肖華

《蘭亭集序》是一篇杰出的抒情散文，也是高中語(yǔ)文課本常選的文章。這篇文章按照情感的變化可分為兩個(gè)部分，上半部分主要記敘王羲之和友人在秀美山水間聚會(huì)的喜悅之情，下半部分卻轉(zhuǎn)入對(duì)于死亡的悲痛之感。這是耐人尋味的。

盛會(huì)雅集本應(yīng)該令人愉悅，而王羲之在文章的前半部分里也確實(shí)極力描寫(xiě)當(dāng)時(shí)景物的美麗、高雅，他說(shuō)“游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也”，感官快樂(lè)已經(jīng)到了極致。然而，作者正是要用前文的快樂(lè)反襯出后文的悲哀，以形成一種強(qiáng)烈的反差。快樂(lè)的心情終于變?yōu)殁玮鐟n懷：“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡?！碧煜聼o(wú)不散的筵席，繁華終會(huì)消散，喧囂終歸沉寂，此時(shí)此刻的快樂(lè)越多，失去這種快樂(lè)就越讓人沉痛。這篇文章的主旨也就揭示了出來(lái)：如果失去此時(shí)的快樂(lè)，人們或許還可以希求來(lái)日的快樂(lè)，可是人生卻也早晚會(huì)有終結(jié);到了人生的盡頭，所有的一切都會(huì)變成過(guò)眼煙云，變得無(wú)比虛無(wú)。王羲之為什么會(huì)在《蘭亭集序》中表達(dá)如此消極的想法呢？

首先，這種消極思想有其社會(huì)歷史背景?！短m亭集序》作于永和九年（公元353年），距離西晉滅亡已經(jīng)過(guò)去了三十多年。雖然從表面上看東晉王朝已經(jīng)在長(zhǎng)江以南扎下了腳跟，但其內(nèi)部統(tǒng)治卻一直矛盾重重。因?yàn)闁|晉皇權(quán)依托本地的世家大族建國(guó)，一直沒(méi)有建成一個(gè)強(qiáng)有力的中央集權(quán)政府，當(dāng)時(shí)瑯琊王氏權(quán)傾一時(shí)，民間甚至流傳著“王與馬，共天下”的諺語(yǔ)。后來(lái)，晉元帝任用劉隗、刁協(xié)等人以遏制王氏勢(shì)力，卻遭鎮(zhèn)守荊州的王敦起兵壓制，在驚慌失措中病死。繼任者明帝放棄了單打獨(dú)斗的策略，倚重以庾亮兄弟并與庾氏聯(lián)姻，想要制衡王氏，最終也沒(méi)有成功。后來(lái)，地方發(fā)生幾次叛亂，地方勢(shì)力甚至能夠反客為主，堂而皇之地攻入建康，把持朝政。東晉政局長(zhǎng)期陷于四分五裂，國(guó)力在幾乎無(wú)間斷的內(nèi)斗中逐漸被消耗殆盡。

東晉還曾先后發(fā)動(dòng)數(shù)次北伐，卻均告失敗。雪上加霜的是，在蘭亭之會(huì)的前一年，一直在名義上臣服于東晉的幽州鮮卑族慕容氏政權(quán)、關(guān)中氐族苻氏政權(quán)分別建立了前燕和前秦兩個(gè)國(guó)家，取代后趙成為東晉新的敵對(duì)力量。收復(fù)中原對(duì)于東晉來(lái)說(shuō)更加遙遙無(wú)期。王羲之是東晉士族大戶的代表，他在政治上沒(méi)有什么作為，醉心于山水游樂(lè)，“放浪形骸”，尋找寄托，這也是無(wú)可奈何的事情。但是，那畢竟只能作為一時(shí)的逃避，生活在那樣嚴(yán)峻的社會(huì)環(huán)境中，王羲之的思想情感會(huì)變得消極沉悶也是在情理之內(nèi)的。

其次，《蘭亭集序》是一篇充滿玄學(xué)色彩的文章，其消極思想和當(dāng)時(shí)的玄學(xué)思潮有密切的關(guān)系，這可以通過(guò)一個(gè)文本細(xì)節(jié)體現(xiàn)出來(lái)。王羲之在文中說(shuō)“悟言一室之內(nèi)”，“悟”就是會(huì)晤的“晤”，就是面對(duì)面的意思。王羲之說(shuō)，面對(duì)面地談?wù)撘恍┦虑?，人就能快?lè)起來(lái)?？赡芎芏嘟處煻紱](méi)有注意過(guò)，這實(shí)際上是很重要的一句話，因?yàn)樗劦钠鋵?shí)就是玄學(xué)。玄學(xué)就是談道論玄的學(xué)問(wèn)，玄學(xué)家談?wù)摰某３Ｊ切中⑻撝痔摰恼軐W(xué)命題，像“天道”“性命”“有無(wú)”等。

玄學(xué)始興于曹魏時(shí)期，到王羲之的時(shí)候，已經(jīng)過(guò)了一百多年，歷經(jīng)了很大的轉(zhuǎn)變。玄學(xué)誕生之初，玄學(xué)家比較關(guān)注“道”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中的效用。可惜，司馬家族掌權(quán)之后大力排斥異己，用殘酷的手段殺戮知識(shí)分子，將血淋淋的屠刀揮向一切敢于抒發(fā)異見(jiàn)的人，以致“天下名士減半”。這就迫使玄學(xué)家們不再敢于談?wù)撋鐣?huì)和政治問(wèn)題，只能把話題轉(zhuǎn)向人生和自然，追求一種自我的逍遙、放曠，“兩耳不聞窗外事”了。所以那時(shí)候的玄學(xué)家以及名士中有很多人不拘禮法，行為怪誕，有點(diǎn)像今天的行為藝術(shù)家，比如阮籍整天大醉，露頭散發(fā)，坐在牛車(chē)上到處閑逛，前方?jīng)]有路了，就大哭而還。

實(shí)際上，政治環(huán)境的好壞就是玄學(xué)思潮轉(zhuǎn)向的風(fēng)向標(biāo)。每當(dāng)政治環(huán)境比較寬松，有利于士人施展才能、實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，玄學(xué)的風(fēng)貌就變得比較積極，并能對(duì)政治產(chǎn)生影響。到了西晉王朝建立之后，天下又歸于一統(tǒng)，社會(huì)趨于穩(wěn)定，士人們又摩拳擦掌，希望在新時(shí)代中大展身手。一旦政治環(huán)境惡劣了，不利于士人施展抱負(fù)了，玄學(xué)的思想就變得消極起來(lái)，人們談?wù)撘恍┖同F(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的東西，尋求自我解脫的人生哲學(xué)，這樣的玄學(xué)當(dāng)然也帶有比較強(qiáng)烈的消極色彩。東晉是一個(gè)充滿外憂內(nèi)患的時(shí)代，政治環(huán)境也不會(huì)太好，此時(shí)的玄學(xué)是比較消極的。那么，玄學(xué)家就不會(huì)積極關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，相反開(kāi)始逃避現(xiàn)實(shí)，其中一種方式就是游山玩水。正是在這一思潮的影響下，《蘭亭集序》才流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的失望。王羲之在文中列舉了兩種快樂(lè)：“悟言一室之內(nèi)”，即談玄的快樂(lè);“放浪形骸之外”，即身體上的享樂(lè)。他的意思是，談玄和游山玩水都能夠讓人們暫時(shí)逃避現(xiàn)實(shí)，躲進(jìn)一個(gè)小天地里去，以此得到短暫的解脫。但是，王羲之還是無(wú)法解決生死的問(wèn)題，他畢竟明白人生“終期于盡”，這才有了《蘭亭集序》中“死生亦大矣”的感嘆。

最后，王羲之本人也一貫追求隱逸，所以才在《蘭亭集序》里流露出留戀山水的避世想法。王羲之出身的門(mén)第非常顯赫，是“王與馬，共天下”里的那個(gè)王家。王羲之一生下來(lái)就有官職了，但是他長(zhǎng)大以后卻對(duì)做官?zèng)]什么興趣，因此在政治上其實(shí)沒(méi)什么作為，終其一生都在服食修道、游山玩水?！稌x書(shū)》記載王羲之“雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師”，又記載：“羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，游遍東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：‘我卒當(dāng)以樂(lè)死?！蓖豸酥诮o朋友寫(xiě)的一封信中也說(shuō)：“修植桑果，今盛敷榮。率諸子，抱弱孫，游觀其間，有一味之甘，割而分之，以?shī)誓壳啊率持?，欲與親知時(shí)共……老夫志愿盡于此也?！笨梢?jiàn)王羲之一心向往隱居生活。

而且，王羲之的隱逸是建立在豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，他不像陶淵明那樣是真的貧困，需要自己勞動(dòng)養(yǎng)活自己。顯赫的家族可以讓王羲之高枕無(wú)憂地游山玩水，不必為利祿奔波，十分舒適地享受晚年生活。不過(guò)，《蘭亭集序》卻暴露出這位富家翁晚年的精神世界，他并不是無(wú)憂無(wú)慮的，他在歡樂(lè)的宴會(huì)上發(fā)出“死生亦大矣，豈不痛哉”“悲夫”的哀嘆。這說(shuō)明王羲之雖然是在逃避現(xiàn)實(shí)，但心里卻很明白，人是無(wú)法逃避死亡的，“終期于盡”是所有人的歸宿。王羲之活了五十九歲，寫(xiě)《蘭亭集序》時(shí)他已經(jīng)五十歲了，人生行至暮年，即使是山水之樂(lè)也抵消不了他對(duì)死亡的恐懼。

綜上所述，王羲之在《蘭亭集序》中表達(dá)消極思想的原因既有社會(huì)背景的因素，也有玄學(xué)思潮轉(zhuǎn)變的因素，更和王羲之本人消極避世的人生態(tài)度有直接的關(guān)系。