邢吉林

摘 ? ?要： 中國(guó)哲學(xué)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中逐漸成為一個(gè)獨(dú)立的思想體系，引領(lǐng)著中華民族不斷走向新的輝煌。中國(guó)哲學(xué)主要倡導(dǎo)以內(nèi)在修身養(yǎng)性的培養(yǎng)方式讓人們不斷完善自己去除心中的浮躁情緒，追求正確的價(jià)值觀和人生觀。使人們真正體會(huì)到什么才是真正有意義的人生，并展示出與眾不同的人生價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 中國(guó)哲學(xué) ? ?人生價(jià)值 ? ?道德

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，外來思想逐漸影響新一代年輕人。在我國(guó)社會(huì)發(fā)展過程中，西方外來文化的西方哲學(xué)和我國(guó)本土文化的中國(guó)哲學(xué)影響著社會(huì)思潮。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，中國(guó)哲學(xué)已經(jīng)不再僅僅局限于服務(wù)少數(shù)人。中國(guó)哲學(xué)已經(jīng)開始新的思維模式，在新的時(shí)代中國(guó)哲學(xué)剔除其中的時(shí)代糟粕，開始為中國(guó)人的人生塑造做出應(yīng)有的理論貢獻(xiàn)。

一、中國(guó)哲學(xué)在人生價(jià)值中的道德指引

中國(guó)哲學(xué)可以說是一門道德哲學(xué)。道德是一種能夠衡量善與惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)依靠社會(huì)輿論及人與人內(nèi)在的聯(lián)系，以此調(diào)節(jié)人與人相互關(guān)系的一種行為規(guī)范準(zhǔn)則。這一規(guī)范覆蓋整個(gè)社會(huì)體系，譬如家庭道德和婚姻道德，以及師德師風(fēng)等一系列道德規(guī)范。通過建立規(guī)范的善惡標(biāo)準(zhǔn)制約人們的相互關(guān)系，以及過激的個(gè)人行為，以此有效調(diào)節(jié)社會(huì)中的不穩(wěn)定關(guān)系。同時(shí)，建立健全一系列法律規(guī)章制度，為人們的日常社會(huì)生活起到保駕護(hù)航維持秩序的作用。有時(shí)會(huì)專指道德品質(zhì)或者道德行為。道德哲學(xué)中的道德是否就是我們狹義上的用倫理學(xué)意義判定善與惡的理論？

我們?cè)诳创@個(gè)問題時(shí)主要從兩個(gè)方面進(jìn)行分析和探討，中國(guó)哲學(xué)主要以人們的道德生活為主體進(jìn)行思考和分析。如果說中國(guó)哲學(xué)是一門完整的道德哲學(xué)理論的話，那么道德在最基本的層面上是不排除倫理學(xué)的含義的?！墩撜Z》有兩次提過“崇德辨惑”，其中“崇德”如何解釋？其主要含義是我國(guó)古代一直推崇的忠信思想，依靠和遵循禮制為外在的表現(xiàn)特征?！墩撐摹ゎ仠Y》中有“愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也”。通過這句話不難看出，孔子認(rèn)為讓人生陷入困惑的根源在于我們所做出的那些無理性的惡事和壞事等一系列負(fù)面情緒，這個(gè)時(shí)候往往是人生處于最低谷最彷徨無助的時(shí)候，內(nèi)心處于極度矛盾當(dāng)中。如果人陷入這種十分矛盾的情緒中，自我調(diào)整就很重要。如果不能及時(shí)擺脫這種負(fù)面情緒狀態(tài)，那么，這個(gè)人將一直處于迷茫的情緒中，最終將迷惑無助。另一方面會(huì)給身邊人一種不安定感，難以與其他人產(chǎn)生情感上的認(rèn)同，難以給予其他人信任感?？鬃硬⒉恢鲝埲藗?cè)谶@種不穩(wěn)定的情感狀態(tài)下處理日常生活中遇到的一些問題，而應(yīng)該通過超越個(gè)人的善與惡、固執(zhí)與偏見處理日常中遇到的事情，用仁義之心界定自己的行為是否正確。在孔子的理論中仁義道德始終貫穿其中，讓后人受益匪淺，孔子精神的傳承對(duì)每個(gè)人的成長(zhǎng)都有著這樣或者那樣的幫助。所以，中國(guó)哲學(xué)中的人文理論的意義是難以被目前任何理論超越的。

中國(guó)哲學(xué)理論并不僅僅作為一種道德理性約束人們的行為規(guī)范，它只是道德理性最淺顯的一面并不是全部，它直到現(xiàn)在還影響著當(dāng)今社會(huì)，并對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展起著注重傳統(tǒng)的作用。在當(dāng)今社會(huì)和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的特殊時(shí)期，在構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)新社會(huì)環(huán)境的新道德意義體系下，一定要發(fā)展中國(guó)哲學(xué)當(dāng)中的一般與具體意義。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中，人們提出了一些哲學(xué)新命題，主要理論都是把一般意義上的理解作為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)下社會(huì)的新文化思想與這個(gè)時(shí)代接軌并賦予新的理論形態(tài)。

二、中國(guó)哲學(xué)的道德理性對(duì)人生價(jià)值的意義

第一，中國(guó)哲學(xué)除了提供的道德境界之外，還能為我們提供天地境界，我們把這種境界稱之為超道德境界理論。第一，超道德境界理論努力給予每個(gè)人平等和諧、擁有無限價(jià)值和生命意義的理想生活狀態(tài)。中國(guó)哲學(xué)把人生當(dāng)作完整的自然生命生長(zhǎng)的過程，通過理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式努力在精神上影響人們，通過這一方式提高人生的價(jià)值和生存的意義。這個(gè)過程需要很長(zhǎng)一段時(shí)間才能逐步改變一代又一代人。經(jīng)過這種形式的中國(guó)哲學(xué)的熏陶，我國(guó)出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的歷史人物，雖然他們不能做出使世間為之動(dòng)容的奇跡之舉，他們做的事情或許沒有多過其他普通人，但中國(guó)哲學(xué)賦予他們很強(qiáng)的理解世界的能力，這樣他們所做的事情就有了不同意義。通過不斷積累和實(shí)踐驗(yàn)證，中國(guó)哲學(xué)價(jià)值體系構(gòu)建的指向性是內(nèi)在的，就其價(jià)值觀念而言，人內(nèi)在對(duì)社會(huì)和人生的理解感悟在某種意義上說價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于外在的行為本身。無論是對(duì)人生的感悟還是對(duì)人生價(jià)值存在的理解，遠(yuǎn)比那些華而不實(shí)的外在重要得多。

第二，中國(guó)哲學(xué)看到的是人與這個(gè)世界的關(guān)系。當(dāng)我們單獨(dú)面對(duì)整個(gè)世界或社會(huì)的時(shí)候，人會(huì)顯得十分渺小和無比孤單脆弱。但人類能夠與大自然和平相處幾千年是有其存在原因的。人之所以能夠長(zhǎng)久地生活在這個(gè)世界是因?yàn)槿擞袕?qiáng)大的心靈和堅(jiān)強(qiáng)的意志力，人可以通過堅(jiān)強(qiáng)的意志適應(yīng)大自然惡劣的環(huán)境，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的精神世界。如果沒有這種從渺小到強(qiáng)大的轉(zhuǎn)變，我們?cè)诿ＣＳ钪嬷袑⒑茈y獨(dú)立生存下去，精神世界體系的建立不僅讓人們找到精神價(jià)值，還讓人們找到人生的真正意義。這種擁有無限智慧的精神世界被人們創(chuàng)造出來以后，成功建立起符合社會(huì)發(fā)展的基本秩序，讓我們獲得更大的胸懷，有能力面對(duì)更加復(fù)雜的人際關(guān)系。當(dāng)人們的愿望得到滿足的時(shí)候，這個(gè)國(guó)家自然會(huì)繁榮富強(qiáng)起來。所以，用以達(dá)到超越界限的方式方法差不多總是具有內(nèi)在的指向性特征。這一特質(zhì)代表了中國(guó)哲學(xué)特有的文化特色，或中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性的民族傳統(tǒng)習(xí)俗。要界定一個(gè)人當(dāng)下的人生價(jià)值和意義，可以通過這個(gè)人當(dāng)下的內(nèi)心狀態(tài)呈現(xiàn)出來，以此達(dá)到最終獨(dú)立的人生姿態(tài)。儒家學(xué)說中的深造自得便精準(zhǔn)描述了中國(guó)哲學(xué)內(nèi)向超越的修養(yǎng)方法。

第三，中國(guó)哲學(xué)的方式讓人相信自己的精神世界擁有強(qiáng)大的內(nèi)心精神力，使內(nèi)心空間可自由支配，而當(dāng)人們面對(duì)外部社會(huì)或者現(xiàn)實(shí)人生慘淡無助時(shí)，內(nèi)在的心理能量與內(nèi)心空間就會(huì)充分發(fā)揮積極作用。中國(guó)哲學(xué)文化視野下的人在現(xiàn)實(shí)人生中遇到的壓力和問題，讓人們可以真正體驗(yàn)到自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的成就感和對(duì)自我成就的認(rèn)同感。因此，中國(guó)哲學(xué)在人心安頓問題上的特點(diǎn)十分鮮明，描述的人們的心理狀態(tài)十分真實(shí)。在中國(guó)哲學(xué)的文化特性具體表現(xiàn)上，人被賦予的人生價(jià)值和生存意義具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和跳躍性，即是中國(guó)哲學(xué)給我們描繪出來的自我價(jià)值的局限和自我狹隘。在心靈歸屬意識(shí)的獲得、生活中快樂的體驗(yàn)、人生價(jià)值的獲得感包括道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中，最值得我們關(guān)注的是中國(guó)哲學(xué)中一些更加務(wù)實(shí)的理論和方法，不要過多地把希望寄托于某人的未來，如同價(jià)值感的獲得一樣，不應(yīng)該把他寄托于全人類的未來之上，這僅僅是社會(huì)中每個(gè)個(gè)體當(dāng)下狀態(tài)中的細(xì)微呈現(xiàn)罷了。中國(guó)哲學(xué)的文化意義在于它面對(duì)的是個(gè)體，面對(duì)的是個(gè)體當(dāng)下狀態(tài)的改變。

第四，中國(guó)哲學(xué)不僅能賦予人們?nèi)松鷥r(jià)值，更能讓人們?cè)诰駥用嫔系玫胶艽蟮奶岣?，可以讓我們超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的有限性和一個(gè)人單獨(dú)面對(duì)社會(huì)的無助和孤獨(dú)感，讓人們?cè)谌粘Ｉ钪畜w驗(yàn)快樂，進(jìn)而得到社會(huì)歸屬感。中國(guó)哲學(xué)通過天人合一的理論，讓人們得到無限的幸福感和歸屬感，完成天地境界的建立。我國(guó)古代哲學(xué)在這方面一直不懈努力，希望在此基礎(chǔ)上與文化結(jié)合構(gòu)建新的哲學(xué)理論。古代哲學(xué)家通過實(shí)踐大體總結(jié)為以下幾點(diǎn)：第一，天地萬物，本位一體;第二，人以有私，故本來之一體，乃有間隔而生出物我之對(duì)待;吾人須克己去私，以復(fù)天地萬物一體之境界。所以，不管是“大心體物”還是“發(fā)明本心”都是在做理論的構(gòu)建。雖然，這兩個(gè)理論的切入點(diǎn)不同，但最終達(dá)到的目的都是一樣的，都能讓人們獲得精神上的滿足感。這樣的精神世界可以幫助我們勇敢地了解世界，了解社會(huì)讓人與人之間更好地交流。在這樣的精神體驗(yàn)中人們將不再感覺孤單，減少彼此間的距離感。即使有些人處于內(nèi)心極度不穩(wěn)定的狀態(tài)，這種負(fù)面情緒也會(huì)盡可能減輕或者消除，進(jìn)而找到溫暖和最終的精神歸宿，對(duì)幫助現(xiàn)代都市人解決精神問題有著很大的幫助。

三、結(jié)語

中國(guó)哲學(xué)是治愈人們內(nèi)心精神世界的一劑良藥，重塑中國(guó)人的內(nèi)心世界和精神世界，賦予人們內(nèi)在修身養(yǎng)性的方式以道德意義與人生價(jià)值。在社會(huì)發(fā)展多元化的新形勢(shì)下，中國(guó)哲學(xué)將為社會(huì)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的理論保障，讓人們?cè)谛碌臍v史條件下找到真正屬于自己的人生價(jià)值、人生意義。

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