王絲雨

摘 要：1940年代，研究馬克思主義的著作如雨后春筍，生長(zhǎng)在延安這片革命沃土上。前方烈士前赴后繼，后方理論工作亦如火如荼。知識(shí)分子、翻譯家各盡其能、各抒己見(jiàn)，創(chuàng)作了浩如煙海的論著，為馬克思主義的傳播和中國(guó)化添磚加瓦。本文以《紅藏》所載的數(shù)篇?dú)v史文獻(xiàn)為線索，以唯物辯證法的傳播為例，獨(dú)特地將馬克思主義理論分為三個(gè)層次以衡量傳播之深入程度;欲以小見(jiàn)大，管窺十余年間，馬克思主義在中國(guó)扎根、開(kāi)花之歷程，捕捉從五四到延安時(shí)期馬克思主義中國(guó)化之特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：唯物辯證法;延安時(shí)期;馬克思主義中國(guó)化

經(jīng)過(guò)了左傾、教條、熬過(guò)了長(zhǎng)征，擺脫了共產(chǎn)國(guó)際，逐漸取得獨(dú)立地位的中國(guó)共產(chǎn)黨，從西南到西北，穿過(guò)槍林彈雨，林海雪原，終在延安重?zé)ㄉ鷻C(jī)。斗爭(zhēng)的洗禮，不僅使黨力量壯大，觀念也日趨成熟，認(rèn)識(shí)到馬克思主義原理與國(guó)情結(jié)合之重要性，“馬克思主義中國(guó)化”開(kāi)始誕入現(xiàn)實(shí)。

張步仁認(rèn)為，到遵義會(huì)議后，馬克思主義才實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。[1]石仲泉將“馬克思主義中國(guó)化”概念的提出視為馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。[2]無(wú)論如何，延安都是馬克思主義中國(guó)化的里程碑，研究這一時(shí)期的特點(diǎn)，對(duì)理解馬克思主義傳播的歷程具有非同凡響的意義;期間，在馬克思主義各個(gè)原理的翻譯、學(xué)習(xí)中，唯物辯證法獨(dú)占鰲頭，被認(rèn)為是馬克思主義的核心。因此，把握這一時(shí)期唯物辯證法的傳播和研究情況，對(duì)馬克思主義中國(guó)化之全貌亦可略知一二。

一、傳播逐步深入

延安時(shí)期，馬克思主義不再僅僅是新鮮的舶來(lái)品，先進(jìn)知識(shí)分子茶余飯后的談資，隨著共產(chǎn)黨作為獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)力量粉墨登場(chǎng)，馬克思主義便成為理論界的中流砥柱，實(shí)際地影響現(xiàn)實(shí)與歷史發(fā)展趨向。因而，馬克思主義研究突破了個(gè)人學(xué)術(shù)偏好，上升到政治行為。在共產(chǎn)黨的推動(dòng)下，開(kāi)啟了全面引進(jìn)馬克思主義的進(jìn)程。對(duì)比這一時(shí)期的文章和五四時(shí)期的文章，可發(fā)現(xiàn)理論傳播的逐步深入。

1.傳播的內(nèi)容從馬克思本人的生平

如拉法格的《馬克思回憶錄》，柯柏年的《畢生在窮苦中斗爭(zhēng)的馬克思》到馬克思主義理論的概貌，學(xué)習(xí)馬克思主義的方法，如艾思齊的《怎樣研究辯證法唯物論》、《馬克思的讀書(shū)方法》到理論的細(xì)節(jié)、具體論證、與西方哲學(xué)史的關(guān)聯(lián)。如《論唯物辯證法底某些范疇》，其中討論了辯證唯物論關(guān)于現(xiàn)象和本質(zhì)的規(guī)定與法國(guó)唯物主義和空想社會(huì)主義的區(qū)別，點(diǎn)出亞里士多德、笛卡爾、霍布斯在理解形式和內(nèi)容關(guān)系上的錯(cuò)誤;批駁機(jī)械唯物論過(guò)分強(qiáng)調(diào)必然、忽視偶然的謬誤;分析黑格爾對(duì)可能與現(xiàn)實(shí)的討論?！掇q證唯物論關(guān)于客觀真理的學(xué)說(shuō)》以馬克思主義真理觀回應(yīng)唯心主義者休謨，洛克，康德，新康德主義者等關(guān)于真理的主張和論據(jù)?！冬F(xiàn)代自然辯證法引論》將蘇格拉底和黑格爾的辯證法與唯物辯證法進(jìn)行對(duì)比。

2.對(duì)馬克思主義的評(píng)價(jià)更加客觀

在早期的描述中，馬克思既是負(fù)責(zé)的丈夫、慈愛(ài)的父親、又是偉大的革命導(dǎo)師、深邃的學(xué)者，不免有將馬克思神化和名片化之嫌。這一時(shí)期文章中，則包含對(duì)馬克思主義理論的反思和發(fā)展，例如《現(xiàn)代自然辯證法引論》指出：“馬克思關(guān)于真理的理論是直接簡(jiǎn)單但是不完全的”[3]，向真理前進(jìn)的道路是無(wú)限的?！掇q證唯物論關(guān)于客觀真理的學(xué)說(shuō)》認(rèn)為列寧的預(yù)言“社會(huì)主義可以在一國(guó)之內(nèi)實(shí)現(xiàn)”雖是對(duì)馬克思主張的突破，但確是符合真理的觀點(diǎn)。但仍然存在武斷絕對(duì)的判斷，如《辯證唯物論關(guān)于客觀真理的學(xué)說(shuō)》寫(xiě)道：“馬克思-恩格斯-列寧-斯大林的學(xué)說(shuō)是全能的”[4]

3.對(duì)馬克思主義的理解漸漸逼近內(nèi)核

筆者認(rèn)為，馬克思主義理論可以分為三個(gè)層次，最中心的是它的內(nèi)核，本質(zhì)思想，即與傳統(tǒng)哲學(xué)相異的思維方式——實(shí)踐本體論。第二層次是內(nèi)核的輔助學(xué)說(shuō)，它是把抽象的思維方式具體化闡述的原理，是用語(yǔ)言的工具傳達(dá)思想的方式，做個(gè)不恰當(dāng)?shù)念惐?，如果說(shuō)內(nèi)核是莊子所講的“意”，那么這些原理就是“言”。如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，基于實(shí)踐本體，生產(chǎn)才是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，社會(huì)首先是進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的單位，觀念性的產(chǎn)物，政治制度、科學(xué)文藝都以此為前提;第三是基于核心理論和學(xué)說(shuō)上的原則、戰(zhàn)略、策略，這是使輔助學(xué)說(shuō)與現(xiàn)實(shí)接觸的橋梁，使得它們可以被實(shí)際驗(yàn)證，確定其是真理抑或謬誤的媒介。比如革命從城市開(kāi)始。這是直接指向行動(dòng)，指導(dǎo)實(shí)踐的戰(zhàn)略，是馬克思考察當(dāng)時(shí)歐洲實(shí)際情況后，基于對(duì)資本主義本質(zhì)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)、工人性質(zhì)的認(rèn)識(shí)上提出的觀點(diǎn)。

早期對(duì)馬克思主義的介紹大都在邊緣徘徊，僅供提綱挈領(lǐng)式了解，而以上文本中則展示了馬克思獨(dú)特的運(yùn)思方式。

《辯證唯物論關(guān)于客觀真理的學(xué)說(shuō)》中反映出辯證唯物論與洛克、休謨、康德式現(xiàn)象主義的差別，顯示了馬克思富有創(chuàng)新性的獨(dú)特見(jiàn)地，即否認(rèn)現(xiàn)象和本質(zhì)的二分，否認(rèn)主體和對(duì)象的二分。

傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論之所以陷入不可知論的泥淖，是因?yàn)樗麄兪冀K忽略物質(zhì)和意識(shí)的統(tǒng)一，把主體客體相互對(duì)待。但事實(shí)上，之所以在物理世界圖畫(huà)的角角落落都找不到感覺(jué)、知覺(jué)和思考的自我，是因?yàn)樗褪悄歉碑?huà)面本身。既與整個(gè)畫(huà)面相同，又如何被作為部分囊括在內(nèi)？思想和意識(shí)是創(chuàng)造了整個(gè)藝術(shù)作品的藝術(shù)家;但在完成的作品中，它只是一個(gè)不重要的附屬品，整個(gè)藝術(shù)效果不會(huì)因缺少它而受到影響。愈是認(rèn)真地打量這圖景，愈被表面的客觀性迷惑。馬克思洞見(jiàn)到，主體和客體相互對(duì)待這一論斷被形而上學(xué)不假思索地接受，然而它卻是神秘的，事實(shí)上，此兩者并不存在涇渭分明的界限。人是在世界中存在，進(jìn)行實(shí)踐的人，世界是被人的活動(dòng)改變著的世界，現(xiàn)實(shí)的人與自然有著本質(zhì)的統(tǒng)一，人的意識(shí)和事物的性質(zhì)并不存在決然獨(dú)立，“感受了事物給予我們的感覺(jué)，我們就認(rèn)識(shí)了它的屬性，認(rèn)識(shí)了事物的屬性，我們就認(rèn)識(shí)了事物。”[5]這是馬克思思想最具價(jià)值的精華。

《辯證唯物論關(guān)于客觀真理的學(xué)說(shuō)》的亮點(diǎn)也在于，指出了馬克思主義的真理觀對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的反叛。

傳統(tǒng)形而上學(xué)的思考都開(kāi)始于這樣的預(yù)設(shè)，即把那個(gè)待研究的“世界”、“對(duì)象”首先作為“主體”的“表象”。德文“對(duì)象”一詞寫(xiě)作：Gegenstand。Gegen-的意思是“相反的”，stand是“站立”。因此“對(duì)象”不僅是在主體（在近代的意義上，即是意識(shí)）的對(duì)面，而且是“站立”在主體的對(duì)面。在主體之外的東西時(shí)刻處于變化不定的狀態(tài)中，并非都能處于主體的面前并保持在主體的面前，只有處于并保持在意識(shí)面前的東西才能夠是主體的“對(duì)象”?！按嬖凇辈粌H是首先經(jīng)過(guò)思維加工、梳理過(guò)的，而且是靜止的，仿佛一副圖像。馬克思則革命性地提出：“非對(duì)象性的存在物，是一種非現(xiàn)實(shí)的、非感性只是思想上的即只是虛構(gòu)出來(lái)的存在物，是抽象的東西?！盵6]也就是說(shuō)，在馬克思看來(lái)那種孤立的與人及其實(shí)踐活動(dòng)無(wú)關(guān)的自在的自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)實(shí)際上一種抽象的虛構(gòu)出來(lái)的東西，因此，世界的客觀物質(zhì)性并不是指與人無(wú)關(guān)的自在世界，而是人及其活動(dòng)相關(guān)的感性世界。只有把自己本身置于變化之中，只有在實(shí)踐中，才能把握變化本身和連續(xù)的狀態(tài)，才能把握真正的存在。

文章寫(xiě)道：“觀念的東西不過(guò)是移植到人頭腦中，并在頭腦中改造過(guò)了的物質(zhì)的東西…在自然現(xiàn)象和事物為人的意識(shí)反映的過(guò)程中，客觀是侵入主觀的，侵入人的意識(shí)，在那里印下了一個(gè)正確的形象：客觀的真理”[7]但對(duì)于輔助學(xué)說(shuō)，仍存在較為偏頗的理解和獨(dú)斷論的闡釋。如《現(xiàn)代自然辯證法引論》中：“馬克思主義者相信，其他人類活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)決定論原理也大都是真確的”[8]《辯證唯物論關(guān)于客觀真理的學(xué)說(shuō)》中：“真理幫助人統(tǒng)治自然”[9]這些論斷顯然與馬克思主義的內(nèi)核相悖。

從寫(xiě)法上看，這些文章較少對(duì)原理做凝聚、抽取、提煉和簡(jiǎn)化，力圖展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的原貌，避免教條化傾向。同時(shí)，過(guò)于生活化的舉例也明顯減少，避免了訴諸常識(shí)的邏輯錯(cuò)誤。但仍不乏原理加例子的蘇聯(lián)教科書(shū)式文章結(jié)構(gòu)，《論唯物辯證法底某些范疇》尤為突出，比如闡述“現(xiàn)象和本質(zhì)是矛盾的”這一觀點(diǎn)，先指出“雖沒(méi)有原則性的區(qū)別，但事物的本質(zhì)往往和現(xiàn)象大不相同，現(xiàn)象是表面的，本質(zhì)是隱藏的”[10]，再舉熱、光、顏色為例。讀來(lái)略顯死板。同時(shí)，重復(fù)解釋的現(xiàn)象仍較頻繁，《社會(huì)的存在與社會(huì)的意識(shí)》表現(xiàn)明顯，一個(gè)觀點(diǎn)翻來(lái)覆去變換句式反復(fù)出現(xiàn)，讀來(lái)味同嚼蠟。

二、理論與現(xiàn)實(shí)并舉

作為中國(guó)革命實(shí)踐的導(dǎo)航，理論若不關(guān)切特殊國(guó)情和具體環(huán)境，也只是空中樓閣，大而無(wú)當(dāng)。從五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始另外，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，在“國(guó)家至上，民族至上”的民族主義觀念的影響下，公然宣傳馬克思主義會(huì)破壞抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線大局，也不利于團(tuán)結(jié)全國(guó)文化界的進(jìn)步人士。因而，在毛澤東馬克思主義中國(guó)化的啟發(fā)下，延安知識(shí)分子提出“學(xué)術(shù)中國(guó)化”的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系中國(guó)革命實(shí)際并以抵抗侵略者為目的宣傳共產(chǎn)主義。

但抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段后，對(duì)勝利的信心，為文化發(fā)展提出了新要求，它的任務(wù)不僅是動(dòng)員抗戰(zhàn)，也要為新中國(guó)的建設(shè)事業(yè)做準(zhǔn)備，響應(yīng)爭(zhēng)奪思想文化領(lǐng)域話語(yǔ)權(quán)的需要。在此過(guò)程中，延安知識(shí)分子對(duì)馬克思主義中國(guó)化的諸問(wèn)題展開(kāi)了激烈討論，其中最重要的之一包括馬克思主義如何中國(guó)化。楊松從十一個(gè)方面具體列舉了中國(guó)化當(dāng)前要完成的任務(wù)。他提出，“要精通馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、文藝學(xué)等方面的理論和知識(shí)，并用它們研究中國(guó)在這些方面的具體情形，對(duì)其做出馬克思主義總結(jié);要重視馬恩列斯主要著作的翻譯和出版，要同一切非共產(chǎn)黨員的唯物論者合作翻譯西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)者的名著，要翻譯出版世界古典文學(xué)名著;要在自然科學(xué)家中傳播辯證唯物論的學(xué)說(shuō)，以爭(zhēng)取馬克思主義在自然科學(xué)上的地位;要徹底批判一切非馬克思主義觀點(diǎn);要進(jìn)一步完成馬列主義的通俗化、大眾化工作等”[11]觀點(diǎn)一經(jīng)提出，便得到廣泛響應(yīng)，在延安知識(shí)分子的倡導(dǎo)和中央領(lǐng)導(dǎo)人的推動(dòng)下，引入的馬克思主義著述范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，從馬恩原著，到列寧斯大林的文獻(xiàn)、蘇聯(lián)和國(guó)內(nèi)知識(shí)分子的討論到西方學(xué)者的論著?！段ㄎ镛q證法與自然科學(xué)》是英國(guó)學(xué)者海爾《馬克思主義哲學(xué)與科學(xué)》的節(jié)選，《現(xiàn)代自然辯證法引論》是海登的論著;內(nèi)容從政治、文藝向科學(xué)擴(kuò)展?！段ㄎ镛q證法與自然科學(xué)》詳細(xì)討論了辯證唯物論在數(shù)學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)中的應(yīng)用，更涉及這些領(lǐng)域中最新進(jìn)的成果;《論唯物辯證法底某些范疇》列舉了大量科學(xué)實(shí)例支持論證，如光的本質(zhì)是以太的波動(dòng)，聲的本質(zhì)是空氣的波動(dòng);《辯證唯物論關(guān)于客觀真理的學(xué)說(shuō)》同樣注重科學(xué)實(shí)例，比如進(jìn)化論和日心說(shuō)。這一過(guò)程中，馬克思主義向社會(huì)各界滲透，為新中國(guó)成立，統(tǒng)一思想、科學(xué)界共同建設(shè)社會(huì)主義奠定了基礎(chǔ)。

共產(chǎn)黨人投入實(shí)踐的同時(shí)，并未忘記提高向書(shū)本汲取力量。白天在田野、戰(zhàn)場(chǎng)奔波調(diào)研、無(wú)畏斗爭(zhēng)，夜晚則思索于課堂，沉潛于書(shū)墨。毛澤東說(shuō)過(guò)：“中國(guó)革命有了許多年，但理論活動(dòng)仍然很落后，這是個(gè)大缺憾?！盵12]基于這樣的認(rèn)識(shí)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中央領(lǐng)導(dǎo)人利用延安相對(duì)和平穩(wěn)定的政治軍事環(huán)境，將全黨理論學(xué)習(xí)的任務(wù)提上了議事日程。1938年10月，毛澤東在六屆六中全會(huì)上公開(kāi)提出，要“來(lái)一個(gè)全黨的學(xué)習(xí)競(jìng)賽”，號(hào)召全黨加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)。此后，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)成為共產(chǎn)黨內(nèi)一項(xiàng)重要工作，一場(chǎng)規(guī)模浩大的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)在全黨開(kāi)展起來(lái)。

這一時(shí)期就出現(xiàn)了無(wú)關(guān)乎具體的工作經(jīng)驗(yàn)或工作安排，也無(wú)繪聲繪色的文學(xué)表達(dá)，皆是稍顯枯燥的論述。它們主要針對(duì)黨員干部，目的是提高其理論修養(yǎng)，因而強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)性，注重邏輯論證和不同理論間的比較，比如《辯證唯物論關(guān)于客觀真理的學(xué)說(shuō)》中指出唯心論認(rèn)識(shí)論的四個(gè)論據(jù)：

1.我們永遠(yuǎn)是只與我們的感覺(jué)來(lái)往，我們永遠(yuǎn)不直接感受表象自身，而永遠(yuǎn)是只感受這個(gè)現(xiàn)象對(duì)我們的感覺(jué);

2.最不同的刺激可以給我們一樣的感覺(jué);

3.不同的主體不同的感受同一物的刺激;洛克：第二性的質(zhì)不是事物固有的屬性，是人意識(shí)創(chuàng)造的，不包含真理。

4.企圖從所觀察到的現(xiàn)象中得出一般規(guī)律，思想就不可避免的自相矛盾;康德：人的理性沒(méi)有能力認(rèn)識(shí)自然，因?yàn)槔硇允敲艿?，而自然是不允許矛盾的并一一加以反駁。

反對(duì)1、假如事物能喚起我們的某種感覺(jué)，這就是說(shuō)，事物本身有這樣的屬性，這屬性喚起我們的正是這樣的感覺(jué)，而不是其他的感覺(jué)。因此，感受了事物給予我們的感覺(jué)，我們就認(rèn)識(shí)了它的屬性。認(rèn)識(shí)了事物的屬性，就認(rèn)識(shí)了事物，

反對(duì)2、這只證明，不是所有感覺(jué)都一樣確切的反應(yīng)了客觀現(xiàn)實(shí)

反對(duì)3、病人的感覺(jué)器官受損，破壞了他們的工作，結(jié)果形成不同的感覺(jué)。不能根據(jù)有病的、損害了感知的人們又虛幻的感覺(jué)和錯(cuò)誤的觀念，而否認(rèn)正常的感覺(jué)的真理性;實(shí)踐能證實(shí)我們感知的真理性;不存在第一性和第二性的質(zhì)的區(qū)分：經(jīng)過(guò)我們健全的感官所感知的對(duì)象的一切屬性和質(zhì)，是關(guān)于對(duì)象本身的色香味等性質(zhì)，是客觀事物的特點(diǎn)作用于主體形成的;自然本身就是辯證的、矛盾的[13]。

理論研究與馬克思主義中國(guó)化的另兩個(gè)部分調(diào)查研究，如《晉西北農(nóng)救會(huì)是怎樣建立的》、《陜甘寧邊區(qū)實(shí)錄》和馬克思主義大眾化作品，如艾思齊的《大眾哲學(xué)》，構(gòu)成了理論與實(shí)踐的辯證運(yùn)動(dòng)。毛澤東將其總結(jié)為“實(shí)踐-理論-實(shí)踐”公式，通過(guò)對(duì)馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概括而取得的理論認(rèn)識(shí)，修正初步實(shí)踐活動(dòng)的不足，再用新的實(shí)踐活動(dòng)彌補(bǔ)原有理論的缺漏，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。[14]

三、以辯證唯物論為馬克思主義的核心

文章皆圍繞唯物辯證法展開(kāi)討論，《論唯物辯證法底某些范疇》和《辯證唯物論關(guān)于客觀真理的學(xué)說(shuō)》是對(duì)理論本身的具體解釋;《唯物辯證法與自然科學(xué)》和《現(xiàn)代自然辯證法引論》研究唯物辯證法在自然科學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用;《社會(huì)的存在與社會(huì)的意識(shí)》和《列寧論馬克思主義的辯證法與政治》，按時(shí)人說(shuō)法，是辯證唯物論在社會(huì)歷史方面的應(yīng)用;《怎樣研究辯證法唯物論》則主要介紹學(xué)習(xí)方法。從中，對(duì)唯物辯證法的重視可見(jiàn)一斑。

大力推廣辯證唯物論，不僅因?yàn)槠渥陨砭呖茖W(xué)性，更有現(xiàn)實(shí)的考量。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)革命開(kāi)辟了一個(gè)空前廣闊的天地，不僅有廣闊的農(nóng)村，還有眾多的城市，不僅有共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)，而且有國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，不僅有以農(nóng)民為主體的人民群眾，而且有工人階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和其他社會(huì)階層，不僅需要發(fā)動(dòng)廣泛的群眾運(yùn)動(dòng)，而且需要進(jìn)行上層人士的工作，不僅需要在戰(zhàn)場(chǎng)上進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)，而且需要在各條戰(zhàn)線上開(kāi)展復(fù)雜的斗爭(zhēng)，不僅需要根據(jù)國(guó)內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展變化開(kāi)展各項(xiàng)工作，而且需考慮國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展變化?？傊瑢?duì)于新時(shí)期無(wú)比復(fù)雜的情況、問(wèn)題和矛盾，需要有正確的認(rèn)識(shí)，也需要有正確的解決方法，而辯證唯物論的宇宙觀恰恰是“教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！盵15]唯物辯證法認(rèn)為，事物是在矛盾不斷產(chǎn)生又不斷解決中前進(jìn)的。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)同樣也是在解決眾多的矛盾中前進(jìn)的。國(guó)難當(dāng)頭，民族矛盾突出的情況下，需要調(diào)整解決階級(jí)矛盾的方法。辯證唯物論仿佛是混沌中的火炬，為深陷泥淖、前途晦暗不清的中國(guó)人指明了前進(jìn)的方向。

文章作者大多以辯證唯物論為馬克思主義的核心，并把歷史唯物主義看成是辯證法在自然領(lǐng)域的應(yīng)用《列寧論馬克思主義的辯證法與政治》中寫(xiě)道：“唯物辯證法運(yùn)用于社會(huì)生活，社會(huì)發(fā)展規(guī)律才被認(rèn)識(shí)了?！盵16]《現(xiàn)代自然辯證法引論》明確提出：“當(dāng)辯證唯物論應(yīng)用到人類歷史上來(lái)時(shí)，就稱為歷史唯物主義”[17]《怎樣研究辯證法唯物論》寫(xiě)道：“辯證法唯物論是馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)”[18]“辯證唯物論堅(jiān)持把唯物論的觀點(diǎn)擴(kuò)展到人類歷史的研究上”[19]《社會(huì)的存在與社會(huì)的意識(shí)》開(kāi)篇便點(diǎn)明：“歷史的唯物論是擴(kuò)展辯證唯物論于認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象上”[20]這些都是典型的蘇聯(lián)式解釋模式。

蘇聯(lián)傳統(tǒng)，從普列漢諾夫到斯大林，始終強(qiáng)調(diào)辯證法在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系中的重要意義，都把歷史唯物主義作為唯物辯證法在社會(huì)領(lǐng)域的應(yīng)用。

普列漢諾夫翻譯和介紹了馬克思主義的經(jīng)典著作和哲學(xué)思想，使其在俄國(guó)廣泛傳播。在《論一元論歷史觀之發(fā)展》中，對(duì)辯證唯物主義做出了闡釋“培養(yǎng)了整整一代俄國(guó)馬克思主義者”[21]他說(shuō)：“馬克思恩格斯的唯物主義世界觀既包括自然界，也包括歷史，無(wú)論在自然界或說(shuō)歷史方面，這種世界觀都是本質(zhì)上辯證性的;這個(gè)形容詞不是說(shuō)明唯物主義的特征，而只是表明應(yīng)用它去解釋的那些領(lǐng)域之一。”[22]普列漢諾夫在其他場(chǎng)合也用其他不同的說(shuō)法來(lái)表達(dá)這個(gè)意思，說(shuō)歷史唯物主義不過(guò)是以“宇宙”為出發(fā)點(diǎn)的唯物辯證法在社會(huì)學(xué)方面的應(yīng)用。為此，他強(qiáng)調(diào)說(shuō)“存在的只是一個(gè)體系——辯證唯物主義體系，在這個(gè)體系中既有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也有對(duì)歷史唯物主義過(guò)程的科學(xué)解釋，還有別的許多東西?！盵23]這樣，“辯證唯物主義”就幾乎成了馬克思主義哲學(xué)體系的代名詞，奠定了蘇聯(lián)馬克思主義研究的基調(diào)。

受普列漢諾夫影響，列寧在《哲學(xué)筆記》中明確指出：唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論是“同一個(gè)東西”[24]。將唯物辯證法視為馬克思主義的全部;同時(shí)，在《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》中指出：“馬克思加深和發(fā)展了哲學(xué)唯物主義，使它成為完備的唯物主義哲學(xué)，把唯物主義對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)推廣到人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)。馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果?！盵25]

斯大林依舊延續(xù)這一傳統(tǒng)，在《無(wú)政府主義還是社會(huì)主義》中，他寫(xiě)道：“馬克思主義……是一個(gè)哲學(xué)體系，……這個(gè)哲學(xué)體系叫做辯證唯物主義?！薄盀槭裁唇凶鲛q證唯物主義呢？因?yàn)樗姆椒ㄊ潜孀C的，而理論是唯物的。”[26]作為普列漢諾夫和列寧的繼承者，他發(fā)展出《辯證唯物主義歷史唯物主義》的體系模式：把馬克思主義哲學(xué)明確地分成辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大部分，分成辯證法、唯物主義、歷史唯物主義幾大塊。在這樣的“板塊結(jié)構(gòu)”中，辯證法是方法，唯物主義是理論，歷史唯物主義是辯證唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域的推廣。

蘇聯(lián)對(duì)馬克思主義傳播的貢獻(xiàn)不可否認(rèn)，但也迷誤重重。這些表述雖條理清晰、易于傳播，但存在將辯證唯物論和歷史唯物主義割裂的嫌疑，無(wú)疑對(duì)中國(guó)人理解作為整體的馬克思主義學(xué)說(shuō)造成了一定程度的誤導(dǎo)。在之后關(guān)于馬克思主義教科書(shū)的爭(zhēng)論中，此亦成為備受詬病的缺陷。

四、總結(jié)

延安時(shí)期，馬克思主義中國(guó)化碩果累累，各類研究著述層出不窮，理論水平與日俱增，在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷推陳出新，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的一次飛躍。這一時(shí)期，理論傳播和研究?jī)?nèi)容以唯物辯證法為主，對(duì)以馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)和文藝工作者極具現(xiàn)實(shí)意義;黨既注意腳下的路，投身實(shí)踐，又深諳理論之價(jià)值，學(xué)而不厭，促使馬克思主義研究層層推進(jìn)。雖然理解仍存在偏差，依舊受蘇聯(lián)模式的制約，但黨始終堅(jiān)持總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，糾正自身，歷史證明，馬克思主義中國(guó)化是正確的道路，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族走向復(fù)興，終得撥開(kāi)云霧見(jiàn)光明。

注釋：

[1]張步仁.《論馬克思主義中國(guó)化過(guò)程》，《南京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）[J].2001年第1期

[2]石仲泉.《馬克思主義中國(guó)化的歷史發(fā)展》，《中共黨史研究》[J].2006年第6期

[3]海登著，銘君譯.《現(xiàn)代自然辯證法引論》，1939，《群眾》第七卷，第11、12期《紅藏》[M].湖南：湘潭大學(xué)出版社，2015年第290頁(yè)

[4]《辯證唯物論關(guān)于客觀真理的學(xué)說(shuō)》，1939，《理論與現(xiàn)實(shí)》第二卷，第1期《紅藏》，[M].湖南：湘潭大學(xué)出版社，2015年第113頁(yè)

[5]《辯證唯物論關(guān)于客觀真理的學(xué)說(shuō)》，1939，《理論與現(xiàn)實(shí)》第二卷，第1期《紅藏》，[M].湖南：湘潭大學(xué)出版社，2015年第100頁(yè)

[6]《馬克思恩格斯全集》第42卷[M].北京：人民出版社，1979年第169頁(yè)

[7]《辯證唯物論關(guān)于客觀真理的學(xué)說(shuō)》1939《理論與現(xiàn)實(shí)》第二卷，第1期《紅藏》[M].湖南：湘潭大學(xué)出版社，2015年第106頁(yè)

[8]海登著，銘君譯.《現(xiàn)代自然辯證法引論》，1939，《群眾》第七卷，第11、12期《紅藏》[M].湖南：湘潭大學(xué)出版社，2015年第289頁(yè)

[9]《辯證唯物論關(guān)于客觀真理的學(xué)說(shuō)》，1939，《理論與現(xiàn)實(shí)》第二卷，第1期《紅藏》，[M].湖南：湘潭大學(xué)出版社，2015年第104頁(yè)

[10]斯特科夫斯基《論唯物辯證法底某些范疇》1939，《理論與現(xiàn)實(shí)》第一卷，第3期，《紅藏》，[M].湖南：湘潭大學(xué)出版社，2015年第24頁(yè)

[11]和培元.《論新哲學(xué)的特性和新哲學(xué)的中國(guó)化》，《中國(guó)文化》1940年第3卷第2、3期合刊

[12]逢先知主編.《毛澤東年譜（1893-1949）》（上卷），中央文獻(xiàn)出版社，第218頁(yè)

[13]《辯證唯物論關(guān)于客觀真理的學(xué)說(shuō)》，1939，《理論與現(xiàn)實(shí)》第二卷，第1期，《紅藏》，[M].湖南：湘潭大學(xué)出版社，2015年第99頁(yè)

[14]盧培奇、王立勝.《論毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的偉大貢獻(xiàn)》，《理論學(xué)刊》，1993年第6期

[15]毛澤東.《毛澤東選集》[M].第二版，第一卷，北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，1991年304頁(yè)

[16]亞歷山大羅夫著，石盤(pán)譯.1941，《列寧論馬克思主義的辯證法與政治》《群眾》第七卷，第11、12期，《紅藏》，[M].湖南：湘潭大學(xué)出版社，2015年第279頁(yè)

[17]海登著，銘君譯.《現(xiàn)代自然辯證法引論》，1939，《群眾》第七卷，第11、12期《紅藏》[M].湖南：湘潭大學(xué)出版社，2015年第285頁(yè)

[18]艾思齊.《怎樣研究辯證法唯物論》，《群眾》第三卷，18、19期，《紅藏》，[M].湖南：湘潭大學(xué)出版社，2015年第434頁(yè)

[19]艾思齊.《怎樣研究辯證法唯物論》，《群眾》第三冊(cè)，《紅藏》，[M].湖南：湘潭大學(xué)出版社，2015年第436頁(yè)

[20]尤琴著，博古譯.《社會(huì)的存在與社會(huì)的意識(shí)》，1939，《群眾》第四卷，第六期，《紅藏》，[M].湖南：湘潭大學(xué)出版社，2015年第137頁(yè)

[21]列寧全集（第19卷）[M].北京：人民出版社，1957第308頁(yè)

[22]普列漢諾夫著作選集（第3卷）[M].蘇聯(lián)科學(xué)院哲學(xué)所，1957第311頁(yè)

[23]普列漢諾夫著作選集（第3卷）[M].蘇聯(lián)科學(xué)院哲學(xué)所，1957第106頁(yè)

[24]列寧全集（第55卷）[M].北京：人民出版社，1957第290頁(yè)

[25]列寧選集（第2卷）EM].北京：人民出版社，1972第443頁(yè)

[26]斯大林全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1953年第274頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]胡繩主編.《中國(guó)共產(chǎn)黨的70年》[M].北京：中共黨史出版社，1991年

[2]溫濟(jì)澤.《毛澤東同志在延安是怎樣教導(dǎo)我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的》[N].《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》1982年第4期

[3]胡喬木.《胡喬木文集》[M].第二卷，北京：人民出版社，1993年