姚丹

摘 要 芝加哥學(xué)派作為美國(guó)傳播研究不可忽視的一部分，第一次全面而系統(tǒng)地建立了有關(guān)人類傳播的思想框架，涌現(xiàn)出許多偉大的傳播學(xué)者并提出眾多影響深遠(yuǎn)的傳播學(xué)思想，因而成為探究和學(xué)習(xí)傳播學(xué)的基本學(xué)派之一。文章從傳播技術(shù)與社會(huì)變遷思想、符號(hào)互動(dòng)傳播思想和控制與效果傳播思想三大基本角度闡述芝加哥學(xué)派的主要傳播思想，并延伸探索互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代芝加哥學(xué)派理論對(duì)網(wǎng)絡(luò)出版的意義，對(duì)芝加哥學(xué)派思想的持久影響力產(chǎn)生更加深刻的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞 芝加哥學(xué)派；媒介技術(shù)研究；符號(hào)互動(dòng)；控制與效果傳播

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2019）235-0180-03

早在20世紀(jì)初，美國(guó)傳播學(xué)的研究題目還是與以經(jīng)驗(yàn)研究為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)攜手共進(jìn)的，而芝加哥學(xué)派就是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)中心[1]。對(duì)于志在研究媒介與傳播的學(xué)者來說，芝加哥學(xué)派可謂是他們心中的“麥加”，它對(duì)于傳播研究的廣闊領(lǐng)域與視角以及厚重的人文精神和思辨性都對(duì)后世的傳播學(xué)研究產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，是傳播學(xué)形成的奠基學(xué)派之一。下面將從傳播技術(shù)與社會(huì)變遷思想、符號(hào)互動(dòng)傳播思想和控制與效果傳播思想三大基本角度闡述芝加哥學(xué)派的主要傳播思想，并延伸探索互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代芝加哥學(xué)派理論對(duì)于網(wǎng)絡(luò)出版的重要意義，體會(huì)芝加哥學(xué)派傳播思想的深遠(yuǎn)影響力。

1 芝加哥學(xué)派傳播思想研究綜述

芝加哥學(xué)派曾經(jīng)對(duì)傳播學(xué)的產(chǎn)生做出了巨大貢獻(xiàn)，它有關(guān)傳播的理論思想主要體現(xiàn)在杜威、庫(kù)利、米德和帕克的著作中。杜威從經(jīng)驗(yàn)自然主義哲學(xué)觀出發(fā)，形成了自己對(duì)于傳播的理解：活動(dòng)參與和經(jīng)驗(yàn)共享。他認(rèn)為傳播能改變活動(dòng)參與的雙方，使經(jīng)驗(yàn)共享，使行動(dòng)合作，傳播是人們共同從事的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這種活動(dòng)包括有機(jī)體與自然和有機(jī)體之間的相互作用，這種作用有助于人的社會(huì)化；他還認(rèn)為大眾傳播是社會(huì)變遷的工具，并以此影響了其學(xué)生庫(kù)利和帕克，從而衍生出傳播學(xué)研究的技術(shù)與社會(huì)變遷角度。庫(kù)利提出了著名的“鏡中我”理論和“初級(jí)群體”的概念研究人的社會(huì)化，他的傳播思想對(duì)整個(gè)芝加哥學(xué)派的發(fā)展都有重要作用：通過深入發(fā)展“自我”理論，為米德研究符號(hào)互動(dòng)論提供了全新的視角；通過劃分初級(jí)群體，關(guān)注傳播技術(shù)的作用，以及他對(duì)媒介新技術(shù)的樂觀態(tài)度為帕克研究傳播技術(shù)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系提供了本質(zhì)的借鑒。帕克在芝加哥學(xué)派的鼎盛時(shí)期做出了卓越貢獻(xiàn)：他成為芝加哥學(xué)派的學(xué)術(shù)帶頭人，帶領(lǐng)伯吉斯、麥肯齊等人將城市社會(huì)學(xué)變?yōu)轱@學(xué)；他對(duì)符號(hào)互動(dòng)也有研究，是最早以“強(qiáng)調(diào)角色”發(fā)展米德思想的學(xué)者之一，同時(shí)在媒介技術(shù)與社會(huì)變遷以及輿論與社會(huì)控制方面都有深遠(yuǎn)的影響力。米德對(duì)于傳播學(xué)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在符號(hào)互動(dòng)論的提出，關(guān)于他的傳播思想會(huì)在下文詳細(xì)地展開，這里不再贅述。本文將圍繞傳播技術(shù)與社會(huì)變遷、符號(hào)互動(dòng)、控制與傳播效果的角度論述芝加哥學(xué)派的傳播思想。

2 芝加哥學(xué)派的傳播思想

芝加哥學(xué)派的傳播思想將傳播看作民主政治的核心環(huán)節(jié)，將人與人之間的交流看作傳播的普遍化形式并且具有人本主義傾向，對(duì)傳播思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。下面將從芝加哥學(xué)派的傳播技術(shù)和社會(huì)變遷角度、符號(hào)互動(dòng)傳播思想角度和控制與效果傳播思想的角度，通過分析帕克、英尼斯、麥克盧漢等的傳播學(xué)理論，闡釋芝加哥學(xué)派傳播思想的多元與廣博。

2.1 芝加哥學(xué)派的傳播技術(shù)與社會(huì)變遷思想

工業(yè)革命激起了人們對(duì)機(jī)器的神奇想象。20世紀(jì)初，大眾化報(bào)紙的發(fā)展相對(duì)成熟，廣播、電視等新興媒體的影響力逐漸擴(kuò)大，遵循著受到傳播學(xué)三論：“信息論”“控制論”和“效果論”啟發(fā)而產(chǎn)生的傳播思想，一個(gè)重要的傳播學(xué)研究領(lǐng)域逐漸形成，它通過研究傳播媒介技術(shù)形態(tài)的變化洞悉一些傳播現(xiàn)象，并探索媒介形態(tài)變化對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響，被研究者稱為“技術(shù)主義范式” [2]。被稱為早期美國(guó)傳播學(xué)研究的“四大奠基人”之一的杜威對(duì)傳播的強(qiáng)烈興趣集中在改進(jìn)了速度、力量和效率的現(xiàn)代技術(shù)上，對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)能夠幫助科學(xué)研究的潛能充滿熱情。杜威相信，“社會(huì)不僅是由于傳遞和傳播而存在，而且可以說是在傳遞與傳播中存在著”[3]。

帕克師從杜威，因此他的傳播思想與杜威較為接近。帕克把傳播看作促進(jìn)社會(huì)變遷和文明進(jìn)步的重要力量，他認(rèn)為傳播有兩種典型功能，即“參考”和“表達(dá)”的功能，傳播不僅是思想和事實(shí)的反映，更是情感、態(tài)度和情緒的相互轉(zhuǎn)換和交流，它使得一些社會(huì)團(tuán)體逐漸聯(lián)合起來，修正了競(jìng)爭(zhēng)中存在的一些問題并對(duì)人提出相應(yīng)的道德秩序要求，從而規(guī)范他們的言行[4]。當(dāng)帕克用這一思想考察媒介技術(shù)時(shí)，他得出了一種很樂觀的結(jié)論：傳媒將與輿論相互影響。一旦人際網(wǎng)絡(luò)與傳媒相連接，技術(shù)就能促進(jìn)社會(huì)的變遷并使得民主成為可能，他將技術(shù)視為重建現(xiàn)代民主共同體和推進(jìn)社會(huì)變遷的基石，認(rèn)為傳播技術(shù)所帶來的后果一定是社會(huì)的變遷進(jìn)步。

英尼斯在傳播上的研究深受以帕克為代表的芝加哥學(xué)派影響，但不同于芝加哥學(xué)派對(duì)技術(shù)的樂觀態(tài)度，英尼斯洞察圍繞在傳播活動(dòng)和技術(shù)背后的復(fù)雜權(quán)力活動(dòng)，他批判各種權(quán)力試圖通過技術(shù)壟斷的方式壟斷信息從而達(dá)到控制人們思想與關(guān)系的目的，并在此基礎(chǔ)上提出“傳播偏向論”，認(rèn)為傳播和傳播媒介都有偏向，傳播的偏向分為口頭傳播的偏向和書面?zhèn)鞑サ钠?，傳說和詩歌的傳播范圍小但利于口口相傳；印刷品、書籍和報(bào)紙等的傳播范圍廣但不利長(zhǎng)期保存[5]。他從批判的角度看待媒介技術(shù)的革新對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，媒介本身具有的“傳播的偏向”在一定程度上可能造成文明內(nèi)在活力的流失與退化，文明與文化在傳遞政治制度、思想觀念的過程中由于看重其在空間的擴(kuò)展，忽視內(nèi)部整合，導(dǎo)致傳播被扭曲為單向度的、強(qiáng)勢(shì)階層對(duì)弱勢(shì)階層的傳播，英尼斯在書中指出了當(dāng)代西方文明的危機(jī)，“西方對(duì)時(shí)間的延續(xù)問題缺乏興趣，國(guó)家感興趣的始終是領(lǐng)土的擴(kuò)張，是將文化同一性強(qiáng)加于人民，專注于當(dāng)下的執(zhí)著，已經(jīng)嚴(yán)重?cái)_亂了時(shí)間和空間的平衡”[6]，他認(rèn)為西方各國(guó)在傳遞各自近代文明的過程中由于物質(zhì)和技術(shù)力量的強(qiáng)大忽視了政治經(jīng)濟(jì)與文化生態(tài)的平衡與和諧，將文化趨同的理念強(qiáng)加于各國(guó)人民，這樣的文化傳播觀念在一定程度上導(dǎo)致了人文危機(jī)與生態(tài)破壞危機(jī)在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)展蔓延。

麥克盧漢是英尼斯的學(xué)生，他深信傳播媒介的變化必然會(huì)產(chǎn)生巨大的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)變遷，在英尼斯逝世后不久，電影廣播電視等新媒介嶄露頭角，社會(huì)經(jīng)歷了發(fā)展巨變。麥克盧漢打破了“傳播內(nèi)容比媒介載體更重要”的固有認(rèn)知，提出要將世人“從對(duì)媒介影響的麻木狀態(tài)中喚醒”[7]，強(qiáng)調(diào)媒介本身的特性就能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響力。麥克盧漢的重要觀點(diǎn)有“媒介是人的延伸”“媒介即訊息”等，認(rèn)為媒介載體本身就具有重要的研究?jī)r(jià)值，當(dāng)一種新的媒介形式產(chǎn)生并逐漸普及開來為人們所接受，那么不管它承載著怎樣的內(nèi)容，其本身就會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。英尼斯的媒介研究到印刷技術(shù)就戛然而止，而麥克盧漢則大力分析了電子媒介的特點(diǎn)，他認(rèn)為電子技術(shù)加速了全球化和本土化，使得“地球村”應(yīng)運(yùn)而生。

2.2 芝加哥學(xué)派的符號(hào)互動(dòng)傳播思想

符號(hào)互動(dòng)理論是與美國(guó)的芝加哥學(xué)派有密切關(guān)系的傳播學(xué)基礎(chǔ)理論之一，這種傳播理論以分析人類的日常交往互動(dòng)為基礎(chǔ)探究人與人相互作用交往的方式與規(guī)律，強(qiáng)調(diào)符號(hào)互動(dòng)及其意義在人類互動(dòng)和社會(huì)傳播中的重要性。社會(huì)學(xué)家米德被后世學(xué)者公認(rèn)為是符號(hào)互動(dòng)論的奠基者，托馬斯、庫(kù)利、戈夫曼等學(xué)者和也進(jìn)一步發(fā)展了這一傳播思想。

米德認(rèn)為大眾傳播是基于有意義的符號(hào)之上的一種行動(dòng)過程。這里的“行動(dòng)”是指某個(gè)人在特定情境下的全部反應(yīng)，不僅包括人的實(shí)際行為，也包括對(duì)特定人和事物的注意和看法。米德的符號(hào)互動(dòng)包括自我互動(dòng)、文化影響和人類互動(dòng)具有的意義性。米德在他的著作《心靈、自我與社會(huì)》中提出了他相關(guān)的符號(hào)互動(dòng)論思想，一是人具有創(chuàng)造和運(yùn)用符號(hào)的能力；二是共享定義的產(chǎn)生和表意符號(hào)的生成是傳播的基礎(chǔ)，米德指出若要進(jìn)行交流，符號(hào)必須對(duì)所有有關(guān)個(gè)體都意味著同樣的東西，這樣我們就有了一個(gè)具有共同意義的特殊符號(hào)，正因?yàn)槿祟悓?duì)共享定義有著共同的認(rèn)同，他們才可以進(jìn)行有效的傳播和交流；三是傳播在本質(zhì)上是不同生活經(jīng)驗(yàn)間的交流，這一觀點(diǎn)后來在傳播學(xué)的集大成者施拉姆下得到了進(jìn)一步強(qiáng)化。傳播在本質(zhì)上是不同生活經(jīng)驗(yàn)間的碰撞，因此在研究跨文化傳播時(shí)要從不同文化個(gè)體的文化和生活差異出發(fā)，了解并爭(zhēng)取消除差異，傳播才能更有的放矢。

戈夫曼是受到米德影響的符號(hào)互動(dòng)論者，也是“擬劇論”的倡導(dǎo)人。他主要研究在日常較為短促的人際交往中經(jīng)過社會(huì)化的人如何在別人面前制造印象，以及其他人對(duì)這一印象予以怎樣的回應(yīng)?！皵M劇論”是他在第一部著作《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出的，這種理論把人們看作戲劇中的演員，他宣稱人們按社會(huì)劇本要求扮演各種角色，表演要接受觀眾的評(píng)判。這種角色表演的一個(gè)重要方面是“自我呈現(xiàn)”，向他人表現(xiàn)自己，以便他人可以如期待一般看我們?！皵M劇論”遭到杰克·道格拉斯等人的批評(píng)，他們認(rèn)為它考察自我太過靜態(tài)化，我們的自我在各種社會(huì)互動(dòng)中實(shí)際是有不同的，如庫(kù)利的鏡中我，我們通過別人的看法了解我們自己但是不同的人對(duì)我們的看法是不同的，所以我們與不同的人在一起時(shí)的“自我”也是不同的，是動(dòng)態(tài)和變化的，但戈夫曼想象某種穩(wěn)定不變的自我并在所有互動(dòng)中制造最好的印象。戈夫曼后來也承認(rèn)，“印象管理”僅僅是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)方面，不能代表全部。擬劇論側(cè)重于研究如何定義互動(dòng)過程中產(chǎn)生的情境以及人們的交往互動(dòng)行為，加深了對(duì)符號(hào)互動(dòng)傳播思想的認(rèn)識(shí)。

梅羅維茨雖接受“擬劇論”，但他批評(píng)戈夫曼以靜態(tài)視角分析人與人之間互動(dòng)行為的方法，他同時(shí)指出戈夫曼側(cè)重于研究短促的面對(duì)面交往，沒有對(duì)大規(guī)模的以媒介為基礎(chǔ)進(jìn)行的符號(hào)互動(dòng)進(jìn)行進(jìn)一步研究。為了修正其觀點(diǎn)，梅羅維茨將麥克盧漢、英尼斯的媒介理論以及戈夫曼的擬劇論融合，將原本靜態(tài)的擬劇論進(jìn)一步發(fā)展為動(dòng)態(tài)的情境分析，提出“媒介情境論”，認(rèn)為情境是一個(gè)信息系統(tǒng)，由“某人處于某地點(diǎn)”和“某人的行為被何人觀察到”兩種情形構(gòu)成，由媒介所造成的信息環(huán)境比通常意義上的物質(zhì)場(chǎng)所更重要。例如飯店服務(wù)員在“前臺(tái)”和“幕后”的講話不同，但如果他們?cè)谧h論顧客時(shí)不幸被顧客聽到，那么這種議論就變成了不恰當(dāng)?shù)摹扒芭_(tái)”行為，決定傳播行為是否恰當(dāng)?shù)牟皇俏镔|(zhì)場(chǎng)所，而是身處的媒介環(huán)境。這一理論用動(dòng)態(tài)和可變的眼光分析情境和行為的關(guān)系，認(rèn)為一個(gè)人所處的情境不同，其行為也必然不同；同時(shí)不同的行為也在一定程度上會(huì)引發(fā)不同的情境，要具體情況具體分析。他的理論成功融合英尼斯、麥克盧漢和戈夫曼三人理論的精華，有其獨(dú)特的思想價(jià)值。

2.3 芝加哥學(xué)派的控制與效果傳播思想

在針對(duì)大眾傳播的研究中，對(duì)傳播者所做的控制分析大致可分為宏觀與微觀兩個(gè)角度：前者研究蘊(yùn)含于傳播活動(dòng)中的潛在控制因素，后者研究在具體的傳播過程中所做的控制。正如麥奎爾所言，大眾傳播理論大部分研究的是效果問題，所有傳播問題的研究最終都要?dú)w結(jié)到效果上，所以對(duì)于大眾傳播中的控制和效果研究，傳播學(xué)者給予了很高的關(guān)注。

帕克對(duì)于控制和效果傳播的研究主要體現(xiàn)在他對(duì)報(bào)紙的研究上。他在《城市：對(duì)于開展城市環(huán)境中人類行為研究的幾點(diǎn)意見》一文中對(duì)宣傳和社會(huì)控制的關(guān)系做了詳細(xì)的分析，他認(rèn)為報(bào)紙就是幫助政府實(shí)現(xiàn)部分社會(huì)調(diào)整功能的，“社會(huì)宣傳”成為了一種有專門技術(shù)，又有特別知識(shí)團(tuán)體支持的職業(yè)活動(dòng)，作為社會(huì)控制的一種重要手段，輿論建立在等級(jí)社會(huì)中。在此基礎(chǔ)上，帕克繼續(xù)研究移民報(bào)刊對(duì)外來移民和主流社會(huì)融合的促進(jìn)作用。他的研究主要體現(xiàn)于《移民報(bào)刊及其控制》一書中，書中將報(bào)紙看作是一種社會(huì)控制手段，引導(dǎo)來自不同地域、具備不同社會(huì)文化背景的移民更快地適應(yīng)美國(guó)城市生活，將傳播視為一種重要的社會(huì)控制力量。

布魯默對(duì)于大眾媒介傳播效果的研究也很深入，他針對(duì)大眾傳播真實(shí)過程中的諸多變量，提出了大眾媒介研究效果的幾條原則：一是要努力測(cè)定受眾面對(duì)媒介影響的敏感性；二是任何特定的媒介影響都應(yīng)該同那些在角落運(yùn)行的其他媒介影響相聯(lián)系；三是一個(gè)特定的媒介效果應(yīng)該從廣度上獲取。他還認(rèn)為對(duì)大眾傳播效果的研究應(yīng)該尊重大眾媒體的特性，針對(duì)不同的媒體采取不同的分析方法。

拉斯韋爾發(fā)表的《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》對(duì)于傳播學(xué)的研究和發(fā)展有重要意義，一方面從內(nèi)部結(jié)構(gòu)上分析了傳播過程的要素，另一方面從外部功能上概括了傳播活動(dòng)的作用。拉斯韋爾認(rèn)為，一個(gè)傳播過程包括五大要素：誰、說什么、通過什么渠道、對(duì)誰說、產(chǎn)生什么效果，即著名的“5W”模式，他又提出了五種與之對(duì)應(yīng)的傳播研究：即控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析和效果分析。拉斯韋爾對(duì)于控制傳播的研究主要體現(xiàn)在他對(duì)傳播活動(dòng)的作用及社會(huì)功能的正面論述上。他認(rèn)為媒介的第一種社會(huì)功能是監(jiān)視環(huán)境，媒介要時(shí)刻注意社會(huì)上的“風(fēng)吹草動(dòng)”，控制并監(jiān)視輿論的走向，準(zhǔn)確、客觀并且及時(shí)地反映真實(shí)的社會(huì)情境；第二種功能是聯(lián)系社會(huì)，就是將社會(huì)的每一個(gè)部分有機(jī)結(jié)合為一個(gè)整體，從而更好地處理與應(yīng)對(duì)環(huán)境的變化。監(jiān)視環(huán)境體現(xiàn)在新聞報(bào)道上，要求真實(shí)迅速，而聯(lián)系社會(huì)體現(xiàn)在評(píng)論中，要求合情合理地分析和解釋；第三種功能是傳遞遺產(chǎn)，即大眾媒介要承擔(dān)宣傳精神遺產(chǎn)、科學(xué)文化知識(shí)和價(jià)值觀念。如果把社會(huì)看作一個(gè)人，媒介的監(jiān)視功能相當(dāng)于眼睛和耳朵，聯(lián)系功能好比大腦和中樞，判斷并處理信息，而傳遞遺產(chǎn)則是遺傳細(xì)胞，使其特征得以傳承。

3 結(jié)論

芝加哥學(xué)派雖已衰落，但芝加哥學(xué)派的傳播思想?yún)s保持著鮮活的生命力，對(duì)當(dāng)今的社會(huì)與傳播事業(yè)仍有著深遠(yuǎn)而持久的影響。芝加哥學(xué)派思想對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的今天有多方面的影響，筆者僅選擇了與專業(yè)相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)出版方面，簡(jiǎn)析芝加哥學(xué)派對(duì)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)出版的意義。我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)傳播在近幾年得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，媒介格局日趨多元，受眾的構(gòu)成更加多樣，通過網(wǎng)絡(luò)推送的內(nèi)容信息也根據(jù)不同受眾的喜好出現(xiàn)定制化的傾向，傳播理論的研究也開始探索受眾能動(dòng)性提高對(duì)傳播效果的影響。麥克盧漢將媒介、受眾和社會(huì)的關(guān)系歸納為一種新媒介一旦出現(xiàn)，無論它傳播何種信息，都會(huì)引起社會(huì)的變化。他的后繼者梅羅維茨對(duì)此作了更詳細(xì)的解釋，就是新媒介的運(yùn)用往往會(huì)導(dǎo)致新情境的產(chǎn)生，受眾為了適應(yīng)新情境在很大程度上會(huì)改變自己的行為方式?？梢姡悦浇橹鲗?dǎo)的行業(yè)有固有的模式：媒介的進(jìn)步發(fā)展、受眾產(chǎn)生變化進(jìn)而引發(fā)行業(yè)的變革[8]。作為網(wǎng)絡(luò)傳播的一個(gè)分支，網(wǎng)絡(luò)出版改變了傳統(tǒng)印刷出版中受眾的劣勢(shì)地位，受眾的能動(dòng)性加強(qiáng)，同時(shí)由于媒介內(nèi)容的龐雜與媒體間競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，媒體開始運(yùn)用多種方式吸引受眾目光，受眾的需求也呈現(xiàn)出多元化特征，受眾地位獲得顯著提高。針對(duì)這些新特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)出版必須重視受眾需求，深入挖掘受眾熱衷的選題并根據(jù)不同的受眾群體采取不同的出版方式；重視受眾的主觀能動(dòng)性，擴(kuò)展與受眾溝通，從而更好地了解受眾的需求，這是網(wǎng)絡(luò)出版自我完善和發(fā)展的不二法門。網(wǎng)絡(luò)出版者應(yīng)踐行芝加哥學(xué)派“傳播是為人類進(jìn)行”“促成良性的傳播效果，為社會(huì)營(yíng)造為大多數(shù)群體認(rèn)同的文化價(jià)值體系”的傳播觀念，規(guī)范自身的出版行為，提高作為出版人的社會(huì)責(zé)任感，使得網(wǎng)絡(luò)出版在影響力不斷加大的同時(shí)向著良性積極的方向發(fā)展。正是互聯(lián)網(wǎng)以及媒介發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)出版帶來的變革，給了芝加哥學(xué)派傳播思想重生的沃土，也證明了其歷久彌新的影響力。

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