賀先棗

初秋，牧場上的夜晚已有些寒意。

那夜，沒有月光，很久沒有在牧場的夜空下待過了，又有很長時(shí)間，久違了這種讓人暫時(shí)物我兩忘境地的寂靜。

除了牧人，沒有人會(huì)在秋的夜里去仰望牧場的夜空，牧民看夜空是為了知道明天的天氣。不是牧人也來望夜空，僅是想看看白天有云飛來飛去的空中，到了夜里還有什么。

只有眼前的黑夜，還是閉上眼就可以想起來的黑夜。

不清楚，帳篷頂上的霜是不是真是在天要快亮?xí)r才積起，而腳下的草葉正在發(fā)出“喳喳”的折斷聲。白天，在十分灼人的陽光下，看見那些草葉是已經(jīng)發(fā)黃，已經(jīng)沒有精神，但沒有枯，用手撫摸，感到還有些韌性。

而現(xiàn)在，是入夜的冷凍把草葉變脆，一踏就斷了。不忍心再走，這些草不容易，才過去不久的五月、六月、七月，它們才出土、長高，才茂密起來，而剛進(jìn)入八月，它們就開始發(fā)黃，開始走向枯萎。慢慢地坐了下來，心里還惦記著這些草短暫的一生。

卻還是仰著頭，去看天空。

月朗時(shí)節(jié)才會(huì)星稀，無月的夜里，星星總是密密麻麻地?cái)D在一起，也許是怕孤獨(dú)。但卻沒有了光亮，天空中不過是一團(tuán)又一團(tuán)迷茫的霧的光團(tuán)。光的霧團(tuán)就是星星們的光芒了，可那光團(tuán)依然是孤獨(dú)的，因?yàn)橐箍諏?shí)在是深不可測。也許是那些星星們擠得太近，你的光亮干擾了我的光亮，因?yàn)椴环庥侄计疵匕l(fā)出自己的光芒來，于是，每顆星都失去了自己的光彩，在天空中布下了一個(gè)個(gè)的霧團(tuán)、霧帶。

光年，沒有“年”這個(gè)表示時(shí)間的內(nèi)涵，只是對距離的表述。有多少光年、有多少光年，是說的那些星星離我們很遠(yuǎn)。望文生義，還是讓人想到時(shí)間。那些夜空中的星星當(dāng)然存在了很多年頭，千年當(dāng)然不及萬年久遠(yuǎn)，而當(dāng)把“千”和“萬”連在了一起，就讓人一時(shí)想不明白這時(shí)間究竟是多長。卻還是知道，那就是不可思議的遙遠(yuǎn)。也許這就是“光年”和“年”這兩個(gè)概念之間的某種聯(lián)系。有些荒唐，有些牽強(qiáng)附會(huì)，是因?yàn)槔鲜茄鲱^遙望夜空，讓人的想法出現(xiàn)了差錯(cuò)？或許是出現(xiàn)了某種跳躍？

離大團(tuán)大團(tuán)的光霧有一定距離的地方，望得久了，也可以看到一顆或兩顆孤獨(dú)的星，因?yàn)樘h(yuǎn)，他們并不那么明亮。或許，那些孤獨(dú)的星星，就是歷史上那種還能讓后人回憶起姓氏來的人了。那些看上去是光團(tuán)，其實(shí)也都是星星，那些星星就是擠在一起的人群了，那是些讓后來的人無法知道他們的姓名的人群，天哪，這樣的人真多！

在這片海拔達(dá)到四千公尺的“扎溪卡”牧場上，傳說，這里曾經(jīng)有18個(gè)部落，部落也是由人組成的。今人只知道“部落”是個(gè)越發(fā)模糊遙遠(yuǎn)的概念，就連“部落”的具體名稱也正在被人遺忘。

就像是夜空中那些霧狀的光團(tuán)，知道是星星，但看不到星星，于是才有了“銀河”之類的說法。對于那些作了古的人，不僅無法知道他們的模樣，甚至不知道他們的姓名，他們是誰。這些人，哪怕是當(dāng)年他們也有過他們的輝煌，有過他們的喜怒哀樂，都無人知道了，留下的只是抽象而模糊的印象，猶如夜空里那橫貫黑暗的光的霧團(tuán)。

也許，那些光的霧團(tuán)也可以喻為“部落”？擠在一起的星星都在霧的背后，誰還知道他們？讓人知道的，是很少幾顆被命名的星星、星座，可天上被命名的星星實(shí)在還是不太多。

深遠(yuǎn)廣大的牧場夜空，讓一派清冷、寂靜充滿。

清冷和寂靜絕不是空無一物，更不會(huì)是毫無動(dòng)靜。那些會(huì)仰望星空的人們一直有許多為什么在心里貯存著，時(shí)不時(shí)他們就會(huì)對著夜空高聲問道：我是誰？我從哪里來的？我會(huì)到哪里去？夜空當(dāng)然沒有回應(yīng)，于是，就有音樂和文學(xué)出來，以滿足心靈宣泄，于是，就有了哲學(xué)出來，自行解釋和說明;于是，就有了奇巧的發(fā)明，其中就包括制造出去探索屬于星星夜空的飛船等器具;于是，也有了具有博大氣象的宗教，讓喜歡仰望夜空的人們安靜片刻。

屬于夜空的清冷和寂靜就是一切想象和靈感的進(jìn)發(fā)處。

不經(jīng)意間，卻有一顆流星，從一團(tuán)光霧里穿出，發(fā)出了讓人為之一驚的、耀眼的光亮，以一種神話里的速度飛速劃過天際，又隱進(jìn)了濃得沒有邊沿的漆黑之中。仿佛有一個(gè)老牧民在耳邊呢喃：在這世上又有一個(gè)人走了?？赡且箍绽镄切堑墓鈭F(tuán)依舊，星星們可知道，他們身邊有一顆星星不見了？

夜空是屬于星星的。可是人們說，本來不會(huì)有什么夜空，之所以有白天，那是太陽帶來的。也是人們說，太陽其實(shí)也是一顆星星。可太陽這顆星星實(shí)在太特別，同這眼前的夜空和夜空里的星星怎么也聯(lián)系不到一塊兒。

只清楚，有太陽，夜空就不在了，其他的星星也就不見了。

牧場夜真靜，牧場的夜空真寬，在這寬大無邊的寂靜里，讓人不知怎么就會(huì)不由自主地想著、無序地想著，是不是太陽原來就是現(xiàn)實(shí)？而夜空則是歷史？曾經(jīng)的現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)在的歷史，眼下的現(xiàn)實(shí)就是后來的歷史，就在歷史和現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換之間，空間的距離，時(shí)間的移動(dòng)其實(shí)是有某種聯(lián)系的。

神游自此開始。

而牧場的夜越發(fā)深沉。

原野蒼茫

是這個(gè)星球的第三極，也有人說是世界的屋脊。在青藏高原的東南緣，從石渠、色達(dá)這些地方向北，有雅礱江等大河就是從北邊朝南方流過來的，海拔是不斷增高，但那地勢卻是平坦居多，不進(jìn)入江河峽谷，少見陡峭懸崖。平坦處就是高原草甸，喜愛舞文弄墨的詩人就說，啊，啊，我們的大草原！

卻是莽莽蒼蒼的原野，在目光所能到達(dá)的地方，有白云從地平線上升起，如果能走出這原野，就能抵達(dá)天邊，騎馬行走在原野上，我就這么想過。坐在飛馳的小汽車上朝遠(yuǎn)處奔跑時(shí)，我也這么想過。

只是，天邊一直在遠(yuǎn)方，要抵達(dá)，還得不斷朝前。

天邊，是一個(gè)遙不可及的目的地。

遼闊而蒼茫的原野其實(shí)是可以放飛心靈的最佳場所。

自古以來，感知細(xì)膩而且十分敏捷的詩人們對此總是比我們先知，他們以“詩”說原野，以“詩”頌原野，闡述的卻是他們的心境。遠(yuǎn)在盛唐時(shí)代，那時(shí)的詩派中就有“邊塞詩”格外引人注目。“邊塞詩”與遼闊蒼茫的原野總是聯(lián)系在一起，這些詩創(chuàng)造出了無比豪邁悲壯的意境，展現(xiàn)的是盛唐才有的恢宏雄闊氣象。

我一直認(rèn)為，“邊塞詩”是唐詩中寫得最好的作品。沒有能耐研究唐詩，之所以產(chǎn)生點(diǎn)感想也只是因?yàn)椤斑吶姟崩锼枥L的景象，就是在我們康藏高原蒼茫的原野上至今也能看到的景物、景象。而他們表達(dá)得如此精彩準(zhǔn)確、如此生動(dòng)傳神，實(shí)在讓人感佩。

更為重要的是，我們今天對這些景象的表達(dá)還不能突破前人們的描述和表達(dá)，我們不能不汗顏，至今我們都還在咀嚼祖先們已經(jīng)嚼過了的饅頭，或者說干饃饃。比如：“黃沙磧里客行迷，四望云天直下低”;比如：“大漠孤煙直，長河落日圓”;比如：“走馬西來欲到天，辭家見月兩回圓。今夜不知何處宿，平沙萬里絕人煙”;比如，“看君走馬去，直上天山云”;比如：“燕歌未斷塞鴻飛，牧馬群嘶邊草綠”;等等，太多太多。那時(shí)詩人們?nèi)サ奈鞅贝竽姷降木跋?，與康藏高原上如今的好多景象竟有如此多的相似、相同的地方。

我原以為有了唐詩對原野的描繪，對康藏高原上蒼茫的原野也就有了概貌，就有了原野的境界。但是，事情并非如此，當(dāng)從馬背上跳下來，腳板下是實(shí)實(shí)在在的草葉時(shí)，眼里看到的是另外一種景象時(shí)，鼻孔里鉆進(jìn)野花的氣息時(shí)，耳朵里聽到來自草叢里、地底下的那些聲響時(shí)，蒼茫的原野在那一瞬間有了另一個(gè)模樣，相比遼遠(yuǎn)和空曠它更豐富多彩，相比傳說和古詩它更新鮮活潑。

一片原野經(jīng)過漫長的歲月，把平凡積淀成為古典的經(jīng)典，而這片原野又正在現(xiàn)代的浪潮拍打下，將激情淬煉成為來日可以見證的輝煌。這原野把時(shí)空統(tǒng)一于自身的蒼茫和雄渾之中，卻以十分醒目的色彩，不動(dòng)聲色的，并不強(qiáng)迫誰聽、誰看，于細(xì)微處靜靜地?cái)⑹觥爱?dāng)下”，因?yàn)?，連接過去和未來的“當(dāng)下”也是原野本來的模樣。

有一天，我看到一幅可以用奇異兩個(gè)字來描繪，也可以用純屬偶然來說明的畫面：溪流邊，綠草如茵的草壩里，一個(gè)巨大、早已變得雪白的馬頭骨似乎在怒目蒼天，除了馬頭骨，再也沒有另外的骨頭。在完全可以分辨出原來是馬的眼睛的地方，左邊已是一個(gè)空洞;右邊本來也成為了空洞，從地下，一朵黃色的小花，從眼洞里戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地冒出來，弱弱的莖干上附有絨絨的細(xì)毛。

這其實(shí)是草地上隨處可見的花朵，就在溪流的對面，這樣的黃顏色的花開了一大片，一朵挨一朵，形成一個(gè)由嫩黃色花朵獨(dú)占的世界。那片黃色花朵的世界是美不勝收的，而從馬的頭骨里長出的這朵黃色的小花，雖然也美，不知為什么，總有點(diǎn)讓人感到驚心，總以為那是一種讓人弄不明白的暗示。

那景象，就如在課堂上老師布置的讓小學(xué)生排列出的一組又一組反義詞作業(yè)：弱小與強(qiáng)悍，死亡和生命，腐朽和生機(jī);瞬間與永恒，等等，可以排列出許多。然而，在那場合，撫摸著那骨質(zhì)感極強(qiáng)的雪白馬頭骨，用手指尖輕輕觸觸小花的花瓣，就知道，這不是什么學(xué)生在完成寫出反義詞的作業(yè)，原野上的這景象分明是在形象解釋世間事物的輪回，蒼茫的原野在四季時(shí)光交替中輪回，原野上的生命也隨著原野的輪回而不由自主邁著艱難的腳步。

每每想到這片遼遠(yuǎn)無際的原野，很少首先想到夏日里組成了綠色海洋的那些小草，而是它的面積，它的浩瀚，它的壯闊。由此會(huì)想到它所承載的歷史過往，還有它的苦難及榮光。由此又想到了它的寬容與付出，它背負(fù)了多少動(dòng)植物，一任它們的啃食和生長繁衍;它背負(fù)了多少人類的活動(dòng)，而人類始終不過只把它看作是自己腳下的無意識(shí)、無需重視的一片泥土組成的原野。

因驚訝原野廣大而贊嘆，卻忽略了原野更需要的是呵護(hù)。

記下幾個(gè)聽來的專業(yè)術(shù)語：牧草退化、過度重牧、草場板結(jié)、牧場沙化;講幾句看到驚心場景：成千上萬只“地老鼠”從地下鉆出來，它們都在跑，身上的毛色在陽光下閃閃發(fā)光，晃得人眼暈;突然起風(fēng)，風(fēng)卷起了黑色的泥土，搖晃著去了云端，風(fēng)經(jīng)過的地方，拳頭大小的石塊露出來了，因?yàn)槭瘔K旁邊的泥土飛走了。

原來，這看上去如此遼闊廣大的蒼茫原野竟是如此脆弱。

“邊塞詩”里描寫道：“終朝風(fēng)不休，馬走亂石中”;“有時(shí)無人行，沙石亂飄揚(yáng)”;“一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”;“眼見風(fēng)來沙旋移，終年不省草生時(shí)”;唐朝的那些邊塞詩人千多年前在西北看到的那些場景，今天在康藏高原的這片大原野上再現(xiàn)，這可絕不是可以為旅游業(yè)增色的風(fēng)光。

真不愿意看到蒼茫的原野已經(jīng)成為沙丘后再來植樹、種草，蒼茫的原野如果真要經(jīng)過那么一輪的輪回，代價(jià)實(shí)在太高。終于，受過這片原野無限恩惠的現(xiàn)在的人們可能也意識(shí)到了，蒼茫原野也需要人們的呵護(hù)。雖然這種認(rèn)識(shí)還是遲了一點(diǎn)，但是，只要能有展開保護(hù)這片蒼茫原野的行動(dòng)，也許還不算太晚。

“邊塞詩”里的風(fēng)沙、亂石，寫的是實(shí)景，沒有唐朝詩人們固有的浪漫和瀟灑;而如今的好多詩人，看到的都是一年中最好季節(jié)里的綠草紅花，如今的詩人們也是寫實(shí)，比唐代寫“邊塞詩”的詩人們有了更多的浪漫和瀟灑。

其實(shí)，詩人們應(yīng)該寫幾筆這原野的脆弱。

有誰見過那朵云

有誰見過跑馬山上那一朵云？那一朵溜溜的云。

在如今的世界上，不知道有多少人都會(huì)唱那首歌，那首著名的《康定情歌》?？墒?，不論是會(huì)唱和不會(huì)唱這支歌的人，有幾位見到過那朵云？那是朵什么樣的云？

就在那支歌里，說那朵云是一朵“溜溜”的云。云為什么是“溜溜”的一朵？離開了那支歌，真還說不清楚。有的專家說，這支歌，是從“溜溜”調(diào)轉(zhuǎn)化過來的，這支歌里所有的“溜溜”兩字只是襯詞，并沒有實(shí)際意義。

可有老康定人卻說，有的，就是有“溜溜”的云。

為什么？在哪里？

源于康定人的口語。因?yàn)榭刀ㄈ税选蔼M窄”就叫做“溜溜”。比如，說康定城狹窄，就說是“康定溜溜的城”;凡是條狀，且小，也稱為“溜溜”，買回一塊肉，就說“買了一溜溜兒肉”。人家就反駁說，真是開玩笑，那么“李家溜溜的大姐”難道是說李家大姐瘦么？康定地方口頭語此說不能服人！

于是就去翻書，就說，這“溜溜”本是“綹綹”。翻過書的人根據(jù)《辭?！方忉屨f，這個(gè)“綹”字含義之一是：“須、發(fā)、線、麻的一股”。歌里唱到的“溜溜的云喲”，是指云的形狀，出現(xiàn)在跑馬山上的那朵云，如絲、如線，纏繞不去，引入了人們的思維，就有了情意綿綿的意思。

那么，如此說來，這個(gè)“溜溜”原來是“綹綹”叫走了音，是“一朵綹綹的云喲”！

雖說引經(jīng)據(jù)典，卻也不能服人。

因?yàn)楦枥锍氖恰岸硕肆锪锏卣衷诳刀锪锏某恰?，不是纏繞，而是“罩在”。

“罩”是指從上向下蓋住，而且還有包裹得嚴(yán)實(shí)的意味。那么，那朵云應(yīng)該是在高高的藍(lán)天上，不是在山腰里了?？刀ǖ奶旌芩{(lán)，康定的天也高，跑馬山再高也在藍(lán)天下，那朵云是在藍(lán)天上，還是在山腰里，要見那朵云總得先有方向。

朝著藍(lán)空的那個(gè)方向，云就不會(huì)是“一綹綹”的，而應(yīng)當(dāng)是成堆成片，擠成一團(tuán)，即使隨風(fēng)飄浮，也是如波濤涌動(dòng);只有在山腰那個(gè)方位，風(fēng)中的云才可能成為一絲或一綹的形狀，也才可能纏綿，才可能依著、傍著山腰、山頭不去。

于是，是不是有那樣一朵云也就成了問題。

離開那首歌說不清楚，既然歌里有那么一朵云，自然界里就不會(huì)沒有那朵云，就如有句話說：世上有，戲里才有。如果沒有那朵云，歌里就不會(huì)有那句詞了。只是歌里為何只說云，而不說霧，不說雨，不說高原上常有的雪？

分析起來，大概說起霧會(huì)讓人覺得朦朧得不明不白;提及雨，又讓人覺得要去屋檐下躲避，少了自在，添了些拘束;冰雪又常和寒冷在一起，在肅殺的冷意里，熱戀也會(huì)顫抖。只有云，而且是麗日藍(lán)天上的云，才顯得那么自由自在，無拘無束。

比大地還寬的是藍(lán)天，而那藍(lán)天正是云自在起舞的場所。換了別的地方，云，覺得狹窄，要盡興，也只有在藍(lán)色的空中。

發(fā)自內(nèi)心的、不要束縛的愛情要的就是自由。

歌里唱道：“世間溜溜的女子任我溜溜的求”“世間溜溜的男子任我溜溜的愛”。遙想當(dāng)年，在奉信儒家禮教的當(dāng)時(shí)人來看，這膽也大得出了格。置“父母之命，媒妁之言”不顧，竟然“任我”，這不是有幾分像藍(lán)天上任性的云么？

是這方水土的特性，想去哪里就去了哪里，而且坦坦蕩蕩，而且歌詠出聲?？追蜃诱f過“詩言志”一類的語言，怎么可能僅僅說的是文化人？在民間，順口就吼出的歌聲，何嘗又不是在言“志”？

敞開的心扉，坦蕩的表白，其實(shí)就是關(guān)于愛隋的宣言。

那是一朵神秘的云，生于康藏高原的深山大峽，舞于康藏高原的麗日藍(lán)天，不去康藏高原就別想見到;那又是一朵純潔的云，猶如歌詠者的心地，懷有私念的人即使去了，也是看不到的。

那朵云就在跑馬山，歌里明明白白地唱道：“跑馬溜溜的山上，一朵溜溜的云”，別的地方不可能有那朵云?？墒牵嵌湓?，可遇而不可求，有緣者舉頭就見。好像是朝峨眉山，就算是上了金頂，不見得個(gè)個(gè)都會(huì)遇到“佛光”。沒有緣分的人沒見到“佛光”，可心里還是知道“佛光”是存在的。

跑馬山上那朵“溜溜”的云就是峨眉山上的“佛光”，在“佛光”中見到了自己的身影，沒有多少人會(huì)認(rèn)為自己就是“佛”。而當(dāng)跑馬上那朵“溜溜的云”纏繞在自己的身邊時(shí)，卻有無數(shù)的人會(huì)體會(huì)到什么是真正的愛情在執(zhí)著追求中熾熱的心在碰撞，在自由自在中產(chǎn)生的浪漫一點(diǎn)也不做假。

高天曠野中一聲：“任我愛”“任我求”，遠(yuǎn)比流行于當(dāng)世的、摻了水分的、幾乎已是蒼白了的“我愛你”有力得多、高明得遠(yuǎn)！

而這一切，都在那朵“溜溜”的云中。“溜溜”的云，不再只是含著愛情的溫馨，它還承載著一方水土靈動(dòng)，它飄逸，是顯示永不枯竭的、而且時(shí)時(shí)勃勃向上的生命力。

愿你見到那朵云！

又說康定鍋莊

康定鍋莊是什么，康定鍋莊在哪里，現(xiàn)在是越來越說不清楚了。好些人是從口碑上知道了康定鍋莊，以為康定鍋莊不過是一座座類似“四合院”的房屋，或者是當(dāng)年人們燒茶、煮飯的地方，自然也還有人記得，鍋莊還有貨物倉庫、旅館客棧的功能。

外地的一些人覺得康定鍋莊只是一個(gè)歷史概念，一個(gè)同康定這個(gè)地方歷史有著某種聯(lián)系的特殊概念。

在康定，那些現(xiàn)今已是七八十歲的、或更老的老人們還依稀記得康定鍋莊，然而，即使在他們的記憶里，康定鍋莊也越來越像一個(gè)遙遠(yuǎn)、殘破的夢。在夢境里，他們年青，他們曾經(jīng)進(jìn)出那些鍋莊;現(xiàn)實(shí)里，康定鍋莊找不到了，也有扛著鍋莊名聲、也是從事商貿(mào)活動(dòng)的新式鍋莊在康定城中出現(xiàn)時(shí)，有些老康定人并不認(rèn)可。

不認(rèn)可也沒有辦法。畢竟，當(dāng)年因?yàn)椴桉R互市而出現(xiàn)、紅火的鍋莊，由于茶馬互市的消失，連那條茶馬古道也隱入了歷史深處，鍋莊只不過是一張皮上的毛，皮子沒有了，毛能附在哪里呢？

四十八家鍋莊，就像是“江南四百八十寺”一樣，不應(yīng)當(dāng)是一個(gè)確定的說法。充其量是在說，當(dāng)年在康定這塊這彈丸之地上鍋莊林立，在大山的溝谷里，一座座鍋莊里人聲鼎沸，騾鳴馬嘶，“四十八家”是盛極一時(shí)的一個(gè)形象說法。

鍋莊集貨棧旅舍于一體，吞金吐銀，商賈云集，又少不了吃喝拉撒方方面面的服務(wù)，熱鬧的場所卻又是三教九流都要光顧去處。用現(xiàn)在的流行語言來說，是人流、物流、信息流相對集中的地方。

于是，方方面面都要對鍋莊產(chǎn)生一定的影響就成為了必然。每一家鍋莊，就要迎合或者說就要適應(yīng)來自各方面的要求，否則，它就要被別的鍋莊所取代，它的日子就會(huì)過不下去。競爭就成為了必然，如果不是這樣，鍋莊也就沒有了大小的區(qū)分。

康定當(dāng)年的每一家鍋莊，都在自覺與不自覺中，就成為了一個(gè)以賺錢為出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)交往為基礎(chǔ)，同時(shí)又能容納、吸收不同地域、不同民族文化的載體。鍋莊規(guī)模越大，它的包容性就越強(qiáng)，它越寬容大度，開放的程度就越高，因而它的生意就越好，生存能力就越強(qiáng)，這是從老人們的回憶中很容易就能得出的結(jié)論。

這一點(diǎn)，對于今天的生意人或許也有一點(diǎn)借鑒，把眼光都放在利上，或許不是最好的生意經(jīng)。

但是今天康定已經(jīng)沒有了鍋莊。

倒是漸漸顯得有了些氣派的飯店越來越多地出現(xiàn)了。但那畢竟不是康定的鍋莊。這些飯店也沒法依托“鍋莊”名聲而顯示出來的康定特有的地域文化的氛圍，不過是飯店而已。這也不能怪誰，當(dāng)年“鍋莊”出現(xiàn)、生存、發(fā)展的條件，到如今已完全不見。模仿過去，表演一下可以，想要重新真實(shí)再現(xiàn)，那就絕無可能。

于是很多人都在說，最好用一種新的理念來“修筑”或“創(chuàng)造”出一些人心目中的康定鍋莊來。不過迄今為止，還是只是聽說有人想辦這件事。究竟會(huì)不會(huì)出現(xiàn)、何時(shí)出現(xiàn)一座它既是現(xiàn)代的，又在質(zhì)上是對特殊地域文化有所傳承、同時(shí)還是發(fā)展著的康定鍋莊，眼下還不得而知。

為了讓康定這地方有著自己的特色，讓城中的建筑不同于別的地方，城里一直風(fēng)行為街頭建筑“穿衣戴帽”，這是無可非議的事。只是有的人以為墻壁上有了些與藏族文化的相關(guān)符號(hào)，康定這座小城就有了“民族特色”。改一度忽略地域民族特色而重視起來，“亡羊補(bǔ)牢”不算太晚，卻還是有一種跟在別處屁股后面跑的味道。

可是如果真有人要出來搞一個(gè)康定鍋莊，恐怕就不能用“穿衣戴帽”的方式，外觀固然是一個(gè)因素，但更為緊要的是要把“康定鍋莊”內(nèi)在的一些東西反映出來，讓這樣的建筑成為“這一個(gè)”，成為唯一?，F(xiàn)在有人就提出了“鍋莊文化”概念，嘴里說說，鬧熱一下倒沒什么，真讓這個(gè)概念充實(shí)、豐富、有說服力，想起來一定還有很多事情要做，不然，本來很神圣的“文化”二字就變得輕飄飄的了。

說是搞一個(gè)康定鍋莊出來，讓逝去的鍋莊在新時(shí)期“復(fù)活”，就是對“鍋莊文化”的繼承、發(fā)揚(yáng)和“復(fù)興”。但是“復(fù)興”與“復(fù)活”到底不是一回事，想再造歷史上原來模樣的康定鍋莊，形似可能，神似困難，從骨子里講應(yīng)當(dāng)是辦不到的事。原因顯而易見，適合于當(dāng)年康定鍋莊生存發(fā)展的外部條件早已不復(fù)存在。

其次，“康定鍋莊”與其說是一個(gè)載體，到如今的社會(huì)還不如說康定鍋莊早淪落成為了一個(gè)符號(hào)，一個(gè)象征。因?yàn)檎f它是載體，它必須要有承載的能耐。可是這個(gè)載體要承載的東西實(shí)在太多，只強(qiáng)調(diào)或只是突出某一方面，很可能就要丟失一些暫時(shí)未能讓人們認(rèn)識(shí)卻很可能是重要的東西。比如，新造出來的鍋莊是強(qiáng)調(diào)它的實(shí)際作用、經(jīng)商一類的作用更重要呢？還是要表現(xiàn)隱藏在一些表象后面的所謂文化信息更寶貴？

實(shí)在是一言難盡。

但是有一點(diǎn)，康定這地方，除去“情歌”這個(gè)品牌之外，“康定鍋莊”這個(gè)品牌應(yīng)是最響亮的，再去“打造”別的什么，還不如把這現(xiàn)成的東西用好。在20世紀(jì)三四十年代，“康定鍋莊”的名聲和影響就傳到了重慶、南京、上海、香港，傳到了印度的孟買、加爾各答。因?yàn)樵谶@“鍋莊”背后，實(shí)際上還聯(lián)系著“茶馬互市”和一條漫長的“茶馬古道”，更聯(lián)系著康巴人特有的經(jīng)商傳統(tǒng)，聯(lián)系著這方水土的對外來文化的那種胸懷，聯(lián)系著這方水土所呈現(xiàn)出來的、廣義的豐富多彩的文化現(xiàn)象等極有意思的東西。

話又說回來，即使康定這地方重新有了費(fèi)盡心機(jī)建起來的“康定鍋莊”，也不一定會(huì)讓所有人都覺得是自己心目中的那個(gè)地方，那種味道。不過，這又有什么關(guān)系？世界原本是這樣的大，而這個(gè)世界再大，卻沒有一個(gè)人的心大。

人呢，卻又是那樣的多。能容下這一切的，也還只有人心了。