維方式符合常識(shí)，然而，一旦超過一定的領(lǐng)域，它就陷入無法解決的矛盾中。因?yàn)樗床坏绞挛镏g的普遍聯(lián)系，事物的生成和消逝，以及事物本身的運(yùn)動(dòng)。它無法理解對(duì)立的兩極總是相互滲透的。

而辯證法的思維方式在考察事物及其在觀念上的反映時(shí)，總是從其聯(lián)系、聯(lián)接、運(yùn)動(dòng)、產(chǎn)生和消逝方面去看。自然界是檢驗(yàn)辯證法的試金石，現(xiàn)代自然科學(xué)為這種檢驗(yàn)提供了極其豐富且與日俱增的材料。自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。在自然科學(xué)和社會(huì)歷史發(fā)展的推動(dòng)下出現(xiàn)的現(xiàn)代唯物主義思想，在本質(zhì)上也是辯證的。①《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第22-26、90-92、92-95、98-100頁。

（二）人的思維并不具有至上的意義和無條件的真理權(quán)

恩格斯認(rèn)為，人的思維雖然是作為無數(shù)過去、現(xiàn)在和未來的人的個(gè)體思維而存在的，但并非真的是單個(gè)人的思維。歷史發(fā)展屢次表明，我們現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)極可能被后代更新和糾正。因此，每一個(gè)人的思維所能達(dá)到的認(rèn)識(shí)的至上意義，根本不存在。事實(shí)恰恰是，思維的至上性是在一系列非常不至上的思維著的人中實(shí)現(xiàn)的，擁有無條件的真理權(quán)的認(rèn)識(shí)是在一系列相對(duì)的謬誤中實(shí)現(xiàn)的，這兩者都只有通過人類生活的無限延續(xù)才能完全實(shí)現(xiàn)。②《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第22-26、90-92、92-95、98-100頁。

（三）永恒真理或者說終極真理并不存在

人類如果達(dá)到了只運(yùn)用永恒真理以及具有至上意義和無條件真理權(quán)的思維成果的地步，那么可以說人類就窮盡了知識(shí)世界的無限性。然而，考察人類的整個(gè)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，不論是數(shù)學(xué)、天文學(xué)等精密科學(xué)，還是如生物、醫(yī)學(xué)等研究活的有機(jī)體的科學(xué)，抑或如法律、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等跟人類社會(huì)生活相關(guān)的科學(xué)，都不存在永恒的或終極的真理。因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)識(shí)必然是相對(duì)的，并將在漫長(zhǎng)的世代更迭中逐步趨于完善。③《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第22-26、90-92、92-95、98-100頁。

（四）道德，或者說善和惡的領(lǐng)域，更不可能存在永恒真理

不同民族、不同時(shí)代都有不同的善惡觀念，它們甚至直接相互矛盾。歸根到底，道德觀念總是一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，道德永遠(yuǎn)是階級(jí)的道德。只有在消滅了階級(jí)對(duì)立并且也遺忘了這種對(duì)立的社會(huì)里，才可能有真正超越階級(jí)對(duì)立的人的道德存在。同樣，平等、自由等觀念，也是一定的社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，這里也不存在永恒的真理。④《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第22-26、90-92、92-95、98-100頁。

總之，恩格斯在《反杜林論》這部著作中批判了杜林形而上學(xué)的思維方式以及不徹底的唯物主義立場(chǎng)。杜林認(rèn)為自己的學(xué)說是終極真理，他雖否認(rèn)上帝的存在，卻在思維方式上處處給上帝、終極真理或第一推動(dòng)留下空間。恩格斯這些闡釋為馬克思主義無神論思想提供了重要的理論支撐。

（五）辯證的生命觀：生就意味著死

正是唯物辯證法，使得科學(xué)從神學(xué)中解放了出來。恩格斯進(jìn)一步在《自然辯證法》中分門別類進(jìn)行了大量考察和科學(xué)論證。

關(guān)于生命的起源，恩格斯認(rèn)為，生命是蛋白體的存在方式，這種存在方式本質(zhì)上就是蛋白體的化學(xué)成分不斷地自我更新。在此基礎(chǔ)上他提出了辯證的生命觀。恩格斯說：“今天，不把死亡看做生命的重要因素、不了解生命的否定從本質(zhì)上說包含在生命自身之中的生理學(xué)，已經(jīng)不被認(rèn)為是科學(xué)的了，因此，生命總是和它的必然結(jié)局，即總是以萌芽狀態(tài)存在于生命之中的死亡聯(lián)系起來加以考慮的。辯證的生命觀無非就是如此。但是，無論什么人一旦懂得了這一點(diǎn)，在他面前一切關(guān)于靈魂不死的說法便破除了?！虼?，在這里只要借助于辯證法簡(jiǎn)單地說明生和死的本性，就足以破除自古以來的迷信。生就意味著死。”①《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第546、46-47、283-285、557-558頁。

綜上所述，辯證法規(guī)律就是從自然界的歷史和人類社會(huì)的歷史中抽象出來的。它無論對(duì)自然界和人類歷史中的運(yùn)動(dòng)，還是對(duì)思維的運(yùn)動(dòng)，都同樣適用。唯物辯證法其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界辯證運(yùn)動(dòng)的自覺反映，它當(dāng)然不是概念的自我發(fā)展，也不會(huì)給神靈和上帝留下空間。正是唯物辯證法的思維方式，確保了馬克思主義無神論，它為馬克思主義無神論提供了方法論基礎(chǔ)。

二、歷史唯物論的世界觀

在《反杜林論》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》以及《〈社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展〉1892年英文版導(dǎo)言》等主要著作中，恩格斯對(duì)歷史唯物論進(jìn)行了闡述，并就與馬克思主義無神論相關(guān)的一些關(guān)鍵問題提出了自己的看法。

（一）世界統(tǒng)一于物質(zhì)性

恩格斯認(rèn)為，歷史唯物論是馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)之一，即用人們的存在說明人們的意識(shí)，而不是像以往那樣用人們的意識(shí)說明人們的存在。這世界的每一種思想，總是在客觀上受到歷史狀況的限制，在主觀上受到得出該思想的人的肉體狀況和精神狀況的限制。哲學(xué)家黑格爾試圖以思維和存在的同一性去證明一切思維產(chǎn)物的現(xiàn)實(shí)性，這是非?；奶频?。世界真正的統(tǒng)一性正在于它的物質(zhì)性。②《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第546、46-47、283-285、557-558頁。

（二）勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)、創(chuàng)造了宗教

恩格斯指出，“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”③《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第546、46-47、283-285、557-558頁。。因?yàn)橐磺卸际菑奈镔|(zhì)生活資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，故而也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來進(jìn)行解釋。歷史中起決定性因素的，歸根到底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。因此，一切研究人的和神的有關(guān)事物的科學(xué)，都應(yīng)該致力于發(fā)現(xiàn)這些在人類社會(huì)歷史上起支配作用的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律，致力于從社會(huì)事實(shí)中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系。正是勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)，創(chuàng)造了宗教。④《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第546、46-47、283-285、557-558頁。

（三）不可知論其實(shí)是羞羞答答的唯物主義

至于思維能否正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，絕大多數(shù)哲學(xué)家給予肯定的回答。但仍有一些否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或至少否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)的可能性，比如休謨和康德。恩格斯認(rèn)為，不論是休謨的不可知論，還是康德“不可捉摸”的自在之物，都已在理論上和實(shí)踐中被駁倒了，這種企圖就是在科學(xué)上開倒車。

具體來說，不可知論其實(shí)是羞羞答答的唯物主義。因?yàn)椴豢芍撜叩淖匀挥^完全是唯物主義的，他們承認(rèn)整個(gè)自然界受規(guī)律支配，并絕對(duì)排除任何外來的干涉。只是他們無法肯定或否定已知世界之外的某個(gè)最高存在物的存在。不可知論者認(rèn)為，人類的知識(shí)以感官提供的反饋為基礎(chǔ)，但是他們無法確定感官反饋的正是所感知事物的正確反映。恩格斯則認(rèn)為，這一問題其實(shí)是虛構(gòu)出來的，因?yàn)槿祟惖男袆?dòng)完全可以解決它。當(dāng)我們按照所感知事物的特性來利用事物的時(shí)候，這些感性知覺是否正確便會(huì)受到準(zhǔn)確無誤的檢驗(yàn)。如果感性知覺是錯(cuò)誤的，那么這次利用就不會(huì)成功。反之，如果我們達(dá)到了目的，發(fā)現(xiàn)事物符合我們關(guān)于該事物的觀念，并產(chǎn)生了所預(yù)期的效果，這就肯定地證明，在這一范圍內(nèi)，我們對(duì)事物及其特性的知覺符合存在于我們之外的現(xiàn)實(shí)。①《馬克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社，2009年版，第506-507、507-508、502-504頁。

而且，康德那著名的不可認(rèn)識(shí)的“自在之物”也可以被人類掌握。新康德主義的不可知論者會(huì)說：我們可能正確地感知事物的特性，但是我們不能通過感覺過程或思維過程掌握自在之物，這個(gè)“自在之物”處于人類認(rèn)識(shí)的彼岸。對(duì)此，黑格爾早就回答了：如果你知道了某一事物的一切性質(zhì)，你也就知道了這一事物本身。恩格斯認(rèn)為，“自在之物”更多是康德身處于那樣一個(gè)時(shí)代的一種猜想，現(xiàn)如今由于科學(xué)的長(zhǎng)足進(jìn)步，很多不可理解的事物已經(jīng)接二連三的被理解、分析甚至制造出來，根本不存在不可認(rèn)識(shí)的“自在之物”。生命，從其最低形式到最高形式，都可以為我們所認(rèn)識(shí)。②《馬克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社，2009年版，第506-507、507-508、502-504頁。

（四）自然神論也不過是一種擺脫宗教的簡(jiǎn)便易行的方法

此外，對(duì)實(shí)際的唯物主義者來說，自然神論③自然神論推崇理性，將上帝解釋為非人格的始因；它反對(duì)蒙昧主義和神秘主義，認(rèn)為上帝不過是“世界理性”或“有智慧的意志”，上帝在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界按它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去。只不過是一種擺脫宗教的簡(jiǎn)便易行的方法罷了。馬克思和恩格斯都認(rèn)為，現(xiàn)代唯物主義起源于英國(guó)。英國(guó)唯物主義的真正始祖培根認(rèn)為，自然哲學(xué)才是真正的哲學(xué)，而以感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的物理學(xué)則是自然哲學(xué)最重要的部分。不過培根思想還帶有神學(xué)的不徹底性，標(biāo)榜自然神論?；舨妓估^承培根，并消除了其唯物主義思想中的有神論偏見。洛克進(jìn)一步論證了培根關(guān)于人類的全部知識(shí)起源于感性世界的基本原則。而柯林斯等后來者則進(jìn)一步消除了洛克感覺論中最后的神學(xué)藩籬。因此，在唯物主義發(fā)展成型的整個(gè)過程中，自然神論事實(shí)上成為無神論在當(dāng)時(shí)的一種隱蔽形式。④《馬克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社，2009年版，第506-507、507-508、502-504頁。

由此可見，歷史唯物論為馬克思主義無神論提供了世界觀和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。恩格斯專門對(duì)與宗教相關(guān)的一些認(rèn)識(shí)論誤區(qū)進(jìn)行剖析闡釋，澄清不可知論的實(shí)質(zhì)、以及自然神論在歷史上的真實(shí)作用，進(jìn)而為馬克思主義無神論提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

三、馬克思主義無神論在認(rèn)識(shí)上的應(yīng)用：對(duì)宗教和有神論的批判

憑借馬克思主義無神論堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，恩格斯運(yùn)用唯物辯證法和歷史唯物論，分析宗教相關(guān)的歷史，研究相關(guān)現(xiàn)象，并在其有生之年對(duì)宗教和有神論展開了廣泛深入的批判。這些成果主要體現(xiàn)在《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》《自然辯證法》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作，以及晚年的基督教研究三部曲《布魯諾·鮑威爾和原始基督教》《啟示錄》《論原始基督教的歷史》。恩格斯通過自身的努力，給后人留下了馬克思主義無神論思想的寶貴財(cái)富。

（一）宗教的本質(zhì)

恩格斯揭示了宗教的本質(zhì)?！耙磺凶诮潭疾贿^是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第332-335頁。只要人們還受到異己的自然力量和社會(huì)力量的支配，宗教就會(huì)作為人們與異己力量之間關(guān)系的一種感情上的形式而存在。只有當(dāng)人們不再被不可抗拒的異己力量所支配，當(dāng)謀事在人，成事也在人的時(shí)候，宗教才會(huì)消失。因此，宗教歸根到底是由人們的物質(zhì)生活條件所決定，它會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)歷史的進(jìn)步而自然消亡。然而，一旦我們將宗教看作世界歷史的決定性杠桿，那必然會(huì)導(dǎo)致純粹的神秘主義。②《馬克思恩格斯文集》（第四卷），北京：人民出版社，2009年版，第20-21、277、287-295、309-312頁。

（二）唯一神觀念的產(chǎn)生過程

恩格斯分析了唯一神觀念的產(chǎn)生過程。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們完全不知道自己身體的構(gòu)造，且受夢(mèng)中景象的影響，產(chǎn)生了一種觀念，即思維和感覺不是身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開身體的靈魂的活動(dòng)。從這種靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系中，發(fā)展出了靈魂不死的觀念。再加上自然力的人格化，從而產(chǎn)生了最初的神。隨著各種宗教的進(jìn)一步發(fā)展，這些神越來越具有超世界的形象，直到最后，通過智力發(fā)展中自然發(fā)生的抽象化過程，在人們的頭腦中，從或多或少有限的和互相限制的許多神中產(chǎn)生了一神教的唯一神的觀念。③《馬克思恩格斯文集》（第四卷），北京：人民出版社，2009年版，第20-21、277、287-295、309-312頁。

（三）費(fèi)爾巴哈唯心主義的宗教觀

恩格斯嚴(yán)肅批評(píng)費(fèi)爾巴哈唯心主義的宗教觀。固然費(fèi)爾巴哈提出了人本學(xué)說，否認(rèn)上帝存在，認(rèn)為基督教的神只是人的虛幻的反映，但其宗教觀仍然是唯心主義的，因?yàn)樗麤Q不希望廢除宗教，而試圖使宗教完善化。他試圖以一種本質(zhì)上是唯物主義的自然觀為基礎(chǔ)建立真正的宗教，這就等于把現(xiàn)代化學(xué)當(dāng)作真正的煉金術(shù)。因?yàn)闊o神的宗教是不可能存在的，而且宗教并不必然出現(xiàn)在人類所有的重大歷史變遷中。

費(fèi)爾巴哈的“人”始終是在宗教哲學(xué)中出現(xiàn)的抽象的人，而非生活在現(xiàn)實(shí)的、歷史地發(fā)生和歷史地確定了的世界里面。因此，對(duì)抽象的人的崇拜，即費(fèi)爾巴哈新宗教的核心，必定會(huì)由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來取代。而這一超出費(fèi)爾巴哈且進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作，則是由馬克思予以完成的。④《馬克思恩格斯文集》（第四卷），北京：人民出版社，2009年版，第20-21、277、287-295、309-312頁。

（四）宗教作為統(tǒng)治階級(jí)的精神控制手段

恩格斯揭示了宗教作為統(tǒng)治階級(jí)的精神控制手段。中世紀(jì)隨著封建制度的發(fā)展，作為國(guó)教的基督教逐漸成為一種同它相適應(yīng)的、具有相應(yīng)的封建等級(jí)制的宗教。它越來越變成統(tǒng)治階級(jí)專有的東西，使下層階級(jí)就范的統(tǒng)治手段。而且，每個(gè)不同的階級(jí)都利用它自己認(rèn)為適合的宗教或教派，比如占有土地的容克利用天主教的耶穌會(huì)派或新教的正統(tǒng)派，自由的和激進(jìn)的資產(chǎn)者則利用理性主義，至于他們自己是否真正信奉，則無關(guān)緊要。⑤《馬克思恩格斯文集》（第四卷），北京：人民出版社，2009年版，第20-21、277、287-295、309-312頁。

英國(guó)的中等階級(jí)曾頑固地堅(jiān)守各種各樣的宗教信條，正是迫于法國(guó)大革命帶來的唯物主義和自由思想的危險(xiǎn)傳播，他們認(rèn)為必須要使普通民眾保持宗教情緒，并花費(fèi)重金向下層階級(jí)宣傳福音。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)來說，影響群眾的首要精神手段仍然是宗教。然而，宗教并不能永保封建社會(huì)或資本主義社會(huì)的平安，因?yàn)樯鐣?huì)的變革根本上由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。①《馬克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社，2009年版，第515-516、510-514頁。

（五）歷次資產(chǎn)階級(jí)革命的宗教外衣

恩格斯分析了歷次資產(chǎn)階級(jí)革命中的宗教外衣現(xiàn)象。由于中世紀(jì)把意識(shí)形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治、法學(xué)，都合并到神學(xué)中，成為神學(xué)的科目。因此，當(dāng)時(shí)任何社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)都不得不采取神學(xué)的形式。對(duì)于完全由宗教培育起來的群眾感情說來，要掀起巨大的風(fēng)暴，就必須讓群眾的切身利益披上宗教的外衣出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)新教異端的不可根絕是同正在興起的市民階級(jí)的不可戰(zhàn)勝相適應(yīng)的。②《馬克思恩格斯文集》（第四卷），北京：人民出版社，2009年版，第310-311、310-311頁。

資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度的第一次斗爭(zhēng)即發(fā)生在德國(guó)16世紀(jì)的宗教改革，即馬丁·路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)其實(shí)就是階級(jí)斗爭(zhēng)，不過各階級(jí)的利益和要求隱蔽在宗教外衣之下。路德提出反對(duì)教會(huì)的宗教改革號(hào)召，引發(fā)了下層貴族和農(nóng)民起義。然而，以路德為領(lǐng)袖的這支市民異教既不夠強(qiáng)大又不夠發(fā)展，不足以把其他的反叛等級(jí)——城市平民、下層貴族和鄉(xiāng)村農(nóng)民——聯(lián)合在自己的旗幟之下。這次起義以失敗告終，而路德教派則成為封建諸侯手中的馴服工具。

不同于德國(guó)人路德，法國(guó)人加爾文以真正法國(guó)式的尖銳性突出了宗教改革的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，使教會(huì)共和化和民主化。因此，當(dāng)路德的宗教改革在德國(guó)已經(jīng)蛻化并把德國(guó)引向滅亡之時(shí)，加爾文的宗教改革卻成為日內(nèi)瓦、荷蘭和蘇格蘭共和黨人的旗幟，使荷蘭擺脫了西班牙和德意志帝國(guó)的統(tǒng)治，并為英國(guó)發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)革命的第二幕提供了意識(shí)形態(tài)的外衣。在這里，加爾文教派顯示出它是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)利益的真正的宗教外衣，其宗教信條正適合資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽分子的要求。英國(guó)1689年革命③1689年革命指1688年英國(guó)政變。這次政變驅(qū)逐了斯圖亞特王朝的詹姆斯二世，宣布荷蘭共和國(guó)的執(zhí)政者奧倫治的威廉三世為英國(guó)國(guó)王。從1689年起，在英國(guó)確立了以土地貴族和大資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)為基礎(chǔ)的立憲君主制。這次沒有人民群眾參加的政變被資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)家稱做“光榮革命”。之后，國(guó)教會(huì)雖然恢復(fù)，卻強(qiáng)烈地加爾文教派化，成為新的資產(chǎn)階級(jí)化的國(guó)教會(huì)。④《馬克思恩格斯文集》（第四卷），北京：人民出版社，2009年版，第310-311、310-311頁。

與此同時(shí)，唯物主義從英國(guó)傳到法國(guó)，并顯露出革命性。法國(guó)唯物主義者不止批判宗教信仰問題，還批判當(dāng)時(shí)的每一個(gè)科學(xué)傳統(tǒng)或政治體制。在《百科全書》這部巨著中，他們大膽地把這一學(xué)說應(yīng)用于所有的知識(shí)對(duì)象，以證明其學(xué)說的普遍應(yīng)用性。這樣，公開的唯物主義，或者它的另一種形式自然神論，就成了法國(guó)一切有教養(yǎng)的青年信奉的教義。在法國(guó)大革命爆發(fā)時(shí)，唯物主義這個(gè)曾由英國(guó)?；庶h孕育的學(xué)說，成為法國(guó)共和黨人和恐怖主義者的一面理論旗幟，并且為《人權(quán)宣言》⑤指1789年8月26日法國(guó)制憲議會(huì)通過的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》，闡明新的資產(chǎn)階級(jí)制度的政治原則，宣布擁有自由和財(cái)產(chǎn)等是每個(gè)人天賦的、不可剝奪的權(quán)利。提供了底本。因此，作為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度的第三次起義，法國(guó)大革命是完全拋開宗教外衣、在毫不掩飾的政治戰(zhàn)線上作戰(zhàn)的首次起義，也是真正把斗爭(zhēng)進(jìn)行到底，直到交戰(zhàn)的一方即貴族被徹底消滅而另一方即資產(chǎn)階級(jí)完全勝利的首次起義。⑥《馬克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社，2009年版，第515-516、510-514頁。

通過對(duì)三次資產(chǎn)階級(jí)革命中的宗教外衣現(xiàn)象的分析，恩格斯揭示了宗教在歷史上扮演的角色背后的經(jīng)濟(jì)根源和階級(jí)基礎(chǔ)。作為一種意識(shí)形態(tài)，宗教從來不只是一個(gè)單純的信仰體系，它復(fù)雜的社會(huì)功能和表現(xiàn)尤其需要我們運(yùn)用馬克思主義無神論思想，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)。

（六）自然科學(xué)領(lǐng)域的有神論思想

恩格斯認(rèn)為，科學(xué)與唯物主義愈發(fā)展，有神論觀點(diǎn)也就愈不可能存在?！蹲匀晦q證法》強(qiáng)調(diào)了科學(xué)在反對(duì)宗教神學(xué)中的重要性。近代自然科學(xué)從中世紀(jì)神學(xué)中解放出來，是自然科學(xué)發(fā)展史上的里程碑，同時(shí)也開辟了以科學(xué)反對(duì)宗教神學(xué)的新紀(jì)元。固然關(guān)于科學(xué)和神學(xué)之間是否絕對(duì)對(duì)立的爭(zhēng)論還在繼續(xù)，但是自然科學(xué)正以前所未有的速度大踏步前進(jìn)，直至自然界的領(lǐng)域全部被科學(xué)征服，不給造物主留下一點(diǎn)立足之地。

盡管科學(xué)可以成為駁斥宗教的有力武器，但是自然科學(xué)領(lǐng)域仍然存在有神論思想，恩格斯對(duì)之仔細(xì)考察并進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，那些一味吹捧經(jīng)驗(yàn)、極端蔑視理論思維的科學(xué)家，往往容易在這方面犯錯(cuò)。培根開啟了英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，但他也試圖將其經(jīng)驗(yàn)歸納法應(yīng)用到延年益壽、返老還童乃至研制丹方等方面。當(dāng)時(shí)著名的動(dòng)物學(xué)兼植物學(xué)家英國(guó)人華萊士迷戀上了招魂術(shù)和降神術(shù)。恩格斯以同樣科學(xué)的方式重做催眠實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)所謂的催眠不過是一種心理暗示。而華萊士卻試圖證明催眠者和被催眠者之間有著神秘的感應(yīng)關(guān)系。作為一位科學(xué)家，華萊士并不是以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方式探究江湖騙術(shù)的真相，而是直接一腳踏進(jìn)了神靈世界。除英國(guó)之外，歐洲大陸也有科學(xué)界的降神者，以及唯靈論者。

經(jīng)過諸方考察，恩格斯指出，蔑視一切理論、懷疑一切思維的最膚淺的經(jīng)驗(yàn)，是從自然科學(xué)走向神秘主義的最可靠的道路。固然我們可以對(duì)理論思維表示輕視，但是如果沒有理論思維，確實(shí)無法洞察自然界中兩件事實(shí)之間的聯(lián)系。問題的關(guān)鍵就在于思維是否正確，而輕視理論顯然是自然主義地或錯(cuò)誤地進(jìn)行思維的最可靠的方式。經(jīng)驗(yàn)主義者只要蔑視辯證法就容易陷入迷信和唯靈論。因此，單憑經(jīng)驗(yàn)對(duì)付不了唯靈論者，經(jīng)驗(yàn)要能夠擺脫降神者的糾纏，就不得不借助理論思考，而不僅僅靠經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)驗(yàn)。①《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第442-453頁。

（七）恩格斯晚年的基督教研究三部曲

此外，恩格斯認(rèn)為，對(duì)于宗教，尤其是基督教，僅僅用嘲笑和攻擊也不可能使之消亡，而應(yīng)該從科學(xué)方面來研究它，從歷史上來說明它。只有大力開展科學(xué)研究，讓科學(xué)事實(shí)說話，才能戰(zhàn)勝宗教。在《布魯諾·鮑威爾和原始基督教》《啟示錄》《論原始基督教的歷史》中，他客觀剖析了基督教發(fā)展的早期歷史，對(duì)于基督教何以成為世界宗教，原始基督教與現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)的相似之處等，進(jìn)行了詳細(xì)的探討。剝?nèi)プ诮绦叛龅耐鈿ぃ鞲袼惯\(yùn)用唯物辯證法和歷史唯物論客觀分析歷史事實(shí)，探尋宗教歷史、宗教現(xiàn)象中體現(xiàn)的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。需要注意的是，這三份對(duì)基督教客觀科學(xué)的研究，仍然沒有離開恩格斯批判宗教的立場(chǎng)。

恩格斯認(rèn)為，我們只有根據(jù)宗教借以產(chǎn)生和取得統(tǒng)治地位的歷史條件，去說明其起源和發(fā)展，才能真正解決與宗教相關(guān)的社會(huì)歷史問題，發(fā)現(xiàn)規(guī)律。通過分析基督教的起源、最初形態(tài)和自身特點(diǎn)，恩格斯發(fā)現(xiàn)基督教確實(shí)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要，因而成功地成為世界性宗教。②《馬克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社，2009年版，第591-599頁。他還發(fā)現(xiàn)，原始基督教與現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)存在相似之處。它們?cè)诋a(chǎn)生時(shí)都是被壓迫者的運(yùn)動(dòng)，都宣傳將來從奴役和貧困中得救，都遭受過迫害和排擠，也正由于這些迫害和排擠，它們都勝利地為自己開辟了前進(jìn)的道路。只不過基督教所宣傳的得救之處在死后的彼岸、在天國(guó)，而社會(huì)主義則是要在現(xiàn)世、在社會(huì)改造中尋求。

事實(shí)上，恩格斯指出，原始基督教與后來成為羅馬國(guó)教的基督教存在天壤之別，它沒有后世基督教的教義和倫理，卻有著對(duì)整個(gè)塵世進(jìn)行斗爭(zhēng)的渴望以及這一斗爭(zhēng)必將勝利的信心。因此，原始基督教與現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)存在相似之處的根本前提就在于，它們都是群眾運(yùn)動(dòng)，因而具有群眾運(yùn)動(dòng)的一些共同特點(diǎn)。最初的基督徒主要來自屬于人民最低階層的“受苦受難的人”，因而很容易形成革命因素。羅馬征服者用鐵拳蕩平了他們?cè)?jīng)的天堂，迫使這些被奴役、受壓迫和淪為赤貧的人們不得不為自己尋找一條出路，在那個(gè)時(shí)代，這樣的出路即便找到了也不在現(xiàn)世，只能在宗教領(lǐng)域。于是基督教適時(shí)出現(xiàn)，造出天國(guó)和地獄，提供了一條把人們從苦難塵世引入永恒天堂的道路。也正是靠著創(chuàng)始人的犧牲帶來的信從者的救贖，以及在彼岸世界獲得報(bào)償?shù)南Ｍ?，原始基督教才得以發(fā)展成為吸引被壓迫群眾的世界性宗教。①《馬克思恩格斯文集》（第四卷），北京：人民出版社，2009年版，第475-493頁。

綜上所述，恩格斯運(yùn)用唯物辯證法和歷史唯物論，對(duì)宗教相關(guān)概念、歷史和現(xiàn)象進(jìn)行剖析，形成了豐富的馬克思主義無神論思想。宗教的本質(zhì)、宗教作為統(tǒng)治階級(jí)的精神控制手段以及宗教外衣等，是我們耳熟能詳?shù)臒o神論觀點(diǎn)。恩格斯對(duì)自然科學(xué)領(lǐng)域的有神論思想的剖析和批判，以及晚年對(duì)基督教的研究，盡管相對(duì)不是那樣大眾化，但卻是恩格斯運(yùn)用馬克思主義無神論認(rèn)識(shí)世界的重要成果，即便拿到今天，它們也充滿了鮮活的時(shí)代價(jià)值。對(duì)于自然科學(xué)領(lǐng)域有神論思想存在的原因，以及馬克思主義宗教觀的研究，它們都具有很強(qiáng)的理論和方法上的指導(dǎo)意義。

四、馬克思主義無神論的實(shí)踐價(jià)值：應(yīng)對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的宗教有神論問題

恩格斯對(duì)于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的宗教有神論問題非常關(guān)注，也深知這一問題的重要性。在唯物辯證法的思維方式以及歷史唯物論的世界觀的基礎(chǔ)上，通過對(duì)宗教相關(guān)概念、歷史和有神論問題的詳盡探究，恩格斯已經(jīng)為這一關(guān)注現(xiàn)實(shí)的主題做了充分理論準(zhǔn)備。然而，由于他主要跟隨馬克思創(chuàng)建馬克思主義，輔助澄清馬克思的思想觀點(diǎn)，進(jìn)而指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的國(guó)際共產(chǎn)主義工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，因此對(duì)于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的宗教有神論問題，只是結(jié)合實(shí)際情況有少量的涉及。盡管這部分內(nèi)容不多，但鑒于恩格斯精深的理論水平和長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光，他所提的幾條原則后來都成為社會(huì)主義國(guó)家處理宗教問題的基本準(zhǔn)則。

（一）迫害是鞏固不良信念的最好手段

恩格斯提出：“在我們的時(shí)代唯一能替神幫點(diǎn)忙的事情，就是把無神論宣布為強(qiáng)制性的信條，并以禁止一切宗教來超越俾斯麥的文化斗爭(zhēng)②文化斗爭(zhēng)這一概念是由左翼自由派醫(yī)生魯·微耳和提出的，是對(duì)19世紀(jì)70年代以俾斯麥政府與資產(chǎn)階級(jí)自由派為一方，以具有資產(chǎn)階級(jí)分裂主義傾向的教會(huì)中央黨和天主教教會(huì)為另一方，展開的政治論戰(zhàn)的概括。由于內(nèi)政和外交上的原因，俾斯麥政府與天主教教權(quán)主義勢(shì)力處于敵對(duì)狀態(tài)，教會(huì)中央黨與其他分裂主義勢(shì)力結(jié)成聯(lián)盟。俾斯麥認(rèn)為這一聯(lián)盟危及具有普魯士特征的、以新教為主的帝國(guó)的進(jìn)一步鞏固，因而采取了一系列有針對(duì)性的法律措施。俾斯麥政府壓制波蘭居民的文化活動(dòng)，推行其普魯士化；在普魯士統(tǒng)治下的波蘭地區(qū)加強(qiáng)民族壓迫，同時(shí)煽起宗教狂熱使一部分工人脫離階級(jí)斗爭(zhēng)。80年代初，在工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的形勢(shì)下，俾斯麥為了糾集反動(dòng)力量，取消了大部分法律措施。中的反教會(huì)法令?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社，2009年版，第360-362、360-362頁。恩格斯在《流亡者文獻(xiàn)》中明確批評(píng)了流亡的布朗基主義者的激進(jìn)做法，他們?cè)诠缋镉梅钊∠?，迫使人們成為無神論者，禁止一切宗教宣傳和宗教組織。恩格斯認(rèn)為，他們的手段過于激進(jìn)和極端，效果可能適得其反，因?yàn)槠群φ庆柟滩涣夹拍畹淖詈檬侄巍o神論宣布為強(qiáng)制性的信條，禁止一切宗教，可能會(huì)反而幫了神的忙。因?yàn)闅v史上已經(jīng)有過俾斯麥文化斗爭(zhēng)中實(shí)施反教會(huì)法令，最后卻不得不以失敗告終的先例。

（二）政教分離

教會(huì)和國(guó)家應(yīng)完全分離，國(guó)家無一例外將一切宗教團(tuán)體視為私人的團(tuán)體。恩格斯在《1891年社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案批判》中提出了這一政教分離原則，并強(qiáng)調(diào)國(guó)家將宗教團(tuán)體視為私人的團(tuán)體，停止用國(guó)家資金對(duì)宗教團(tuán)體提供任何資助，并排除宗教團(tuán)體對(duì)公立學(xué)校的一切影響。但是并不禁止宗教團(tuán)體用自己的資金辦學(xué)，并在那里傳授他們的觀點(diǎn)。①《馬克思恩格斯文集》（第四卷），北京：人民出版社，2009年版，第417頁。

（三）社會(huì)主義者是實(shí)踐的無神論者

恩格斯在《倫敦來信》中提出，“在社會(huì)主義者當(dāng)中也有理論家，或者，像共產(chǎn)主義者稱呼他們的那樣，十足的無神論者，而社會(huì)主義者則被稱為實(shí)踐的無神論者”②《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002年版，第467頁。。由于金錢是這個(gè)世界的上帝，資產(chǎn)者從無產(chǎn)者那里把錢拿走，從而把他們變成了實(shí)際的無神論者。因?yàn)闊o產(chǎn)者貧窮到處境悲慘和食不果腹時(shí)，只會(huì)更加蔑視一切的社會(huì)秩序。因此，社會(huì)主義也成為工人不信仰宗教的最堅(jiān)決表現(xiàn)，因?yàn)樨毟F迫使他們拋棄了信仰，這種信仰只會(huì)使他們變得軟弱，更屈服于命運(yùn)，對(duì)榨取他們脂膏的有產(chǎn)階級(jí)俯首帖耳。

這里，恩格斯提出的第一、二條原則，即不將無神論宣布為強(qiáng)制性的信條、并強(qiáng)行禁止一切宗教，以及宗教和國(guó)家相分離、宗教和教育相分離，成為后來社會(huì)主義國(guó)家處理宗教和有神論問題的基本準(zhǔn)則。第三條原則，社會(huì)主義者是實(shí)踐的無神論者，則成為后來社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行無神論宣傳教育的一個(gè)基本準(zhǔn)則。

五、結(jié) 論

以上呈現(xiàn)了恩格斯無神論思想的基本面貌，從中可以看到一個(gè)清晰的哲學(xué)結(jié)構(gòu)。立基于對(duì)世界本體的把握和認(rèn)識(shí)，恩格斯對(duì)唯物辯證法思維和歷史唯物論觀點(diǎn)在宗教相關(guān)議題、對(duì)宗教和有神論問題的認(rèn)識(shí)、以及無神論思想的實(shí)踐價(jià)值等方面，進(jìn)行了積極的探索。尤其值得關(guān)注的是，他運(yùn)用唯物辯證法思考生命本身，提出辯證的生命觀，探討生與死的關(guān)系，這成為其無神論思想的哲學(xué)結(jié)構(gòu)上畫龍點(diǎn)睛的一筆。

恩格斯無神論思想所做的理論和實(shí)踐上的探索，在今天看來，不僅沒有過時(shí)，還極具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。以下將從幾個(gè)重要方面詳細(xì)闡釋其時(shí)代意義和價(jià)值。

首先，關(guān)于思維方式的問題。辯證法和形而上學(xué)是兩種基本的人類思維方式。對(duì)其關(guān)系的探討辨析，不僅是馬克思主義建立的重大理論問題，還是涉及宗教和非宗教認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵問題。盡管不能說形而上學(xué)思維就一定會(huì)導(dǎo)向宗教、宗教里也有辯證法，但是不掌握辯證法思維，確實(shí)容易給一些宗教性認(rèn)識(shí)留下余地，尤其是恩格斯提倡的唯物辯證法，更能讓一些宗教觀點(diǎn)直接遁于無形。比如永恒真理或終極真理的問題，人類思維的真理性權(quán)限的問題，以及道德的終極性問題。必須指出，恩格斯在這里是從人類思維認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的歷史性角度進(jìn)行立論，其探討的對(duì)象永遠(yuǎn)是處于歷史情境中的人。正因?yàn)槿绱耍赖卤旧砀鞘苤朴谝欢ǖ纳鐣?huì)歷史條件，是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。

對(duì)于辯證法和形而上學(xué)兩種思維方式的澄清，有助于我們重新認(rèn)識(shí)今日之宗教發(fā)展中的一些問題。人們之所以會(huì)如此容易地走入宗教性認(rèn)識(shí)、或在宗教中走入一些極端性認(rèn)識(shí)，不能說沒有思維方式的影響。建立辯證思維，民眾會(huì)更容易親近理性和科學(xué)，即便他們成為了宗教徒，也會(huì)是一個(gè)理智、平衡、和諧的宗教徒。因此，這一點(diǎn)在我們今天宣傳科學(xué)無神論思想、引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)方面可以發(fā)揮富有創(chuàng)造性的作用。

其次，關(guān)于不可知論和自然神論的本質(zhì)。在西方歷史上，以休謨和康德為代表的這種不可知論的傳統(tǒng)，可以說赫赫有名。然而恩格斯從歷史發(fā)展的角度對(duì)這二者的本質(zhì)和真實(shí)作用，做了一個(gè)非常廣博的判斷。相比其不足，他更看中它們?cè)跉v史長(zhǎng)河中的發(fā)展趨勢(shì)和過渡性價(jià)值。

這一觀點(diǎn)放到今天，仍然相當(dāng)實(shí)用。中國(guó)沒有強(qiáng)大的神學(xué)傳統(tǒng)，但是孔子“子不語怪力亂神”“未知生、焉知死”這種存而不論的態(tài)度，構(gòu)成了中國(guó)文化中的不可知論。只有如恩格斯般把握了不可知論的本質(zhì)，才能夠?qū)χ袊?guó)文化中的不可知論進(jìn)行合理辨別和積極引導(dǎo)，進(jìn)而在無神論思想的宣傳教育和研究方面發(fā)揮作用。恩格斯關(guān)于不可知論本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，也是馬克思主義無神論思想中國(guó)化的一個(gè)重要理論契機(jī)。

第三，關(guān)于自然科學(xué)領(lǐng)域的有神論思想。恩格斯對(duì)自然科學(xué)領(lǐng)域有神論思想的專門探討，還不太廣為人知。盡管科學(xué)可以算是祛魅的排頭兵，但不論是恩格斯的時(shí)代還是今天，自然科學(xué)領(lǐng)域都存在有神論思想，科學(xué)與神學(xué)之爭(zhēng)從來沒有完全消失。恩格斯指出，正是對(duì)理論思維的輕視和對(duì)膚淺經(jīng)驗(yàn)的倚賴，使得這些科學(xué)家走向了神秘主義。經(jīng)驗(yàn)主義者只要蔑視辯證法就容易陷入迷信和唯靈論。因此，自然科學(xué)領(lǐng)域要徹底除魅，特別需要唯物辯證法。

恩格斯對(duì)華萊士催眠和降神實(shí)驗(yàn)的考察，放到今天也并不過時(shí)。今日之科學(xué)界不乏玄論，但是對(duì)一些玄論的檢驗(yàn)，絕對(duì)不可以僅憑幾次經(jīng)驗(yàn)性的重做實(shí)驗(yàn)，還需要更為長(zhǎng)久的檢驗(yàn)、觀察、以及在各個(gè)領(lǐng)域中的試用、證明。科學(xué)的證偽體系，本就是一個(gè)建立在唯物辯證法基礎(chǔ)上的檢驗(yàn)真理之有力武器。

第四，關(guān)于馬克思主義的宗教研究。恩格斯晚年的基督教研究三部曲，是馬克思主義宗教研究的典范。用歷史來說明宗教，對(duì)宗教進(jìn)行科學(xué)研究；從群眾性、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)（階層）特色的角度認(rèn)識(shí)宗教歷史和宗教現(xiàn)象，這都是恩格斯基督教研究的重要貢獻(xiàn)，也是今日我們進(jìn)行宗教研究的重要導(dǎo)向和準(zhǔn)則。

然而，今天的宗教學(xué)界，對(duì)這些準(zhǔn)則卻并沒有太突出的采用和堅(jiān)持。盡管在教言教的研究也需要，站在宗教自身立場(chǎng)的研究也需要，但是，作為馬克思主義的宗教研究，更需要繼續(xù)堅(jiān)持并發(fā)揚(yáng)恩格斯開啟的這一研究傳統(tǒng)。因?yàn)榻^大多數(shù)在教言教或站在宗教自身立場(chǎng)的研究，是為了宗教自身的利益，或?yàn)榱俗诮腆w制本身，這種抽象的利益并不一定能最終惠及廣大信眾，它們不一定能代表宗教界的主體，即廣大普通信眾的切身利益。而馬克思主義的宗教研究，通過科學(xué)客觀的方法認(rèn)識(shí)宗教、了解宗教的真實(shí)情況和特點(diǎn)，最終是要為廣大人民群眾的根本利益服務(wù)，這里的人民群眾包括普通信眾。

追隨馬克思主義宗教研究的這一傳統(tǒng)，毛澤東曾批示“研究宗教、批判神學(xué)”，這一精神在任繼愈先生的全力支持下獲得了一定發(fā)展。然而改革開放以來，馬克思主義宗教研究的發(fā)展仍然較弱。在社會(huì)主義新時(shí)代，我們更要在這一研究領(lǐng)域奮力探索，砥礪前行，盡可能改善我國(guó)宗教研究的現(xiàn)狀，盡可能惠及宗教界廣大信眾，積極引導(dǎo)他們與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，與全國(guó)人民一道投身于中華民族偉大復(fù)興的奮斗征程。

第五，關(guān)于社會(huì)主義國(guó)家如何對(duì)待宗教。社會(huì)主義者是無神論者，這一判斷不僅僅存在于抽象的理論層面，它還存在于具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中。面對(duì)宗教和有神論思想，社會(huì)主義者在實(shí)踐上采取的辦法并不是禁止一切宗教，強(qiáng)制人們信奉無神論。歷史上不乏如此實(shí)踐卻慘遭失敗的教訓(xùn)。恩格斯明確指出，迫害只會(huì)更加鞏固不良信念。我們要讓宗教信仰成為個(gè)人的私事，要讓宗教和政治、宗教和教育完全相分離，讓它退回私人領(lǐng)域，不涉足公共空間。正是在這一理論基礎(chǔ)上，在社會(huì)主義新時(shí)代，面對(duì)宗教復(fù)蘇發(fā)展的浪潮，我們進(jìn)一步提出宗教治理的理念，要將宗教納入國(guó)家治理體系管住管好。習(xí)近平同志在2016年的全國(guó)宗教工作會(huì)議上，對(duì)此做了詳盡的闡釋。這也是未來馬克思主義無神論中國(guó)化的一個(gè)理論創(chuàng)新點(diǎn)。

第六，關(guān)于生死觀。恩格斯認(rèn)為，死亡作為生命的否定，一直以萌芽狀態(tài)存在于生命之中，它本身就是生命的重要因素，生命必然會(huì)走向死亡。這一辯證的生死觀是恩格斯無神論思想在生命領(lǐng)域的一個(gè)嘗試，也成為畫龍點(diǎn)睛之筆。宗教之所以成為廣大信徒的宗教并擁有長(zhǎng)久的生命力，關(guān)鍵在于它對(duì)生死問題的叩問和對(duì)生命苦難的解答，它以其特有的方式慰藉人心，讓人獲得與苦難、痛苦共存的能力。恩格斯則用無神論的辯證思維回答生死問題，進(jìn)而運(yùn)用辯證思維處理一切社會(huì)、人生現(xiàn)象，并以此作為自身的生命信條。他展示出一個(gè)無神論者完整的思想結(jié)構(gòu)和無所畏懼的精神狀態(tài)。這種始終如一、坦蕩真誠(chéng)、勇銳進(jìn)取的人生態(tài)度和胸懷，值得今天所有的無神論者、不可知論者作為榜樣，也可為宗教信仰者所借鑒。而這一主題也值得所有無神論者在新的時(shí)代進(jìn)一步探索和深思。

綜上所述，恩格斯的無神論思想具備一個(gè)完整的哲學(xué)結(jié)構(gòu)，不僅有關(guān)于世界本體論和認(rèn)識(shí)論方面的認(rèn)知，還有與無神論思想密切相關(guān)的思維方式和生死問題的認(rèn)知，以及對(duì)宗教和一些宗教觀念的剖析判定和認(rèn)識(shí)。我們拎出來這樣一個(gè)恩格斯無神論思想之哲學(xué)結(jié)構(gòu)的完整框架，不僅有助于推動(dòng)馬克思主義無神論思想的研究和宣傳教育工作，還能夠澄清今日之宗教發(fā)展、宗教研究以及一些宗教性認(rèn)識(shí)中的問題。在社會(huì)主義新時(shí)代，恩格斯無神論思想的理論價(jià)值和實(shí)踐特色，還將進(jìn)一步發(fā)揮不可替代的作用。